5. الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
" صفحة رقم 543 "
معناه طهر الله قلوبهم من أن يتحاسدوا على الدرجات في الجنة ، ونزع منها كل غل ،
وألقى فيها التوادّ والتحاب . و ) إِخْوَانًا ( نصب على الحال . و ) عَلَى سُرُرٍ
مُّتَقَابِلِينَ ( كذلك . وعن مجاهد . تدور بهم الأسرة حيثما داروا ، فيكونون في
جميع أحوالهم متقابلين .
) نَبِّىءْ عِبَادِى أَنِّى أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِى هُوَ
الْعَذَابُ الاٌّ لِيمُ (
الحجر : ( 49 ) نبئ عبادي أني . . . . .
لما أتم ذكر الوعد والوعيد أتبعه ) فِى عِبَادِى ( تقريراً لما ذكر وتمكيناً له في
النفوس . وعن ابن عباس رضي الله عنه : غفور لمن تاب ، وعذابه لمن لم يتب . وعطف )
وَنَبّئْهُمْ ( على نبىء عبادي ، ليتخذوا ما أحل من العذاب يوم لوط عبرة يعتبرون
بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ، ويتحققوا عنده أنّ عذابه هو العذاب الأليم .
) وَنَبِّئْهُمْ عَن ضَيْفِ إِبْرَاهِيمَ إِذْ دَخَلُواْ عَلَيْهِ فَقَالُواْ
سَلامًا قَالَ إِنَّا مِنْكُمْ وَجِلُونَ قَالُواْ لاَ تَوْجَلْ إِنَّا
نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ قَالَ أَبَشَّرْتُمُونِى عَلَى أَن مَّسَّنِىَ
الْكِبَرُ فَبِمَ تُبَشِّرُونَ قَالُواْ بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقِّ فَلاَ تَكُن
مِّنَ الْقَانِطِينَ قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ
الضَّآلُّونَ (
الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
) سَلاَماً ( أي نسلم عليك سلاماً ، أو سلمت سلاماً ) وَجِلُونَ ( خائفون ، وكان
خوفه لامتناعهم من الأكل . وقيل : لأنهم دخلوا بغير إذن وبغير وقت . وقرأ الحسن :
( لا توجل ) بضم التاء من أوجله يوجله إذا أخافه . وقرىء : ( لا تأجل ) . ( ولا
تواجل ) ، من واجله بمعنى أوجله . وقرىء : ( نبشرك ) بفتح النون والتخفيف ) إِنَّا
نُبَشّرُكَ ( استئناف في معنى التعليل للنهي عن الوجل : أرادوا أنك بمثابة الآمن
المبشر فلا توجل . يعني ) أَبَشَّرْتُمُونِى ( مع مس الكبر ، بأن يولد لي . أي :
أن الولادة أمر عجيب مستنكر في العادة مع الكبر ) فَبِمَ تُبَشّرُونَ ( هي ما
الاستفهامية دخلها معنى التعجب ، كأنه قال : فبأي أعجوبة تبشرونني أو أراد أنكم
تبشرونني بما هو غير مقصور في العادة فبأي شيء تبشرون يعني لا تبشرونني في الحقيقة
بشيء ؛ لأنّ البشارة بمثل هذا بشارة بغير شيء . ويجوز أن لا يكون صلة لبشر ، ويكون
سؤالاً عن الوجه والطريقة يعني : بأي طريقة تبشرونني بالولد ، والبشارة لا طريقة
لها في العادة . وقوله ) بَشَّرْنَاكَ بِالْحَقّ ( يحتمل أن تكون الباء فيه صلة ،
أي : بشرناك باليقين الذي لا لبس فيه ، أو بشرناك بطريقة هي حق وهي قول الله ووعده
، وأنه قادر على أن يوجد ولداً من غير أبوين ، فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر . وقرىء
: ( تبشرونَ ) ، بفتح النون وبكسرها على حذف نون الجمع ، والأصل تبشرونن ، (
وتبشرونِّ ) بإدغام نون الجمع في نون العماد . وقرىء : ( من القنطين ) من قنط يقنط
، وقرىء : و ( من يقنط ) ، بالحركات الثلاث في النون ، أراد : ومن يقنط من رحمة
ربه إلا المخطئون طريق الصواب ، أو إلا الكافرون ، كقوله : ) لا يَايْئَسُ مِن
رَّوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ ( ( يوسف : 87 ) يعني : لم أستنكر
ذلك قنوطاً من رحمته ، ولكن استبعاداً له في العادة التي أجراها الله .
" صفحة رقم 544 "
) قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ قَالُواْ إِنَّآ أُرْسِلْنَآ
إِلَى قَوْمٍ مُّجْرِمِينَ إِلاَ ءَالَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ
إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (
الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
فإن قلت قوله تعالى : ) إِلا ءالَ لُوطٍ ( استثناء متصل أو منقطع ؟ قلت ، لا يخلو
من أن يكون استثناء من قوم ، فيكون منقطعاً ؛ لأنّ القوم موصوفون بالإجرام ،
فاختلف لذلك الجنسان وأن يكون استثناء من الضمير في مجرمين ، فيكون متصلاً ، كأنه
قيل : إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم ، كما قال ) فَمَا وَجَدْنَا
فِيهَا غَيْرَ بَيْتٍ مّنَ الْمُسْلِمِينَ ( ( الذاريات : 36 ) . فإن قلت : فهل
يختلف المعنى لاختلاف الاستثناءين ؟ قلت : نعم ، وذلك أنّ آل لوط مخرجون في
المنقطع من حكم الإرسال ، وعلى أنهم أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة ، ولم يرسلوا
إلي آل لوط أصلاً . ومعنى إرسالهم إلى القوم المجرمين ، كإرسال الحجر أو السهم إلى
المرميّ . في أنه في معنى التعذيب والإهلاك ، كأنه قيل : إنا أهلكنا قوماً مجرمين
، ولكن آل لوط أنجيناهم . وأمّا في المتصل فهم داخلون في حكم الإرسال ، وعلى أن
الملائكة أرسلوا إليهم جميعاً ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء ، فلا يكون الإرسال
مخلصاً بمعنى الإهلاك والتعذيب كما في الوجه الأوّل . فإن قلت : فقوله ) إِنَّا
لَمُنَجُّوهُمْ ( بم يتعلق على الوجهين ؟ قلت : إذا انقطع الاستثناء جرى مجرى خبر
( لكنّ ) في الاتصال بآل لوط ، لأنّ المعنى . لكن آل لوط منجون ، وإذا اتصل كان
كلاماً مستأنفاً ، كأنّ إبراهيم عليه السلام قال لهم فما حال آل لوط ، فقالوا :
إنا لمنجوهم . فإن قلت : فقوله : ) إِلاَّ امْرَأَتَهُ ( ممّ استثني ؛ وهل هو
استثناء من استثناء ؟ قلت : استثنى من الضمير المجرور في قوله ) لَمُنَجُّوهُمْ (
وليس من الاستثاء في شيء ؛ لأنّ الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما اتحد الحكم
فيه ، وأن يقال : أهلكناهم إلا آل لوط ، إلا امرأته ، كما اتحد الحكم في قول
المطلق : أنت طالق ثلاثاً ، إلا اثنتين ، إلا واحدة . وفي قول المقرّ : لفلان عليّ
عشرة دراهم ، إلا ثلاثة ، إلا درهما . فأمّا في الآية فقد اختلف الحكمان ، لأنّ )
إِلا ءالَ لُوطٍ ( متعلق بأرسلنا ، أو بمجرمين ، و ) إِلاَّ امْرَأَتَهُ ( قد تعلق
بمنجوهم ، فأنى يكون استثناء من استثناء . وقرىء : ( لمنجوهم ) بالتخفيف والتثقيل
. فإن قلت : لم جاز تعليق فعل التقدير في قوله ) قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ
الْغَابِرِينَ ( والتعليق من
" صفحة رقم 545 "
خصائص أفعال القلوب ؟ قلت : لتضمن فعل التقدير معنى العلم ، ولذلك فسر العلماء
تقدير الله أعمال العباد بالعلم . فإن قلت : فلم أسند الملائكة فعل التقدير وهو
لله وحده إلى أنفسهم ، ولم يقولوا : قدّر الله ؟ قلت : لما لهم من القرب والاختصاص
بالله الذي ليس لأحد غيرهم ، كما يقول خاصة الملك : دبرنا كذا وأمرنا بكذا ،
والمدبر والآمر هو الملك لا هم ، وإنما يظهرون بذلك اختصاصهم وأنهم لا يتميزون عنه
. وقرىء : ( قدرنا ) ، بالتخفيف .
) فَلَمَّا جَآءَ ءَالَ لُوطٍ الْمُرْسَلُونَ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ مُّنكَرُونَ
قَالُواْ بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ وَآتَيْنَاكَ
بِالْحَقِّ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ الَّيْلِ
وَاتَّبِعْ أَدْبَارَهُمْ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ وَامْضُواْ حَيْثُ
تُؤْمَرُونَ وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاٌّ مْرَ أَنَّ دَابِرَ هَاؤُلآْءِ
مَقْطُوعٌ مُّصْبِحِينَ (
الحجر : ( 61 ) فلما جاء آل . . . . .
) مُنكِرُونَ ( أي تنكركم نفسي وتنفر منكم ، فأخاف أن تطرقوني بشرّ ، بدليل قوله :
) بَلْ جِئْنَاكَ بِمَا كَانُواْ فِيهِ يَمْتَرُونَ ( أي ما جئناك بما تنكرنا
لأجله ، بل جئناك بما فيه فرحك وسرورك وتشفيك من عدوّك ، وهو العذاب الذي كنت
تتوعدهم بنزوله ، فيمترون فيه ويكذبونك ) بِالْحَقّ ( باليقين من عذابهم )
وِإِنَّا لَصَادِقُونَ ( في الإخبار بنزوله بهم . وقرىء : ( فأسر ) بقطع الهمزة
ووصلها ، من أسرى وسرى . وروى صاحب الإقليد : فسر ، من السير والقطع في آخر الليل
. قال :
" صفحة رقم 546 "
افْتَحِى الْبَابَ وانْظُرِي في النُّجُوم
كَمْ عَلَيْنَا من قِطعِ لَيْلٍ بَهِيم
وقيل : هو بعد ما يمضي شيء صالح من الليل . فإن قلت : ما معنى أمره باتباع أدبارهم
ونهيهم عن الالتفات ؟ قلت قد بعث الله الهلاك على قومه ، ونجاه وأهله إجابة لدعوته
عليهم ، وخرج مهاجراً فلم يكن له بدّ من الاجتهاد في شكر الله وإدامة ذكره وتفريغ
باله لذلك ، فأمر بأن يقدّمهم لئلا يشتغل بمن خلفه قلبه ، وليكون مطلعاً عليهم
وعلى أحوالهم ، فلا تفرط منهم التفاتة احتشاماً منه ولا غيرها من الهفوات في تلك
الحال المهولة المحذورة ، ولئلا يتخلف منهم أحد لغرض له فيصيبه العذاب ، وليكون
مسيره مسير الهارب الذي يقدّم سربه ويفوت به ، ونهوا عن الالتفات لئلا يروا ما
ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم ، وليوطنوا نفوسهم على المهاجرة ويطيبوها عن
مساكنهم ، ويمضوا قدماً غير ملتفتين إلى ما وراءهم كالذي يتحسر على مفارقة وطنه
فلا يزال يلوي إليه أخادعه ، كما قال : تَلَفَّتُّ نَحْوَ حَييِّ حتى وَجَدتُنِي
وَجِعْتُ مِنَ الإِصْغَاءِ لِيتاً وَأَخْدَعَا
أو جعل النهي عن الالتفات كناية عن مواصلة السير وترك التواني والتوقف ، لأنّ من
يلتفت لا بدّ له في ذلك من أدنى وقفة ) حَيْثُ تُؤْمَرُونَ ( قيل هو حصر وعدي
وامضوا إلى حيث تعديته إلى ظرف مبهم لأن ) حَيْثُ ( مبهم في الأمكنة ، وكذلك
الضمير في ) تَأْمُرُونَ ( وعدي ) قَضَيْنَا ( بإلى لأنه ضمن معنى : أوحينا ، كأنه
قيل : وأوحينا إليه مقضياً مبتوتاً . وفسر ) وَذَلِكَ الاْمْرُ ( بقوله ) أَنَّ
دَابِرَ هَؤُلآْء مَقْطُوعٌ ( وفي إبهامه وتفسيره تفخيم للأمر وتعظيم له . وقرأ
الأعمش : ( إن ) ، بالكسر على الاستئناف كأن قائلاً قال : أخبرنا عن ذلك الأمر ،
فقال : إنّ دابر هؤلاء . وفي قراءة ابن مسعود : ( وقلنا إنّ دابر هؤلاء ) .
ودابرهم : آخرهم ، يعني : يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد .
) وَجَآءَ أَهْلُ الْمَدِينَةِ يَسْتَبْشِرُونَ قَالَ إِنَّ هَاؤُلآءِ ضَيْفِى
فَلاَ تَفْضَحُونِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَلاَ تُخْزُونِ قَالُواْ أَوَلَمْ
نَنْهَكَ عَنِ الْعَالَمِينَ قَالَ هَاؤُلآءِ بَنَاتِى إِن كُنْتُمْ فَاعِلِينَ
لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ
مُشْرِقِينَ فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ
حِجَارَةً مِّن سِجِّيلٍ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ وَإِنَّهَا
لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً لِلْمُؤْمِنِينَ ( 7 )
الحجر : ( 67 - 77 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
" صفحة رقم 547 "
) أَهْلِ الْمَدِينَةِ ( أهل سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور ، مستبشرين
بالملائكة ) لا تَفْضَحُونِ ( بفضيحة ضيفي ، لأنّ من أسيء إلى ضيفه أو جاره فقد
أسيء إليه ، كما أن من أُكرم من يتصل به فقد أُكرم ) وَلاَ تُخْزُونِ ( ولا تذلونِ
بإذلال ضيفي ، من الخزي وهو الهوان . أو ولا تشوّروا بي ، من الخزاية وهي الحياء )
عَنِ الْعَالَمِينَ ( عن أن تجير منهم أحداً ، أو تدفع عنهم ، أو تمنع بيننا
وبينهم ، فإنهم كانوا يتعرّضون لكل أحد ، وكان يقوم ( صلى الله عليه وسلم ) بالنهي
عن المنكر ، والحجر بينهم وبين المتعرّض له ، فأوعدوه وقالوا : لئن لم تنته يا لوط
لتكوننّ من المخرجين . وقيل : عن ضيافة الناس وإنزالهم ، وكانوا نهوه أن يضيف
أحداً قط ) هَاؤُلآء بَنَاتِى ( إشارة إلى النساء ؛ لأنّ كل أمّة أولاد نبيها
رجالهم بنوه ونساؤهم بناته ، فكأنه قال لهم : هؤلاء بناتي فانكحوهنّ ، وخلوا بنيّ
فلا تتعرضوا لهم ) إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ ( شك في قبولهم لقوله ، كأنه قال : إن
فعلتم ما أقول لكم وما أظنكم تفعلون . وقيل : إن كنتم تريدون قضاء الشهوة فيما أحل
الله دون ما حرّم ) لَعَمْرُكَ ( على إرادة القول ، أي قالت الملائكة للوط عليه
السلام : لعمرك ) إِنَّهُمْ لَفِى سَكْرَتِهِمْ ( أي غوايتهم التي أذهبت عقولهم
وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم ، من ترك البنين
إلى البنات ) يَعْمَهُونَ ( يتحيرون ، فكيف يقبلون قولك ويصغون إلى نصيحتك ، وقيل
: الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأنه أقسم بحياته وما أقسم بحياة
أحد قط كرامة له ، والعمر والعمر واحد ، إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار
الأخف فيه ، وذلك لأن الحلف كثير الدور على ألسنتهم ، ولذلك حذفوا الخبر ، وتقديره
: لعمرك مما أقسم به ، كما حذفوا الفعل في قولك : بالله . وقرىء : ( في سكرهم وفي
سكراتهم ) ) الصَّيْحَةَ ( صيحة جبريل عليه السلام ) مُشْرِقِينَ ( داخلين في
الشروق وهو بزوع الشمس ) مّن سِجّيلٍ ( قيل : من طين ، عليه كتاب من السجل ،
ودليله قوله تعالى : ) حِجَارَةً مّن طِينٍ مُّسَوَّمَةً عِندَ رَبّكَ ( (
الذاريات : 33 34 ) أي معلمة بكتاب ) لِلْمُتَوَسّمِينَ ( للمتفرّسين المتأملين .
وحقيقة المتوسمين النظار المتثبتون في نظرهم حتى يعرفوا حقيقة سمة الشيء . يقال :
توسمت في فلان كذا ، أي عرفت وسمه فيه . والضمير في ) عَالِيَهَا سَافِلَهَا (
لقرى قوم لوط ) وَإِنَّهَا ( وإنّ هذه القرى يعني آثارها ) لَبِسَبِيلٍ مُّقِيمٍ (
ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعد ، وهم يبصرون تلك الآثار ، وهو تنبيه لقريش كقوله :
) وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُّصْبِحِينَ ( ( الصافات : 137 ) .
) وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الاٌّ يْكَةِ لَظَالِمِينَ فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ
وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ (
الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
) أَصْحَابُ الأيكة ( قوم شعيب ) وَإِنَّهُمَا ( يعني قرى قوم لوط والأيكة . وقيل
: الضمير
" صفحة رقم 548 "
للأيكة ومدين ، لأنّ شعيباً كان مبعوثاً إليهما فلما ذكر الأيكة دل بذكرها على
مدين فجاء بضميرهما ) لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ ( لبطريق واضح ، والإمام اسم لما يؤتم
به ، فسمي به الطريق ومطمر البناء واللوح الذي يكتب فيه ، لأنها مما يؤتم به .
) وَلَقَدْ كَذَّبَ أَصْحَابُ الحِجْرِ الْمُرْسَلِينَ وَءَاتَيْنَاهُمْ
ءَايَاتِنَا فَكَانُواْ عَنْهَا مُعْرِضِينَ وَكَانُواْ يَنْحِتُونَ مِنَ
الْجِبَالِ بُيُوتًا ءَامِنِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُصْبِحِينَ فَمَآ
أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ (
الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
) أَصْحَابُ الحِجْرِ ( ثمود ، والحجر واديهم ، وهو بين المدينة والشأم )
الْمُرْسَلِينَ ( يعني بتكذيبهم صالحاً ، لأنّ من كذب واحداً منهم فكأنما كذبهم
جميعاً ، أو أراد صالحاً ومن معه من المؤمنين كما قيل : الخبيبون في ابن الزبير
وأصحابه . وعن جابر :
( 578 ) مررنا مع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) على الحجر فقال لنا ( لا تدخلوا
مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين ، حذراً أن يصيبكم مثل ما أصاب
هؤلاء ) ثم زجر النبي ( صلى الله عليه وسلم ) راحلته فأسرع حتى خلفها ) ءامِنِينَ
( لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تتهدم ويتداعى بنيانها ، ومن نقب اللصوص ومن
الأعداء وحوادث الدهر . أو آمنين من عذاب الله يحسبون أنّ الجبال تحميهم منه )
مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ( من بناء البيوت الوثيقة والأموال والعدد .
) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِلاَّ
بِالْحَقِّ وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ (
الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
) إِلاَّ بِالْحَقّ ( إلا خلقاً ملتبساً بالحق والحكمة ، لا باطلا وعبثاً . أو
بسبب العدل والإنصاف يوم الجزاء على الأعمال ) وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ ( وإنّ
الله ينتقم لك فيها من أعدائك ، ويجازيك وإياهم على حسناتك وسيآتهم ؛ فإنه ما خلق
السموات والأرض وما بينهما إلا لذلك ) فَاصْفَحِ ( فأعرض عنهم واحتمل ما تلقى منهم
إعراضاً جميلاً بحلم وإغضاء . وقيل : هو منسوخ بآية السيف . ويجوز أن يراد به
المخالقة فلا يكون منسوخاً .
) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ (
الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
) إِنَّ رَبَّكَ هُوَ الْخَلَّاقُ ( الذي خلقك وخلقهم ، وهو ) الْعَلِيمُ ( بحالك
وحالهم ، فلا يخفى عليه ما يجري بينكم وهو يحكم بينكم . أو إن ربك هو الذي خلقكم
وعلم ما هو الأصلح لكم ، وقد علم أنَّ الصفح اليوم أصلح إلى أن يكون السيف أصلح .
وفي مصحف
" صفحة رقم 549 "
أُبيّ وعثمان : إن ربك هو الخالق وهو يصلح للقليل والكثير ، والخلاق للكثير لا غير
، كقولك : قطع الثياب . وقطع الثوب والثياب .
) وَلَقَدْ ءاتَيْنَاكَ سَبْعًا مِّنَ الْمَثَانِي وَالْقُرْءَانَ الْعَظِيمَ (
الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
) سَبْعاً ( سبع آيات وهي الفاتحة . أو سبع سور وهي الطوال ، واختلف في السابعة
فقيل : الأنفال وبراءة ، لأنهما في حكم سورة واحدة ، ولذلك لم يفصل بينهما بآية
التسمية . وقيل سورة يونس . وقيل : هي آل حم ، أو سبع صحائف وهي الأسباع . و )
الْمَثَانِي ( من التثنية وهي التكرير ؛ لأن الفاتحة مما تكرر قراءتها في الصلاة
وغيرها ، أو من الثناء لاشتمالها على ما هو ثناء على الله ، الواحدة مثناة أو
مثنية صفة للآية . وأمّا السور أو الأسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ
والوعد والوعيد وغير ذلك ، ولما فيها من الثناء ، كأنها تثني على الله تعالى
بأفعاله العظمى وصفاته الحسنى . و ( من ) إما للبيان أو للتبعيض إذا أردت بالسبع
الفاتحة أو الطوال ، وللبيان إذا أردت الأسباع . ويجوز أن يكون كتب الله كلها
مثاني ، لأنها تثني عليه ، ولما فيها من المواعظ المكررة ، ويكون القرآن بعضها ،
فإن قلت : كيف صح عطف القرآن العظيم على السبع ، وهل هو إلا عطف الشيء على نفسه ؟
قلت : إذا عنى بالسبع الفاتحة أو الطوال ، فما وراءهنّ ينطلق عليه اسم القرآن ،
لأنه اسم يقع على البعض كما يقع على الكل . ألا ترى إلى قوله : ) بِمَا
أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَاذَا الْقُرْءانَ ( يعني سورة يوسف : وإذا عينت الأسباع
فالمعنى : ولقد آتيناك ما يقال له السبع المثاني والقرآن العظيم ، أي : الجامع
لهذين النعتين ، وهو الثناء أو التثنية والعظم .
) لاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ
وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ وَقُلْ إِنِّى
أَنَا النَّذِيرُ الْمُبِينُ (
الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
أي : لا تطمح ببصرك طموح راغب فيه متمنّ له ) إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ
أَزْوَاجًا مّنْهُمْ ( أصنافاً من الكفار . فإن قلت : كيف وصل هذا بما قبله ؟ قلت
: يقول لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) : قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة وإن
عظمت فهي إليها حقيرة ضئيلة ، وهي القرآن العظم ؛ فعليك أن تستغني به ، ولا تمدن
عينيك إلى متاع الدنيا . ومنه الحديث :
" صفحة رقم 550 "
( 579 ) ( ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن ، وحديث أبي بكر
( 580 ) ( من أوتي القرآن فرأى أن أحداً أوتي من الدنيا أفضل مما أوتي ، فقد صغر
عظيماً وعظم صغيراً ) وقيل : وافت من بصرى وأذرعات : سبع قوافل ليهود بني قريظة
والنضير ، فيها أنواع البز والطيب والجوهر وسائر الأمتعة ، فقال المسلمون : لو
كانت هذه الأموال لنا لتقوّينا بها ، ولأنفقناها في سبيل الله ، فقال لهم الله عز
وعلا : لقد أعطيتكم سبع آيات هي خير من هذه القوافل السبع ) وَلاَ تَحْزَنْ
عَلَيْهِمْ ( أي لا تتمنّ أموالهم ولا تحزن عليهم أنهم لم يؤمنوا فيتقوّى بمكانهم
الإسلام وينتعش بهم المؤمنون ، وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وضعفائهم ، وطب
نفساً عن إيمان الأغنياء والأقوياء ) وَقُلْ ( لهم ) إِنّى أَنَا النَّذِيرُ
الْمُبِينُ ( أنذركم ببيان وبرهان أنّ عذاب الله نازل بكم .
) كَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِينَ الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْءَانَ
عِضِينَ (
الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
فإن قلت : بم تعلق قوله : ) كَمَآ أَنْزَلْنَا ( ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما ، أن
يتعلق بقوله : ) وَلَقَدْ ءاتَيْنَاكَ ( ( الحجر : 87 ) أي أنزلنا عليك مثل ما
أنزلنا على أهل الكتاب وهم
" صفحة رقم 551 "
المقتسمون ) الَّذِينَ جَعَلُواْ الْقُرْءانَ عِضِينَ ( حيث قالوا بعنادهم
وعدوانهم بعضه حق موافق للتوراة والإنجيل ، وبعضه باطل مخالف لهما ، فاقتسموه إلى
حق وباطل ، وعضوه . وقيل : كانوا يستهزؤن به فيقول بعضهم : سورة البقرة لي ، ويقول
الآخر : سورة آل عمران لي ، ويجوز أن يراد بالقرآن : ما يقرؤنه من كتبهم ، وقد
اقتسموه بتحريفهم ، وبأنّ اليهود أقرّت ببعض التوراة وكذبت ببعض ، والنصارى أقرت
ببعض الإنجيل وكذبت ببعض ، وهذه تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن صنيع
قومه بالقرآن وتكذيبهم ، وقولهم سحر وشعر وأساطير ، بأن غيرهم من الكفرة فعلوا
بغيره من الكتب نحو فعلهم . والثاني أن يتعلق بقوله : ) وَقُلْ إِنّى أَنَا
النَّذِيرُ الْمُبِينُ ( ( الحجر : 89 ) أي : وأنذر قريشاً مثل ما أنزلنا من
العذاب على المقتسمين ، يعني اليهود ، وهو ما جرى على قريظة والنضير ، جعل المتوقع
بمنزلة الواقع ، وهو من الإعجاز ؛ لأنه إخبار بما سيكون وقد كان . ويجوز أن يكون
الذين جعلوا القرآن عضين منصوباً بالنذير ، أي : أنذر المعضين الذين يجزؤن القرآن
إلى سحر وشعر وأساطير ، مثل ما أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا
مداخل مكة أيام الموسم ، فقعدوا في كل مدخل متفرّقين لينفروا الناس عن الإيمان
برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، يقول بعضهم : لا تغتروا بالخارج منا فإنه
ساحر . ويقول الآخر : كذاب ، والآخر : شاعر ، فأهلكهم الله يوم بدر وقبله بآفات ،
كالوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن المطلب وغيرهم ، أو مثل ما
أنزلنا على الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحاً عليه السلام ، والاقتسام
بمعنى التقاسم . فإن قلت : إذا علقت قوله : ) كَمَآ أَنْزَلْنَا ( بقوله : )
وَلَقَدْ ءاتَيْنَاكَ ( ( الحجر : 87 ) فما معنى توسط ) لاَ تَمُدَّنَّ ( ( الحجر
: 88 ) إلى آخره بينهما ؟ قلت : لما كان ذلك تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) عن تكذيبهم وعداوتهم ، اعترض بما هو مدد لمعنى التسلية من النهي عن
الالتفات إلى دنياهم والتأسف على كفرهم ، ومن الأمر بأن يقبل بمجامعه على المؤمنين
) عِضِينَ ( أجزاء ، جمع عضة ، وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء .
قال رؤبة : وَلَيْسَ دينُ اللَّهِ بِالْمَعْضِيِّ ;
وقيل : هي فعلة ، من عضهته إذا بهته . وعن عكرمة : العضة السحر ، بلغة قريش ،
يقولون للساحر عاضهة .
" صفحة رقم 552 "
( 581 ) ولعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) العاضهة والمستعضهة ، نقصانها على
الأوّل واو ، وعلى الثاني هاء .
) فَوَرَبِّكَ لَنَسْألَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
الحجر : ( 92 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
) لَنَسْئَلَنَّهُمْ ( عبارة عن الوعيد . وقيل يسألهم سؤال تقريع . وعن أبي
العالية : يسأل العباد عن خلتين : عما كانوا يعبدون وماذا أجابوا المرسلين .
) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ (
الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
) فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ ( فاجهر به وأظهره . يقال : صدع بالحجة إذا تكلم بها
جهاراً ، كقولك : صرح بها ، من الصديع وهو الفجر ، والصدع في الزجاجة : الإبانة .
وقيل : ) فَاصْدَعْ ( فافرق بين الحق والباطل بما تؤمر ، والمعنى بما تؤمر به من
الشرائع فحذف الجارّ ، كقوله : أَمَرْتُكَ الْخَيْرَ فَافْعَلْ مَا أُمِرْتَ بِهِ
;
ويجوز أن تكون ( ما ) مصدرية ، أي بأمرك مصدر من المبني للمفعول .
) إِنَّا كَفَيْنَاكَ الْمُسْتَهْزِءِينَ الَّذِينَ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ
إِلاهًا ءَاخَرَ فَسَوْفَ يَعْمَلُونَ (
الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
عن عروة بن الزبير في المستهزئين : هم خمسة نفر ذوو أسنان وشرف : الوليد بن
المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد يغوث ، والأسود بن المطلب ، والحرث بن
الطلاطلة . وعن ابن عباس رضي الله عنه : ماتوا كلهم قبل بدر
( 582 ) قال جبريل عليه السلام للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أمرت أن أكفيكهم ،
فأومأ إلى ساق الوليد فمرّ بنبال فتعلق بثوبه سهم ، فلم ينعطف تعظَّماً لأخذه ،
فأصاب عرقاً في عقبه فقطعه فمات ، وأومأ إلى أخمص العاص بن وائل ، فدخلت فيها شوكة
، فقال : لدغت لدغت وانتفخت رجله ، حتى صارت كالرحى ومات ، وأشار إلى عيني الأسود
بن المطلب ، فعمى
" صفحة رقم 553 "
وأشار إلى أنف الحرث بن قيس ، فامتخط قيحاً فمات ، وإلى الأسود بن عبد يغوث وهو
قاعد في أصل شجرة ، فجعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات .
) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ فَسَبِّحْ
بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِّنَ السَّاجِدِينَ وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ
الْيَقِينُ (
الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
) بِمَا يَقُولُونَ ( من أقاويل الطاعنين فيك وفي القرآن ) فَسَبّحْ ( فافزع فيما
نابك إلى الله ، والفزع إلى الله : هو الذكر الدائم وكثرة السجود ، يكفك ويكشف عنك
الغم . ودم على عبادة ربك ) حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ ( أي الموت ، أي ما دمت
حياً فلا تخل بالعبادة . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 583 ) أنه كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
:
( 584 ) ( من قرأ سورة الحجر كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار ،
والمستهزئين بمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
" صفحة رقم 554 "
( سورة النحل )
مكية ، غير ثلاث آيات في آخرها
وتسمى سورة النعم ، وهي مائة وثمان وعشرون آية ( نزلت بعد سورة الكهف )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا
يُشْرِكُونَ (
النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة أو نزول العذاب بهم يوم بدر ، استهزاء
وتكذيباً بالوعد ، فقيل لهم ) أَتَى أَمْرُ اللَّهِ ( الذي هو بمنزلة الآتي الواقع
وإن كان منتظراً لقرب وقوعه ) فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ ( روي أنه لما نزلت )
اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ( ( القمر : 1 ) قال الكفار فيما بينهم إن هذا يزعم أن
القيامة قد قربت ، فأمسكوا عن بعض ما تعملون حتى ننظر ما هو كائن ، فلما تأخرت
قالوا : ما نرى شيئاً ، فنزلت ) اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ ( ( الأنبياء : 1
) فأشفقوا وانتظروا قربها ، فلما امتدت الأيام قالوا : يا محمد ، ما نرى شيئاً مما
تخوفنا به ، فنزلت ) أَتَى أَمْرُ اللَّهِ ( فوثب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) ورفع الناس رؤوسهم ، فنزلت ) فَلاَ تَسْتَعْجِلُوهُ ( فاطمأنوا وقرىء : (
تستعجلوه ) بالتاء والياء ) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( تبرأ عز
وجل عن أن يكون له شريك ، وأن تكون آلهتهم له شركاء ، أو عن إشراكهم . على أنّ (
ما ) موصولة أو مصدرية ، فإن قلت : كيف اتصل هذا باستعجالهم ؟ قلت : لأنّ
استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من الشرك . وقرىء : ( تشركون ) ، بالتاء والياء .
) يُنَزِّلُ الْمَلَائِكَةَ بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلَى مَن يَشَآءُ مِنْ
عِبَادِهِ أَنْ أَنْذِرُواْ أَنَّهُ لاَ إِلَاهَ إِلاَ أَنَاْ فَاتَّقُونِ (
النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
قرىء : ( ينزل ) بالتخفيف والتشديد وقرىء : ( تنزل الملائكة ) أي تتنزل )
بِالْرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ ( بما يحيي القلوب الميتة بالجهل من وحيه ، أو بما يقوم
في الدين مقام الروح في الجسد ، و ) أَنْ أَنْذِرُواْ ( بدل من الروح ، أي ينزلهم
بأن أنذروا . وتقديره : بأنه أنذروا ، أي : بأن الشأن أقول لكم أنذروا . أو تكون (
أن ) مفسرة ؛ لأنّ تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول . ومعنى أنذروا ) أَنَّهُ
لا إِلَاهَ إِلا أَنَاْ ( أعلموا بأنّ الأمر ذلك ، من نذرت بكذا إذا علمته .
والمعنى : يقول لهم أعلموا الناس قولي لا إله إلا أنا ) فَاتَّقُونِ ( .
) خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ
خَلَقَ الإِنْسَانَ مِن نُّطْفَةٍ فَإِذَا
" صفحة رقم 555 "
هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ (
النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
ثم دلّ على وحدانيته وأنه لا إله إلا هو بما ذكر ، مما لا يقدر عليه غيره من خلق
السموات والأرض وخلق الإنسان وما يصلحه ، ومالا بدّ له من خلق البهائم لأكله وركوبه
وجرّ أثقاله وسائر حاجاته ، وخلق ما لا يعلمون من أصناف خلائقه ، ومثله متعال عن
أن يشرك به غيره . وقرىء : ( تشركون ) ، بالتاء والياء ) فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ
مُّبِينٌ ( فيه معنيان ، أحدهما : فإذا هو منطيق مجادل عن نفسه مكافح للخصوم مبين
للحجة ، بعد ما كان نطفة من منيّ جماداً لا حس به ولا حركة ، دلالة على قدرته .
والثاني : فإذا هو خصيم لربه ، منكر على خالقه ، قائل : من يحيي العظام وهي رميم ،
وصفاً للإنسان بالإفراط في الوقاحة والجهل ، والتمادي في كفران النعمة . وقيل نزلت
في أبيّ بن خلف الجمحي حين جاء بالعظم الرميم إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم )
فقال : يا محمد ، أترى الله يحيي هذا بعدما قد رمّ ؟
) وَالاٌّ نْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا
تَأْكُلُونَ (
النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
) الاْنْعَامِ ( الأزواج الثمانية ، وأكثر ما تقع على الإبل ، وانتصابها بمضمر
يفسره الظاهر ، كقوله : ) وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ ( ( يس : 39 ) ويجوز أن يعطف
على الإنسان ، أي : خلق الإنسان والأنعام ، ثم قال : ) خَلَقَهَا لَكُمْ ( أي ما
خلقها إلا لكم ولمصالحكم يا جنس الإنسان والدفء : اسم ما يدفأ به ، كما أنّ الملء
اسم ما يملأ به ، وهو الدفاء من لباس معمول من صوف أو وبر أو شعر . وقرىء : ( دفّ
) ، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على الفاء ) وَمَنَافِعُ ( هي نسلها ودرّها وغير
ذلك . فإن قلت : تقديم الظرف في قوله ) وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ( مؤذن بالاختصاص ، وقد
يؤكل من غيرها . قلت : الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم . وأما
الأكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتدّ به وكالجاري مجرى
التفكه ، ويحتمل أن طعمتكم منها ، لأنكم تحرثون بالبقر فالحبّ والثمار التي
تأكلونها منها وتكتسبون بإكراء الإبل وتبيعون نتاجها وألبانها وجلودها .
) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (
النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
منّ اللَّه بالتجمل بها كما منّ بالانتفاع بها ، لأنه من أغراض أصحاب المواشي ، بل
هو من معاظمها ؛ لأنّ الرعيان إذا روّحوها بالعشي وسرحوها بالغداة فزينت بإراحتها
" صفحة رقم 556 "
وتسريحها الأفنية وتجاوب فيها الثغاء والرغاء أنست أهلها وفرحت أربابها ، وأجلتهم
في عيون الناظرين إليها ، وكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس . ونحوه )
لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ( ( النحل : 8 ) ، ) يُوارِى سَوْءتِكُمْ وَرِيشًا ( (
الأعراف : 26 ) . فإن قلت : لم قدّمت الإراحة على التسريح ؟ قلت : لأنّ الجمال في
الإراحة أظهر ، إذا أقبلت ملأى البطون حافلة الضروع ، ثم أوت إلى الحظائر حاضرة
لأهلها . وقرأ عكرمة : ( حينا تريحون وحينا تسرحون ) على أن ) تُرِيحُونَ ( وصف
للحين . والمعنى : تريحون فيه وتسرحون فيه ، كقوله تعالى : ) وَاخْشَوْاْ يَوْماً
لاَّ يَجْزِى وَالِدٌ ( ( لقمان : 33 ) .
) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ
بِشِقِّ الأَنفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (
النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
قرىء : ( بشق الأنفس ) ، بكسر الشين وفتحها . وقيل : هما لغتان في معنى المشقة ،
وبينهما فرق : وهي أن المفتوح مصدر شق الأمر عليه شقا ، وحقيقته راجعة إلى الشق
الذي هو الصدع . وأما الشق فالنصف ، كأنه يذهب نصف قوته لما يناله من الجهد . فإن
قلت : ما معنى قوله : ) لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ ( كأنهم كانوا زماناً يتحملون
المشاق في بلوغه حتى حملت الإبل أثقالهم . قلت : معناه وتحمل أثقالكم إلى بلد لم
تكونوا بالغيه في التقدير لو لم تخلق الإبل إلا بجهد أنفسكم ، لا أنهم لم يكونوا
بالغيه في الحقيقة . فإن قلت : كيف طابق قوله : ) لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ (
قوله : ) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ ( وهلا قيل : لم تكونوا حامليها إليه ؟ قلت :
طباقه من حيث أن معناه : وتحمل أثقالكم إلى بلد بعيد قد علمتم أنكم لا تبلغونه
بأنفسكم إلا بجهد ومشقة ، فضلاً أن تحملوا على ظهوركم أثقالكم . ويجوز أن يكون
المعنى : لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس . وقيل : أثقالكم أجرامكم . وعن
عكرمة البلد مكة ) لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ ( حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير هذه
المصالح .
) وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا
لاَ تَعْلَمُونَ (
) وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ ( عطف على الأنعام ، أي : وخلق هؤلاء
للركوب والزينة ، وقد احتج على حرمة أكل لحومهن بأن علل خلقها بالركوب والزينة ،
ولم يذكر الأكل بعد ما ذكره في الأنعام . فإن قلت : لم انتصب ) وَزِينَةٌ ( ؟ قلت
: لأنه مفعول له ، وهو معطوف
" صفحة رقم 557 "
على محل لتركبوها . فإن قلت : فهلا ورد المعطوف والمعطوف عليه على سنن واحد ؟ قلت
: لأنّ الركوب فعل المخاطبين ، وأما الزينة ففعل الزائن وهو الخالق . وقرىء : (
لتركبوها زينة ) ، بغير واو ، أي : وخلقها زينة لتركبوها . أو تجعل زينة حالا منها
، أي : وخلقها لتركبوها وهي زينة وجمال ) وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ ( يجوز
أن يريد به : ما يخلق فينا ولنا مما لا نعلم كنهه وتفاصيله ويمنّ علينا بذكره كما
منّ بالأشياء المعلومة مع الدلالة على قدرته . ويجوز أن يخبرنا بأن له من الخلائق
ما لا علم لنا به ، ليزيدنا دلالة على اقتداره بالإخبار بذلك ، وإن طوى عنا علمه
لحكمة له في طيه ، وقد حمل على ما خلق في الجنة والنار ، مما لم يبلغه وهم أحد ،
ولا خطر على قلبه .
) وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ وَمِنْهَا جَآئِرٌ وَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ
أَجْمَعِينَ (
النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
المراد بالسبيل : الجنس ، ولذلك أضاف إليها القصد وقال ) وَمِنْهَا جَائِرٌ (
والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد . يقال : سبيل قصد وقاصد ، أي : مستقيم ،
كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه . ومعنى قوله ) وَعَلَى اللَّهِ
قَصْدُ السَّبِيلِ ( أن هداية الطريق الموصل إلى الحق واجبة عليه ، كقوله : )
إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى ( ( الليل : 12 ) . فإن
" صفحة رقم 558 "
قلت : لم غير أسلوب الكلام في قوله ) وَمِنْهَا جَائِرٌ ( ؟ قلت : ليعلم ما يجوز
إضافته إليه من السبيلين وما لا يجوز ، ولو كان الأمر كما تزعم المجبرة لقيل :
وعلى الله قصد السبيل وعليه جائرها أو وعليه الجائر . وقرأ عبد الله : ( ومنكم
جائر ) يعني : ومنكم جائر جار عن القصد بسوء اختياره ، والله بريء منه ) وَلَوْ
شَآء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ ( قسراً وإلجاء .
) هُوَ الَّذِى أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَآءً لَّكُم مَّنْهُ شَرَابٌ وَمِنْهُ
شَجَرٌ فِيهِ تُسِيمُونَ يُنبِتُ لَكُمْ بِهِ الزَّرْعَ وَالزَّيْتُونَ
وَالنَّخِيلَ وَالأَعْنَابَ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً
لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (
النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
) لَّكُم ( متعلق بأنزل ، أو بشراب ، خبراً له . والشراب ما يشرب ) شَجَرٌ ( يعني
الشجر الذي ترعاه المواشي . وفي حديث عكرمة :
( 585 ) لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت . يعني الكلأ ) تُسِيمُونَ ( من سامت
الماشية إذا رعت ، فهي سائمة ، وأسامها صاحبها ، وهو من السومة وهي العلامة ،
لأنها تؤثر بالرعي علامات في الأرض . وقرىء : ( ( ينبت ) ، بالياء والنون . فإن
قلت : لم قيل ) وَمِن كُلّ الثَّمَراتِ ( ؟ قلت : لأنّ كل الثمرات لا تكون إلا في الجنة
، وإنما أنبت في الأرض بعض من كلها للتذكرة ) يَتَفَكَّرُونَ ( ينظرون فيستدلون
بها عليه وعلى قدرته وحكمته . والآية : الدلالة الواضحة . وعن بعضهم : ينبت
بالتشديد . وقرأ أبيّ بن كعب : ( ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ) ،
بالرفع .
) وَسَخَّرَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالْنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْنُّجُومُ
مُسَخَّرَاتٌ بِأَمْرِهِ إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (
النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
قرئت كلها بالنصب على وجعل النجوم مسخرات أو على أن معنى تسخيرها للناس : تصييرها
نافعة لهم ، حيث يسكنون بالليل ، ويبتغون من فضله بالنهار ، ويعلمون عدد السنين
والحساب بمسير الشمس والقمر ، ويهتدون بالنجوم . فكأنه قيل : ونفعكم بها في حال
كونها مسخرات لما خلقن له بأمره . ويجوز أن يكون المعنى : أنه سخرها أنواعاً من
التسخير جمع مسخر ، بمعنى تسخير ، من قولك : سخره الله مسخراً ، كقولك : سرحه
مسرحاً ، كأنه قيل : وسخرها لكم تسخيرات بأمره . وقرىء بنصب ( الليل والنهار )
وحدهما ، ورفع ما بعدهما على الابتداء والخبر . وقرىء : ( والنجوم مسخرات ) ،
بالرفع ، وما قبله
" صفحة رقم 559 "
بالنصب ، وقال ) إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَاتٍ لّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ( فجمع الآية .
وذكر العقل ؛ لأنّ الآثار العلوية أظهر دلالة على القدرة الباهرة ، وأبين شهادة
للكبرياء والعظمة .
) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ فِى الاٌّ رْضِ مُخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ إِنَّ فِى ذَلِكَ
لآيَةً لِّقَوْمٍ يَذَّكَّرُونَ (
النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
) وَمَا ذَرَأَ لَكُمْ ( معطوف على الليل والنهار يعني : ما خلق فيها من حيوان
وشجر وثمر وغير ذلك مختلف الهيآت والمناطر .
) وَهُوَ الَّذِى سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُواْ مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا
وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ
فِيهِ وَلِتَبْتَغُواْ مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (
النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
) لَحْمًا طَرِيّا ( هو السمك ، ووصفه بالطراوة ؛ لأنّ الفساد يسرع إليه ، فيسارع
إلى أكله خيفة للفساد عليه . فإن قلت : ما بال الفقهاء قالوا : إذا حلف الرجل لا
يأكل لحماً ، فأكل سمكاً ، لم يحنث . والله تعالى سماه لحماً كما ترى ؟ قلت : مبنى
الأيمان على العادة ، وعادة الناس إذا ذكر اللحم على الإطلاق أن لا يفهم منه السمك
، وإذا قال الرجل لغلامه : اشتر بهذه الدراهم لحماً فجاء بالسمك ، كان حقيقاً
بالإنكار . ومثاله أن الله تعالى سمى الكافر دابة في قوله : إنّ شرّ الدواب عند
الله الذين كفروا ، فلو حلف حالف لا يركب دابة فركب كافراً لم يحنث . ) حِلْيَةٍ (
هي اللؤلؤ والمرجان . والمراد بلبسهم : لبس نسائهم ، لأنهنّ من جملتهم ، ولأنهنّ
إنما يتزينّ بها من أجلهم ، فكأنها زينتهم ولباسهم . المخر : شق الماء بحيزومها .
وعن الفراء : هو صوت جري الفلك بالرياح . وابتغاء الفضل : التجارة .
) وَأَلْقَى فِى الاٌّ رْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَاراً وَسُبُلاً
لَّعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ وَعَلامَاتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ (
النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
) أَن تَمِيدَ بِكُمْ ( كراهة أن يميل بكم وتضطرب والمائد : الذي يدار به إذا ركب
البحر . قيل : خلق الله الأرض فجعلت تمور ، فقالت الملائكة : ما هي بمقرّ أحد على
ظهرها ، فأصبحت وقد أرسيت بالجبال ، لم تدر الملائكة ممّ خلقت ) وَأَنْهَاراً (
وجعل فيها
" صفحة رقم 560 "
أنهاراً ، لأن ) أَلْقَى ( فيه معنى : جعل ألا ترى إلى قوله ) أَلَمْ نَجْعَلِ
الاْرْضَ مِهَاداً وَالْجِبَالَ أَوْتَاداً ( ( النبأ : 6 ) . ) وَعَلامَاتٍ ( هي
معالم الطرق وكل ما تستدل به السابلة من جبل ومنهل وغير ذلك . والمراد بالنجم :
الجنس ، كقولك : كثر الدرهم في أيدي الناس . وعن السديّ : هو الثريا ، والفرقدان ؛
وبنات نعش ، والجدي . وقرأ الحسن : ( وبالنجم ) ، بضمتين ، وبضمة وسكون ، وهو جمع
نجم ، كرهن ورهن ، والسكون تخفيف . وقيل حذف الواو من النجوم تخفيفاً . فإن قلت :
قوله ) وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ ( مخرج عن سنن الخطاب ، مقدم فيه ( النجم )
، مقحم فيه ( هم ) ، كأنه قيل : وبالنجم خصوصاً هؤلاء خصوصاً يهتدون ، فمن المراد
ب ) هُمْ ( ؟ قلت : كأنه أراد قريشاً : كان لهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ، وكان
لهم بذلك علم لم يكن مثله لغيرهم ، فكان الشكر أوجب عليهم ، والاعتبار ألزم لهم ،
فخصصوا .
) أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ (
النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
فإن قلت : ) مَّن لاَّ يَخْلُقُ ( أريد به الأصنام ، فلم جيء بمن الذي هو لأولي
العلم ؟ قلت : فيه أوجه ، أحدها : أنهم سموها آلهة وعبدوها ، فأجروها مجرى أولي
العلم . ألا ترى إلى قوله على أثره ) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لاَ
يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ ( ( النحل : 20 ) والثاني : المشاكلة بينه
وبين من يخلق . والثالث : أن يكون المعنى أنّ من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي
العلم ، فكيف بما لا علم عنده كقوله : ) أَلَهُمْ أَرْجُلٌ يَمْشُونَ بِهَا ( (
الأعراف : 195 ) يعني أنّ الآلهة حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد وآذان وقلوب
، لأنّ هؤلاء أَحياء وهم أموات ، فكيف تصح لهم العبادة ؟ لا أنها لو صحت لهم هذه
الأعضاء لصحّ أن يعبدوا . فإن قلت : هو إلزام للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة
تشبيهاً بالله ، فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق ، فكان حق الإلزام أن يقال لهم :
أفمن لا يخلق كمن يخلق ؟ قلت : حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه
والعبادة له وسوّوا بينه وبينه ، فقد جعلوا الله تعالى من جنس المخلوقات وشبيهاً
بها ، فأنكر عليهم ذلك
" صفحة رقم 561 "
بقوله : ) أَفَمَن يَخْلُقُ كَمَن لاَّ يَخْلُقُ ( .
) وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَةَ اللَّهِ لاَ تُحْصُوهَآ إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ
رَّحِيمٌ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (
النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
) لاَ تُحْصُوهَا ( لا تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم ، فضلاً أن تطيقوا القيام
بحقها من أداء الشكر ، أتبع ذلك ما عدّد من نعمه تنبيهاً على أنّ وراءها ما لا
ينحصر ولا ينعدّ ) إِنَّ اللَّهَ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ ( حيث يتجاوز عن تقصيركم في
أداء شكر النعمة ، ولا يقطعها عنكم لتفريطكم ، ولا يعاجلكم بالعقوبة على كفرانها )
وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ( من أعمالكم ، وهو وعيد .
) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لاَ يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ
يُخْلَقُونَ أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (
النحل : ( 20 - 21 ) والذين يدعون من . . . . .
) وَالَّذِينَ يَدْعُونَ ( والآلهة الذين يدعوهم الكفار ) مِن دُونِ اللَّهِ (
وقرىء بالتاء . وقرىء : ( يُدْعَون ) ، على البناء للمفعول ، نفى عنهم خصائص
الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين بوقت البعث ، وأثبت لهم صفات
الخلق بأنهم مخلوقون وأنهم أموات وأنهم جاهلون بالغيب . ومعنى : ) أَمْواتٌ غَيْرُ
أَحْيَاء ( أنهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات ، أي غير جائز
عليها الموت كالحيّ الذي لا يموت وأمرهم على العكس من ذلك . والضمير في )
يُبْعَثُونَ ( للداعين ، أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم . وفيه تهكم بالمشركين وأنّ
آلهتهم لا يعلمون وقت بعثهم ، فكيف يكون لهم وقت جزاء منهم على عبادتهم . وفيه
دلالة على أنه لا بدّ من البعث وأنه من لوازم التكليف . ووجه آخر : وهو أن يكون
المعنى أن الناس يخلقونهم بالنحت والتصوير ، وهم لا يقدرون على نحو ذلك ، فهم أعجز
من عبدتهم أموات جمادات لا حياة فيها ، غير أحياء يعني أنَّ من الأموات ما يعقب
موته حياة ، كالنطف التي ينشئها الله حيواناً وأجساد الحيوان التي تبعث بعد موتها
. وأمّا الحجارة فأموات لا يعقب موتها حياة ، وذلك أعرق في موتها ) وَمَا
يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ ( أي وما يعلم هؤلاء الآلهة متى تبعث الأحياء
تهكم بحالها ، لأنّ شعور الجماد محال ، فكيف بشعور ما لا يعلمه حي إلا الحيّ
القيوم سبحانه . ووجه ثالث : وهو أن يراد بالذين يدعون الملائكة ، وكان ناس منهم
يعبدونهم ، وأنهم أموات : أي لا بدّ لهم من الموت ، غير أحياء : غير باقية حياتهم
. وما يشعرون : ولا علم لهم بوقت بعثهم . وقرىء : ( إيان ) ، بكسر الهمزة .
" صفحة رقم 562 "
) إِلَاهُكُمْ إِلاهٌ وَاحِدٌ فَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ
قُلُوبُهُم مُّنكِرَةٌ وَهُم مُّسْتَكْبِرُونَ لاَ جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ
مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ (
النحل : ( 22 - 23 ) إلهكم إله واحد . . . . .
) إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ واحِدٌ ( يعني أنه قد ثبت بما تقدّم من إبطال أن تكون
الإلهية لغيره ، وأنها له وحده لا شريك له فيها ، فكان من نتيجة ثبات الوحدانية
ووضوح دليلها : استمرارهم على شركهم ، وأنّ قلوبهم منكرة للوحدانية ، وهم مستكبرون
عنها وعن الإقرار بها ) لاَ جَرَمَ ( حقاً ) أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ( سرّهم
وعلانيتهم فيجازيهم ، وهو وعيد ) أَنَّهُ لا يُجِبْ الْمُسْتَكْبِرِينَ ( يجوز أن
يريد المستكبرين عن التوحيد يعني المشركين . ويجوز أن يعمّ كل مستكبر . ويدخل
هؤلاء تحت عمومه .
) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ مَّاذَآ أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ أَسَاطِيرُ الاٌّ
وَّلِينَ لِيَحْمِلُواْ أَوْزَارَهُمْ كَامِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَمِنْ
أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلاَ سَآءَ مَا يَزِرُونَ (
النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
) مَّاذَآ ( منصوب بأنزل ، بمعنى : أي شيء ) أَنزَلَ رَبُّكُمْ ( أو مرفوع
بالابتداء بمعنى : أي شيء أنزله ربكم ، فإذا نصبت فمعنى ) أَسَاطِيرُ الاْوَّلِينَ
( ما يدّعون نزوله أساطير الأوّلين ، وإذا رفعته فالمعنى : المنزل أساطير الأوّلين
، كقوله : ) مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ ( ( البقرة : 219 ) فيمن رفع . فإن
قلت : هو كلام متناقض ، لأنه لا يكون منزل ربهم وأساطير ؟ قلت : هو على السخرية
كقوله : ) إِنَّ رَسُولَكُمُ ( ( الشعراء : 27 ) وهو كلام بعضهم لبعض ، أو قول
المسلمين لهم ، وقيل : هو قول المقتسمين : الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) ، قالوا أحاديث الأوّلين وأباطيلهم ) لِيَحْمِلُواْ
أَوْزَارَهُمْ ( أي قالوا ذلك إضلالا للناس وصدّاً عن رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ، فحملوا أو زاد ضلالهم ) كَامِلَةٌ ( وبعض أوزار من ضلّ بضلالهم ، وهو وزر
الإضلال ، لأن المضلّ والضال شريكان : هذا يضله ، وهذا يطاوعه على إضلاله ،
فيتحاملان الوزر ، ومعنى اللام التعليل من غير أن يكون غرضاً ، كقولك : خرجت من
البلد مخافة الشر ) بِغَيْرِ عِلْمٍ ( حال من المعفول أي يضلون من لا يعلم أنهم
ضلال وإنما وصف بالضلال واحتمال الوزر من أضلوه وإن لم يعلم لأنه كان عليه أن يبحث
وينظر بعقله حتى يميز المحق والمبطل .
) قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِّنَ
الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ
مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يُخْزِيهِمْ وَيَقُولُ
أَيْنَ شُرَكَآئِىَ الَّذِينَ كُنتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ قَالَ الَّذِينَ
أُوتُواْ الْعِلْمَ إِنَّ الْخِزْىَ الْيَوْمَ وَالْسُّوءَ عَلَى الْكَافِرِينَ
الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِى أَنفُسِهِمْ فَأَلْقَوُاْ
السَّلَمَ مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوءٍ بَلَى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا
كُنتُمْ تَعْمَلُونَ فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا
فَلَبِئْسَ مَثْوَى الْمُتَكَبِّرِينَ ( 7 )
النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
" صفحة رقم 563 "
القواعد : أساطين البناء التي تعمده . وقيل : الأساس وهذا تمثيل ، يعني : أنهم
سووا منصوبات ليمكروا بها الله ورسوله ، فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات ، كحال
قوم بنوا بنياناً وعمدوه بالأساطين فأتى البنيان من الأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم
السقف وهلكوا . ونحوه : من حفر لأخيه جباً وقع فيه منكباً . وقيل : هو نمرود بن
كنعان حين بنى الصرح ببابل طوله خمسة آلاف ذراع . وقيل فرسخان ، فأهب الله الريح
فخر عليه وعلى قومه فهلكوا . ومعنى إتيان الله : إتيان أمره ) مّنَ الْقَوَاعِدِ (
من جهة القواعد ) مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ ( من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون .
وقرىء : ( فأتى الله بيتهم ) . ( فخرّ عليهم السفُفُ ) ، بضمتين ) يُخْزِيهِمْ (
يذلهم بعذاب الخزي ) رَبَّنَا إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ
( ( آل عمران : 192 ) يعني هذا لهم في الدنيا ، ثم العذاب في الآخرة ) شُرَكَائِىَ
( على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم ، ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم )
تُشَاقُّونَ فِيهِمْ ( تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم ومعناهم . وقرىء : (
تشاقونِ ) ، بكسر النون ، بمعنى : تشاقونني ؛ لأنّ مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة
الله ) قَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ ( هم الأنبياء والعلماء من أممهم الذين
كانوا يدعونهم إلى الإيمان ويعظونهم ، فلا يلتفتون إليهم ويتكبرون عليهم ويشاقونهم
، يقولون ذلك شماتة بهم وحكى الله ذلك من قولهم ليكون لطفاً لمن سمعه . وقيل : هم
الملائكة قرىء : ( تتوفاهم ) ، بالتاء والياء . وقرىء : ( الذين توفاهم ) ، بإدغام
التاء في التاء ) فَأَلْقَوُاْ السَّلَمَ ( فسالموا وأخبتوا ، وجاءوا بخلاف ما
كانوا عليه في الدنيا من الشقاق والكبر ، وقالوا : ) مَا كُنَّا نَعْمَلُ مِن سُوء
( وجحدوا ما وجد منهم من الكفر والعدوان ، فردّ عليهم أو لو العلم ) إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ( فهو يجازيكم عليه ، وهذا أيضاً من الشماتة
وكذلك ) فَادْخُلُواْ أَبْوَابَ جَهَنَّمَ ( .
) وَقِيلَ لِلَّذِينَ اتَّقَوْاْ مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ قَالُواْ خَيْرًا
لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ فِى هاذِهِ الْدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَلَدَارُ الاٌّ خِرَةِ
خَيْرٌ وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِى
مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ كَذَلِكَ يَجْزِى اللَّهُ
الْمُتَّقِينَ الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ
سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُواْ الْجَنَّةَ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (
النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
) خَيْرًا ( أنزل خيراً فإن قلت : لم نصب هذا ورفع الأول ؟ قلت : فصلا بين جواب
المقرّ وجواب الجاحد ، يعني أن هؤلاء لما سئلوا لم يتلعثموا ، وأطبقوا الجواب على
السؤال بينا مكشوفاً مفعولاً للإنزال ، فقالوا خيراً : أي أنزل خيراً ، وأولئك
عدلوا بالجواب عن السؤال فقالوا : هو أساطير الأوّلين ، وليس من الإنزال في شيء .
وروي أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم من يأتيهم بخبر النبي ( صلى الله
عليه وسلم ) ، فإذا جاء الوافد كفه المقتسمون وأمروه بالانصراف وقالوا : إن لم
تلقه كان خيراً لك ، فيقول : أنا شرّ وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أستطلع أمر
محمد وأراه ، فيلقى أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فيخبرونه بصدقه ،
" صفحة رقم 564 "
وأنه نبيّ مبعوث ، فهم الذين قالوا خيراً . وقوله : ) لّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ (
وما بعده بدل من خيراً ، حكاية لقوله : ) لّلَّذِينَ اتَّقَواْ ( أي : قالوا هذا
القول ، فقدّم عليه تسميته خيراً ثم حكاه . ويجوز أن يكون كلاماً مبتدأ عدة
للقائلين ، ويجعل قولهم من جملة إحسانهم وبحمدوا عليه ) حَسَنَةٌ ( مكافأة في
الدنيا بإحسانهم ، ولهم في الآخرة ما هو خير منها ، كقوله ) فَاتَاهُمُ اللَّهُ
ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الاْخِرَةِ ( ( آل عمران : 148 ) )
وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ ( دار الآخرة ، فحذف المخصوص بالمدح لتقدّم ذكره .
و ) جَنَّاتِ عَدْنٍ ( خبر مبتدأ محذوف ويجوز أن يكون المخصوص بالمدح ) طَيّبِينَ
( طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر والمعاصي . لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم )
يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ( قيل : إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك
فقال : السلام عليك يا وليّ الله ، الله يقرأ عليك السلام ، وبشره بالجنة .
) هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِىَ أَمْرُ
رَبِّكَ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ
وَلاكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُواْ
وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (
النحل : ( 33 - 34 ) هل ينظرون إلا . . . . .
) تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ ( قرىء بالتاء والياء ، يعني : أن تأتيهم لقبض
الأرواح . و ) أَمْرُ رَبّكَ ( العذاب المستأصل ، أو القيامة ) كَذالِكَ ( أي مثل
ذلك الفعل من الشرك والتكذيب ) فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَمَا ظَلَمَهُمُ
اللَّهُ ( بتدميرهم ) وَلَاكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( لأنهم فعلوا ما
استوجبوا به التدمير ) سَيّئَاتُ مَا عَلِمُواْ ( جزاء سيئات أعمالهم . أو هم
كقوله ) وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا ( ( الشورى : 40 ) .
) وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَآءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِن دُونِهِ
مِن شَىْءٍ نَّحْنُ وَلا ءَابَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن دُونِهِ مِن شَىْءٍ
كَذالِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلاَّ
الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (
النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
هذا من جملة ما عدّد من أصناف كفرهم وعنادهم ، من شركهم بالله وإنكار وحدانيته بعد
قيام الحجج وإنكار البعث واستعجاله ، استهزاء منهم به وتكذيبهم الرسول ، وشقاقهم ،
واستكبارهم عن قبول الحق ، يعني : أنهم أشركوا بالله وحرّموا ما أحل الله ، من
البحيرة والسائبة وغيرهما ، ثم نسبوا فعلهم إلى الله وقالوا : لو شاء لم نفعل ،
وهذا مذهب المجبرة بعينه ) كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ( أي أشركوا
وحرموا حلال الله فلما نبهوا على قبح
" صفحة رقم 565 "
فعلهم ورّكوه على ربهم ) فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ ( إلا أن يبلغوا الحق ، وأن الله
لا يشاء الشرك والمعاصي بالبيان والبرهان ، ويطلعوا على بطلان الشرك وقبحه وبراءة
الله تعالى من أفعال العباد ، وأنهم فاعلوها بقصدهم وإرادتهم واختيارهم والله
تعالى باعثهم على جميلها وموفقهم له ، وزاجرهم عن قبيحها وموعدهم عليه .
) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلِّ أُمَّةٍ رَّسُولاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ
وَاجْتَنِبُواْ الْطَّاغُوتَ فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَّنْ
حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُواْ فِى الاٌّ رْضِ فَانظُرُواْ كَيْفَ
كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (
النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
ولقد أمدّ إبطال قدر السوء ومشيئة الشر بأنه ما من أمة إلا وقد بعث فيهم رسولاً
يأمرهم بالخير الذي هو الإيمان وعبادة الله ، وباجتناب الشر الذي هو طاعة الطاغوت
) فَمِنْهُم مَّنْ هَدَى اللَّهُ ( أي لطف به لأنه عرفه من أهل اللطف ) وَمِنْهُمْ
مَّنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ ( أي ثبت عليه الخذلان والترك من اللطف ،
لأنه عرفه مصمما على الكفر لا يأتي منه خير ) فَسِيرُواْ فِى الاْرْضِ
فَانْظُرُواْ ( ما فعلت بالمكذبين حتى لا يبقى لكم شبهة في أني لا أقدّر الشر ولا
أشاؤه ، حيث أفعل ما أفعل بالأشرار .
) إِن تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ وَمَا
لَهُمْ مِّن نَّاصِرِينَ (
النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على إيمانهم ، وعرّفه
أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة ، وأنه ) لاَ يَهْدِى مَن يُضِلُّ ( أي لا يلطف
بمن يخذل ، لأنه عبث ، والله تعالى متعال عن العبث ؛ لأنه من قبيل القبائح التي لا
تجوز عليه . وقرىء : ( لا يُهدَى ) أي : لا تقدر أنت ولا أحد على هدايته وقد خذله
الله . وقوله ) وَمَا لَهُم مّن نَّاصِرِينَ ( دليل
" صفحة رقم 566 "
على أنّ المراد بالإضلال الخذلان الذي هو نقيض النصرة . ويجوز أن يكون ) لاَّ
يَهِدِّى ( بمعنى لا يهتدي . يقال : هداه الله فهدى . وفي قراءة أبيّ ( فإنّ الله
لا هادي لمن يضل ، ولمن أضلّ ) ، وهي معاضدة لمن قرأ ( لا يهدي ) على البناء
للمفعول . وفي قراءة عبد الله : ( يهدي ) ، بإدغام تاء يهتدي ، وهي معاضدة للأولى
. وقرىء ( يضل ) بالفتح . وقرأ النخعي : ( إن تحرص ) ، بفتح الراء ، وهي لغية .
) وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لاَ يَبْعَثُ اللَّهُ مَن يَمُوتُ
بَلَى وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ الْنَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ
لِيُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِى يَخْتَلِفُونَ فِيهِ وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
أَنَّهُمْ كَانُواْ كَاذِبِينَ (
النحل : ( 38 - 39 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
) وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ ( معطوف على ) وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ ( ( النحل
: 35 ) إيذاناً بأنهما كفرتان عظيمتان موصوفتان ، حقيقتان بأن تحكيا وتدوّنا :
توريك ذنوبهم على مشيئة الله ، وإنكارهم البعث مقسمين عليه . و ) بَلَى ( إثبات
لما بعد النفي ، أي : بلى يبعثهم . ووعد الله : مصدر مؤكد لما دلّ عليه بلى ، لأن
يبعث موعد من الله ، وبين أنّ الوفاء بهذا الموعد حق واجب عليه في الحكمة )
وَلَاكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ( أنهم يبعثون أو أنه وعد واجب على
الله ؛ لأنهم يقولون : لا يجب على الله شيء ، لا ثواب عامل ولا غيره من مواجب
الحكمة ) لِيُبَيّنَ لَهُمُ ( متعلق بما دل عليه ( بلى ) أي يبعثهم ليبين لهم .
والضمير لمن يموت ، وهو عام للمؤمنين والكافرين ، والذين اختلفوا فيه هو الحق )
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّهُمْ ( كذبوا في قولهم : لو شاء الله ما
عبدنا من دونه من شيء ، وفي قولهم : لا يبعث الله من يموت . وقيل : يجوز أن يتعلق
بقوله : ) وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِى كُلّ أُمَّةٍ رَّسُولاً ( ( النحل : 36 ) أي
بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه ، وأنهم كانوا على الضلالة قبله ، مفترين على
الله الكذب .
) إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَىْءٍ إِذَآ أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُنْ
فَيَكُونُ (
النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
) قَوْلُنَا ( مبتدأ ، و ) إِن نَّقُولُ ( خبره . ) كُنْ فَيَكُونُ ( من كان
التامة التي بمعنى الحدوث والوجود ، أي : إذا أردنا وجود شيء فليس إلا أن نقول له
: احدث ، فهو يحدث عقيب ذلك لا يتوقف ، وهذا مثل لأنّ مراداً لا يمتنع عليه ، وأنّ
وجوده عند إرادته تعالى غير متوقف ، كوجود المأمور به عند أمر الآمر المطاع إذا
ورد على المأمور المطيع الممتثل ، ولا قول ثم . والمعنى : أنّ إيجاد كل مقدور على
الله تعالى بهذه السهولة ، فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من شق المقدورات . وقرىء
: ( فيكون ) ، عطفاً على ) نَّقُولُ ( .
" صفحة رقم 567 "
) وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِى اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ
لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِى الدُّنْيَا حَسَنَة وَلاّجْرُ الاٌّ خِرَةِ أَكْبَرُ لَوْ
كَانُواْ يَعْلَمُونَ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (
النحل : ( 41 - 42 ) والذين هاجروا في . . . . .
) وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ ( هم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه ، ظلمهم
أهل مكة ففرّوا بدينهم إلى الله ، منهم من هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة فجمع
بين الهجرتين . ومنهم من هاجر إلى المدينة . وقيل : هم الذين كانوا محبوسين معذبين
بعد هجرة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وكلما خرجوا تبعوهم فردّوهم : منهم
بلال ، وصهيب ، وخباب ، وعمار . وعن صهيب أنه قال لهم : أنا رجل كبير ، إن كنت
معكم لم أنفعكم ، وإن كنت عليكم لم أضرّكم ، فافتدى منهم بماله وهاجر ، فلما رآه
أبو بكر رضي الله عنه قال له : ربح البيع يا صهيب . وقال له عمر : نعم الرجل صهيب
، لو لم يخف الله لم يعصه ، وهو ثناء عظيم : يريد لو لم يخلق الله ناراً لأطاعه ،
فكيف ) فِى اللَّهِ ( في حقه ولوجهه ) حَسَنَةٌ ( صفة للمصدر ، أي لنبوأنهم تبوئة
حسنة . وفي قراءة علي رضي الله عنه . ( لنثؤينهم ) ومعناه : أثوأة حسنة . وقيل :
لننهزلهم في الدنيا منزلة حسنة ، وهي الغلبة على أهل مكة الذين ظلموهم ، وعلى
العرب قاطبة ، وعلى أهل المشرق والمغرب . وعن عمر رضي الله عنه أنه كان إذاً أعطى
رجلاً من المهاجرين عطاء قال : خذ بارك الله لك فيه ، هذا ما وعدك ربك في الدنيا .
وما ذخر لك في الآخرة أكثر وقيل : لنبوّأنهم مباءة حسنة وهي المدينة ، حيث آواهم
أهلها ونصروهم ) لَوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ ( الضمير للكفار ، أي : لو علموا أنّ
الله يجمع لهؤلاء المستضعفين في أيديهم الدنيا والآخرة ، لرغبوا في دينهم . ويجوز
أن يرجع الضمير إلى المهاجرين ، أي : لو كانوا يعلمون ذلك لزادوا في اجتهادهم
وصبرهم ) الَّذِينَ صَبَرُواْ ( على هم الذين صبروا . أو أعني الذين صبروا ، وكلاهما
مدح ، أي : صبروا على العذاب وعلى مفاوقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل
قلب ، فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤسهم ، وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ
فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ بِالْبَيِّنَاتِ
وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ
إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (
النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
قالت قريش : الله أعظم من أن يكون رسوله بشراً ، فقيل ) وَمَا أَرْسَلْنَا مِن
قَبْلِكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ ( على ألسنة الملائكة ) فَاسْئَلُواْ
أَهْلَ الذّكْرِ ( وهم أهل الكتاب ، ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة
إلا بشراً . فإن قلت : بم تعلق قوله ) بِالْبَيِّنَاتِ ( ؟ قلت : له متعلقات شتى ،
فأما أن يتعلق بما أرسلنا داخلاً تحت حكم الاستثناء مع رجالاً أي : وما
" صفحة رقم 568 "
أرسلنا إلا رجالاً بالبينات ، كقولك : ما ضربت إلا زيداً بالسوط ؛ لأن أصله : ضربت
زيداً بالسوط وإما برجالا ، صفة له : أي رجالاً ملتبسين بالبينات . وإما بأرسلنا
مضمراً ، كأنما قيل : بما أرسلوا : ففلت بالبينات ، فهو على كلامين ، والأوّل على
كلام واحد ، وإما بيوحي ، أي : يوحي إليهم بالبينات . وإما بلا تعلمون ، على أن
الشرط في معنى التبكيت والإلزام ، كقول الأجير : إن كنت عملت لك فأعطني حقي .
وقوله : ) فَاسْئَلُواْ أَهْلَ الذّكْرِ ( اعتراض على الوجوه المتقدّمة ، وأهل
الذكر : أهل الكتاب . وقيل للكتاب الذكر ؛ لأنه موعظة وتنبيه للغافلين ) مَا
نُزّلَ إِلَيْهِمْ ( يعني ما نزل الله إليهم في الذكر مما أمروا به ونهوا عنه
ووعدوا وأوعدوا ) وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ ( وإرادة أن يصغوا إلى تنبيهاته
فيتنبهوا ويتأملوا .
) أَفَأَمِنَ الَّذِينَ مَكَرُواْ السَّيِّئَاتِ أَن يَخْسِفَ اللَّهُ بِهِمُ
الاٌّ رْضَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَشْعُرُونَ أَوْ
يَأْخُذَهُمْ فِى تَقَلُّبِهِمْ فَمَا هُم بِمُعْجِزِينَ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلَى
تَخَوُّفٍ فَإِنَّ رَبَّكُمْ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (
النحل : ( 45 - 47 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
) مَكَرُواْ السَّيّئَاتِ ( أي المكرات السيئات ، وهم أهل مكة ، وما مكروا به رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ) فِى تَقَلُّبِهِمْ ( متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم
وأسباب دنياهم ) عَلَى تَخَوُّفٍ ( متخوفين ، وهو أن يهلك قوماً قبلهم فيتخوّفوا
فيأخذهم بالعذاب وهم متخوفون متوقعون ، وهو خلاف قوله ) مِنْ حَيْثُ لاَ
يَشْعُرُونَ ( وقيل : هو من قولك : تخوفنه وتخونته ، إذا تنقصته قال زهير :
تَخَوَّفَ الرَّحْلُ مِنْهَا تَامِكاً قَرِدا
كَمَا تَخَوَّفَ عُودَ النّبْعةِ السَّفَنُ
أي يأخذهم على أن يتنقصهم شيئاً بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا . وعن عمر
رضي الله عنه . أنه قال على المنبر : ما تقولون فيها ؟ فسكتوا فقام شيخ من هذيل
فقال : هذه لغتنا : التخوّف التنقص . قال : فهل تعرف العرب ذلك في أشعارها ؟ قال :
نعم ، قال شاعرنا . وأنشد البيت . فقال عمر : أيها الناس ، عليكم بديوانكم لا يضل
. قالوا : وما ديواننا ؟ قال : شعر الجاهلية فإن فيه تفسير كتابكم ) فَإِنَّ
رَبَّكُمْ لَرَءوفٌ رَّحِيمٌ ( حيث يحلم عنكم ، ولا يعاجلكم مع استحقاقكم .
) أَوَ لَمْ يَرَوْاْ إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِن شَىْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ
عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمَآئِلِ سُجَّدًا لِلَّهِ وَهُمْ دَاخِرُونَ (
النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
قرىء : ( أو لم يروا ) و ( يتفيؤا ) بالياء والتاء . و ) مَا ( موصولة بخلق الله ،
وهو مبهم
" صفحة رقم 569 "
بيانه ) مِن شَىْء يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ ( واليمين ، بمعنى الأيمان . و )
سُجَّدًا ( حال من الظلال . ) وَهُمْ داخِرُونَ ( حال من الضمير في ظلاله ، لأنه
في معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل ، وجمع بالواو ، لأن الدخور من
أوصاف العقلاء ، أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب . والمعنى : أو لم يروا إلى ما
خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن إيمانها وشمائلها ، أي عن جانبي كل
واحد منها . وشقيه استعارة من يمين الإنسان وشماله لجانبي الشيء ، أي : ترجع
الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله ، غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ ،
والأجرام في أنفسها داخرة أيضاً ، صاغرة منقادة لأفعال الله فيها ، لا تمتنع .
) وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى الاٌّ رْضِ مِن دَآبَّةٍ
وَالْمَلَائِكَةُ وَهُمْ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِّن
فَوْقِهِمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ (
النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
) مِن دَابَّةٍ ( يجوز أن يكون بياناً في السموات وما في الأرض جميعاً ، على أنّ
في السموات خلقاً لله يدبون فيها كما يدب الأناسي في الأرض ، وأن يكون بياناً لما
في الأرض وحده ، ويراد بما في السموات : الخلق الذي يقال له الروح ، وأن يكون
بياناً لما في الأرض وحده ، ويراد بما في السموات : الملائكة وكرّر ذكرهم على معنى
: والملائكة خصوصاً من بين الساجدين ؛ لأنهم أطوع الخلق وأعبدهم . ويجوز أن يراد
بما في السموات : ملائكتهنّ . وبقوله والملائكة : ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم ،
فإن قلت : سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم ، فكيف عبر عن
النوعين بلفظ واحد ؟ قلت : المراد بسجود المكلفين : طاعتهم وعبادتهم ، وبسجود
غيرهم : انقياده لإرادة الله وأنها غير ممتنعة عليها ، وكلا السجودين يجمعها معنى
الانقياد فلم يختلفا ، فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد . فإن قلت : فهلا جيء
بمن دون ( ما ) تغليبا للعقلاء من الدواب على غيرهم ؟ قلت : لأنه لوجيء بمن لم يكن
فيه دليل على التغليب ، فكان متناولاً للعقلاء خاصة ، فجيء بما
" صفحة رقم 570 "
هو صالح للعقلاء وغيرهم ، إرادة العموم ) يَخَافُونَ ( يجوز أن يكون حالاً من
الضمير في ) لاَ يَسْتَكْبِرُونَ ( أي : لا يستكبرون خائفين ، وأن يكون بياناً
لنفي الاستكبار وتأكيداً له ، لأنّ من خاف الله لم يستبكر عن عبادته ) مّن
فَوْقِهِمْ ( إن علقته بيخافون ، فمعناه : يخافونه أن يرسل عليهم عذاباً من فوقهم
، وإن علقته بربهم حالا منه فمعناه : يخافون ربهم عالياً لهم قاهراً ، كقوله )
وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ ( ( الأنعام : 18 ، 61 ) ، ) وَإِنَّا
فَوْقَهُمْ قَاهِرُونَ ( ( الأعراف : 127 ) وفيه دليل على أنّ الملائكة مكلفون
مدارون على الأمر والنهي والوعد والوعيد كسائر المكلفين ، وأنهم بين الخوف والرجاء
.
) وَقَالَ اللَّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلاهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلاهٌ
وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ (
النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
فإن قلت : إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين ، فقالوا عندي
رجال ثلاثة وأفراس أربعة ؛ لأن المعدود عار عن الدلالة على العدد الخاص . وأما رجل
ورجلان وفرس وفرسان ، فمعدودان فيهما دلالة على العدد ، فلا حاجة إلى أن يقال :
رجل واحد ورجلان اثنان ، فما وجه قوله إلهين اثنين ؟ قلت : الاسم الحامل لمعنى
الإفراد والتثنية دال على شيئين : على الجنسية والعدد المخصوص ، فإذا أريدت
الدلالة على أنّ المعنىّ به منهما ، والذي يساق إليه الحديث هو العدد شفع بما
يؤكده ، فدل به على القصد إليه والعناية به . ألا ترى أنك لو قلت : إنما هو إله ،
ولم تؤكده بواحد : لم يحسن ، وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية ) فَإيَّايَ
فَارْهَبُونِ ( نقل للكلام عن الغيبة إلى التكلم ، وجاز لأنّ الغالب هو المتكلم ،
وهو من طريقة الالتفات ، وهو أبلغ في الترهيب من قوله : وإياه فارهبوه ، ومن أن
يجيء ما قبله على لفظ المتكلم .
) وَلَهُ مَا فِى الْسَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَلَهُ الدِّينُ وَاصِبًا
أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَتَّقُونَ (
النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
) الدّينِ ( الطاعة ) وَاصِبًا ( حال عمل فيه الظرف . والواصب : الواجب الثابت ؛
لأنّ كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه . ويجوز أن يكون من الوصب ،
أي : وله الدين ذا كلفة ومشقة ، ولذلك سمي تكليفاً . أو : وله الجزاء ثابتاً
دائماً سرمداً لا يزول ، يعني الثواب والعقاب .
" صفحة رقم 571 "
) وَمَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ ثُمَّ إِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ
فَإِلَيْهِ تَجْأرُونَ ثُمَّ إِذَا كَشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ إِذَا فَرِيقٌ
مِّنْكُم بِرَبِّهِمْ يُشْرِكُونَ لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءاتَيْنَاهُمْ
فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ (
النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
) وَمَا بِكُم مّن نّعْمَةٍ ( وأيّ شيء حل بكم ، أو اتصل بكم من نعمة ، فهو من
الله ) وَمَا بِكُم ( فما تتضرعون إلا إليه ، والجؤار : رفع الصوت بالدعاء
والاستغاثة . قال الأعشى يصف راهبا : يُرَاوِحُ مِنْ صَلَوَاتِ الْمَلِي
كِ طَوْراً سُجُوداً وَطَوْراً جُؤَارَا
وقرىء : ( تجرون ) ، بطرح الهمزة وإلقاء حركتها على الجيم . وقرأ قتادة ( كاشف
الضر ) على : فاعل بمعنى فعل ، وهو أقوى من كشف ؛ لأن بناء المغالبة يدل على
المبالغة . فإن قلت : فما معنى قوله : ) إِذَا فَرِيقٌ مّنْكُم بِرَبّهِمْ
يُشْرِكُونَ ( ؟ قلت : يجوز أن يكون الخطاب في قوله : ) وَمَا بِكُم مّن نّعْمَةٍ
فَمِنَ اللَّهِ ( عاماً ، ويريد بالفريق : فريق الكفرة وأن يكون الخطاب للمشركين
ومنكم للبيان ، لا للتبعيض ، كأنه قال فإذا فريق كافر ، وهم أنتم . ويجوز أن يكون
فيهم من اعتبر ، كقوله ) فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرّ فَمِنْهُمْ
مُّقْتَصِدٌ ( ( لقمان : 32 ) ) لِيَكْفُرُواْ بِمَآ ءاتَيْنَاهُمْ ( من نعمة
الكشف عنهم ، كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة ) فَتَمَتَّعُواْ فَسَوْفَ
تَعْلَمُونَ ( تخلية ووعيد . وقرىء : ( فيُمَتَّعوا ) ، بالياء مبنيا للمفعول ،
عطفا على ) لِيَكْفُرُواْ ( ويجوز أن يكون : ليكفروا فيمتعوا ، من الأمر الوارد في
معنى الخذلان والتخلية ، واللام لام الأمر .
) وَيَجْعَلُونَ لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ نَصِيبًا مِّمّا رَزَقْنَاهُمْ تَاللَّهِ
لَتُسْألُنَّ عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ (
النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
) لِمَا لاَ يَعْلَمُونَ ( أي لآلهتهم . ومعنى لا يعلمونها : أنه يسمونها آلهة ،
ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله ، وليس كذلك . وحقيقتها أنها جماد لا
يضر ولا ينفع ، فهم إذاً جاهلون بها ، وقيل : الضمير في ) لاَّ يَعْلَمُونَ (
للآلهة . أي : لأشياء غير موصوفة بالعلم ، ولا تشعر أجعلوا لها نصيباً في أنعامهم
وزروعهم أم لا ؟ وكانوا يجعلون لهم ذلك تقرباً إليهم ) لَتُسْئَلُنَّ ( وعيد )
عَمَّا كُنْتُمْ تَفْتَرُونَ ( من الإفك في زعمكم أنها آلهة ، وأنها أهل للتقرب
إليها .
) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ
وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالاٍّ نْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا
" صفحة رقم 572 "
وَهُوَ كَظِيمٌ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِن سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ
أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِى التُّرَابِ أَلاَ سَآءَ مَا
يَحْكُمُونَ (
النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
كانت خزاعة وكنانة تقول : الملائكة بنات الله ) سُبْحَانَهُ ( تنزيه لذاته من نسبة
الوالد إليه . أو تعجب من قولهم ) وَلَهُمْ مَّا يَشْتَهُونَ ( يعني البنين .
ويجوز في ) مَّا يَشْتَهُونَ ( الرفع على الابتداء ، والنصب على أن يكون معطوفاً
على البنات ، أي : وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون من الذكور . و ) ظَلَّ ( بمعنى صار
كما يستعمل بات وأصبح وأمسى بمعنى الصيرورة . ويجوز أن يجيء ظل ؛ لأن أكثر الوضع
يتفق بالليل ، فيظل نهاره مغتما مربد الوجه من الكآبة والحياء من الناس ) وَهُوَ
كَظِيمٌ ( مملوء حنقاً على المرأة ) يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ ( يستخفي منهم )
مِنْ ( أجل ) سُوء ( المبشر به ، ومن أجل تعييرهم ، ويحدث نفسه وينظر أيمسك ما بشر
به ) عَلَى هُونٍ ( على هوان وذل ) أَمْ يَدُسُّهُ فِى التُّرَابِ ( أم يئده .
وقرىء : ( أيمسكها على هون أم يدسها ) ، على التأنيث . وقرىء : ( على هوان ) )
أَلاَ سَآء مَا يَحْكُمُونَ ( حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ، ويجعلون
لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف .
) لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ
الْمَثَلُ الاٌّ عْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (
النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
) مَثَلُ السَّوْء ( صفة السوء : وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكرهة الإناث
ووأدهن خشية الإملاق ، وإقرارهم على أنفسهم بالشح البالغ ) وَلِلَّهِ الْمَثَلُ
الاْعْلَى ( وهو الغني عن العالمين ، والنزاهة عن صفات المخلوقين وهو الجواد
الكريم .
) وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا مِن
دَآبَّةٍ وَلاكِن يُؤَخِّرُهُمْ إلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ
لاَ يَسْتَأخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ (
النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
) بِظُلْمِهِمْ ( بكفرهم ومعاصيهم ) مَّا تَرَكَ عَلَيْهَا ( أي على الأرض ) مِن
دَابَّةٍ ( قط ولأهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين . وعن أبي هريرة : أنه سمع رجلاً
يقول : إن الظالم لا يضرّ إلا نفسه ، فقال : بلى والله ، حتى أنّ الحباري لتموت في
وكرها بظلم الظالم . وعن
" صفحة رقم 573 "
ابن مسعود : كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم . أو من دابة ظالمة . وعن ابن
عباس ) مِن دَابَّةٍ ( من مشرك يدب عليها . وقيل : لو أهلك الآباء بكفرهم لم تكن
الأبناء .
) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ
لَهُمُ الْحُسْنَى لاَ جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ الْنَّارَ وَأَنَّهُمْ مُّفْرَطُونَ (
النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
) وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ ( لأنفسهم من البنات ومن شركاء في
رياستهم ، ومن الاستخفاف برسلهم والتهاون برسالاتهم . ويجعلون له أرذل أموالهم
ولأصنامهم أكرمها ) وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ ( مع ذلك ) أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى (
عند الله كقوله ) وَلَئِن رُّجّعْتُ إِلَى رَبّى إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَى ( (
فصلت : 50 ) . وعن بعضهم أنه قال لرجل من ذوي اليسار : كيف تكون يوم القيامة إذا
قال الله تعالى : هاتوا ما دفع إلى السلاطين وأعوانهم ، فيؤتى بالدواب والثياب
وأنواع الأموال الفاخرة . وإذا قال : هاتوا ما دفع إليّ فيؤتى بالكسر والخرق وما
لا يؤبه له ، أما تستحي من ذلك الموقف ؟ وقرأ هذه الآية وعن مجاهد : ( أنّ لهم
الحسنى ) . هو قول قريش : لنا البنون ، وأن لهم الحسنى : بدل من الكذب . وقرىء (
الكذب ) جمع كذوب ، صفة للألسنة ) مُّفْرَطُونَ ( قرىء مفتوح الراء ومكسورها
مخففاً ومشدّداً ، فالمفتوح بمعنى مقدّمون إلى النار معجلون إليها ، من أفرطت
فلاناً ، وفرّطته في طلب الماء ، إذا قدمته . وقيل منسيون متروكون ، من أفرطت
فلاناً خلفي إذا خلفته ونسيته . والمكسور المخفف ، من الإفراط في المعاصي .
والمشدّد . من التفريط في الطاعات وما يلزمهم .
) تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَى أُمَمٍ مِّن قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ
الشَّيْطَِّنُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ
أَلِيمٌ (
النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
) فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ ( حكاية الحال الماضية التي كان يزين لهم الشيطان
أعمالهم فيها . أو فهو وليهم في الدنيا فجعل اليوم عبارة عن زمان الدنيا . ومعنى )
وَلِيُّهُمُ ( قرينهم وبئس القرين . أو يجعل ) فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ (
حكاية للحال الآتية ، وهي حال كونهم معذبين في
" صفحة رقم 574 "
النار ، أي فهو ناصرهم اليوم لا ناصر لهم غيره نفياً للناصر لهم على أبلغ الوجوه
ويجوز أن يرجع الضمير إلى مشركي قريش ، أنه زين للكفار قبلهم أعمالهم ، فهو ولي
وهؤلاء : لأنهم منهم . ويجوز أن يكون على حذف المضاف ، أي : فهو ولي أمثالهم اليوم
.
) وَمَآ أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِى
اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ وَاللَّهُ أَنزَلَ
مِنَ الْسَّمَآءِ مَآءً فَأَحْيَا بِهِ الاٌّ رْضَ بَعْدَ مَوْتِهَآ إِنَّ فِى
ذالِكَ لآيَةً لِقَوْمٍ يَسْمَعُونَ (
النحل : ( 64 - 65 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
) وَهَدَى رَحْمَةً ( معطوفان على محل ) لِتُبَيّنَ ( إلا أنهما انتصبا على أنهما
معفول لهما ؛ لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب . ودخل اللام على لتبين : لأنه فعل
المخاطب لا فعل المنزل . وإنما ينتصب مفعولاً له ما كان فعل فاعل الفعل المعل .
والذي اختلفوا فيه : البعث ؛ لأنه كان فيهم من يؤمن به ، ومنهم عبد المطلب ،
وأشياء من التحريم والإنكار والإقرار ) لِّقَوْمٍ يَسْمَعُونَ ( سماع إنصاف وتدبر
؛ لأنّ من لم يسمع بقلبه ، فكأنه أصم لا يسمع .
) وَإِنَّ لَكُمْ فِى الاٌّ نْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى
بُطُونِهِ مِن بَيْنِ فَرْثٍ وَدَمٍ لَّبَنًا خَالِصًا سَآئِغًا لِلشَّارِبِينَ (
النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
ذكر سيبويه الأنعام في باب ما لا ينصرف في الأسماء المفردة الواردة على أفعال ،
كقولهم : ثوب أكياش ؛ ولذلك رجع الضمير إليه مفرداً . وأمّا ) فِى بُطُونِهَا ( (
المؤمنون : 21 ) في سورة المؤمنين : فلأنّ معناه الجمع . ويجوز أن يقال في الأنعام
وجهان ، أحدهما : أن يكون تكسير نعم كأجبال في جبل ، وأن يكون اسماً مفرداً
مقتضياً لمعنى الجمع كنعم ، فإذا ذكر فكما يذكر ( نعم ) في قوله : في كُلِّ عَامٍ
نَعَمٌ تَحْوُونَه
يُلْقِحُهُ قَوْمٌ وَتَنْتِجُونَهْ
وإذا أنث ففيه وجهان : أنه تكسير نعم . وأنه في معنى الجمع . وقرىء : ( نَسقيكم )
بالفتح والضم ، وهو استئناف ، كأنه قيل : كيف العبرة ، فقيل نسقيكم ) مِن بَيْنِ
فَرْثٍ وَدَمٍ ( أي يخلق الله اللبن وسيطاً بين الفرث والدم يكتنفانه ، وبينه
وبينهما برزخ من قدرة الله لا يبغي أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة ، بل هو
خالص من ذلك كله . قيل : إذا أكلت البهيمة العلف فاستقرّ في كرشها طبخته ، فكان
أسفله فرثاً ، وأوسطه لبناً ، وأعلاه دماً . والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة
تقسمها ، فتجري الدم في العروق ، واللبن في الضرع ، وتبقى الفرث في الكرش . فسبحان
الله ما أعظم قدرته وألطف حكمته لمن تفكر وتأمّل . وسئل شقيق عن الإخلاص فقال :
تمييز العمل من العيوب ، كتمييز اللبن من بين
" صفحة رقم 575 "
فرث ودم ) سَآئِغًا ( سهل المرور في الحلق ويقال : لم يغص أحد باللبن قط . وقرىء :
( سيغاً ) ، بالتشديد . و ( سيغاً ) ، بالتخفيف . كهين ولين . فإن قلت : أي فرق
بين ( من ) الأولى والثانية ؟ قلت : الأولى للتبعيض ؛ لأن اللبن بعض ما في يطونها
، كقولك : أخذت من مال زيد ثوباً . والثانية : لابتداء الغاية ؛ لأنّ بين الفرث
والدم مكان الإسقاء الذي منه يبتدأ ، فهو صلة لنسقيكم ، كقولك : سقيته من الحوض ،
ويجوز أن يكون حالا من قوله ) لَّبَنًا ( مقدماً عليه ، فيتعلق بمحذوف ، أي :
كائناً من بين فرث ودم . ألا ترى أنه لو تأخر فقيل : لبناً من بين فرث ودم كان صفة
له ، وإنما قدم لأنه موضع العبرة ، فهو قمن بالتقديم . وقد احتج بعض من يرى أن
المني طاهر على من جعله نجساً ، لجريه في مسلك البول بهذه الآية ، وأنه ليس
بمستنكر أن يسلك مسلك البول وهو طاهر ، كما خرج اللبن من بين فرث ودم طاهراً .
) وَمِن ثَمَرَاتِ النَّخِيلِ وَالاٌّ عْنَابِ تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا
وَرِزْقًا حَسَنًا إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (
النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
فإن قلت : بم تعلق قوله ) وَمِن ثَمَراتِ النَّخِيلِ وَالاْعْنَابِ ( ؟ قلت :
بمحذوف تقديره : ونسقيكم من ثمرات النخيل والأعناب ، أي : من عصيرها وحذف لدلالة
نسقيكم قبله عليه ، وقوله : ) تَتَّخِذُونَ مِنْهُ سَكَرًا ( بيان وكشف عن كنه
الإسقاء . أو يتعلق بتتخذون ، ومنه من تكرير الظرف للتوكيد ، كقولك : زيد في الدار
فيها ، ويجوز أن يكون ) تَتَّخِذُونَ ( صفة موصوف محذوف ، كقوله : جادت بِكَفّى
كَانَ مِنْ أَرْمَى الْبَشَرْ
تقديره : ومن ثمرات النخيل والأعناب ثمر تتخذون منه سكراً ورزقاً حسناً ؛ لأنهم
يأكلون بعضها ويتخذون من بعضها السكر . فإن قلت : فالإم يرجع الضمير في منه إذا
جعلته ظرفاً مكرّراً ؟ قلت : إلى المضاف المحذوف الذي هو العصير كما رجع في قوله تعالى
) أَوْ هُمْ قَائِلُونَ ( ( الأعراف : 4 ) إلى الأهل المحذوف ، والسكر : الخمر ،
سميت بالمصدر من سكر سكراً وسكراً . نحو رشد رشداً ورشداً . قال :
وَجَاؤُنَا بهِمْ سَكَرٌ عَلَيْنَا فَأَجْلَى اليَوْمُ والسَّكْرَانُ صَاحِى
وفيه وجهان : أحدهما أن تكون منسوخة . وممن قال بنسخها : الشعبي والنخعي .
" صفحة رقم 576 "
والثاني : أن يجمع بين العتاب والمنة . وقيل : السكر النبيذ . وهو عصير العنب
والزبيب والتمر إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ، ثم يترك حتى يشتدّ ، وهو حلال عند أبي
حنيفة إلى حدّ السكر ويحتج بهذه الآية وبقوله ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 586 ) ( الخمر حرام لعينها والسكر من كل شراب ) وبأخبار جمة . ولقد صنف شيخنا
أبو علي الجبائي قدّس الله روحه غير كتاب في تحليل النبيذ ، فلما شيخ وأخذت منه
السنّ العالية قيل له : لو شربت منه ما تتقوى به ، فأبى . فقيل له : فقد صنفت في
تحليله ، فقال : تناولته الدعارة فسمج في المروءة . وقيل : السكر الطُعم وأنشد :
جَعَلْتُ أَعْرَاضَ الكِرَامِ سَكَرَاً ;
أي تنقلت بأعراضهم . وقيل هو من الخمر ، وإنه إذا ابترك في أعراض الناس ، فكأنه
تخمر بها . والرزق الحسن : الخل والرب والتمر والزبيب وغير ذلك . ويجوز أن يجعل
السكر رزقاً حسناً ، كأنه قيل : تتخذون منه ما هو سكر ورزق حسن .
) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِى مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا
وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ثُمَّ كُلِى مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ
فَاسْلُكِى سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ
أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ
يَتَفَكَّرُونَ (
النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
الإيحاء إلى النحل : إلهامها والقذف في قلوبها وتعليمها على وجه هو أعلم به ، لا
سبيل لأحد إلى الوقوف عليه ، وإلا فنيَّقتها في صنعتها ، ولطفها في تدبير أمرها ،
وإصابتها فيما يصلحها ، دلائل بينة شاهدة على أنّ الله أودعها علماً بذلك وفطنها ،
كما أولى أولي العقول عقولهم . وقرأ يحيى بن وثاب ) إِلَى النَّحْلِ ( بفتحتين .
وهو مذكر كالنحل ، وتأنيثه على المعنى ) أَنِ اتَّخِذِى ( هي أن المفسرة ؛ لأنّ
الإيحاء فيه معنى القول . وقرىء : ( بيوتاً ) بكسر الباء لأجل الياء . و )
يَعْرِشُونَ ( بكسر الراء وضمها : يرفعون من سقوف
" صفحة رقم 577 "
البيوت . وقيل : ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الأماكن التي تتعسل
فيها والضمبر في يعرشون للناس فإن قلت ما معنى ( من ) في قوله ) أَنِ اتَّخِذِى
مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ ( وهلا قيل في
الجبال وفي الشجر ؟ قلت : أريد معنى البعضية ، وأن لا تبني بيوتها في كل جبل وكل
شجر وكل ما يعرش ولا في كل مكان منها ) مِن كُلّ الثَّمَراتِ ( إحاطة بالثمرات
التي تجرسها النحل وتعتاد أكلها ، أي ابني البيوت ، ثم كلي من كل ثمرة تشتهينها ،
فإذا أكلتها ) فَاسْلُكِى سُبُلَ رَبّكِ ( أي الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل
العسل . أو فاسلكي ما أكلت في سبل ربك ، أي في مسالكه التي يحيل فيها بقدرته النور
المرّ عسلا من أجوافك ومنافذ مآكلك . أو إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من
بيوتك ، فاسلكي إلى بيوتك راجعة سبل ربك ، لا تتوعر عليك ولا تضلين فيها ، فقد
بلغني أنها ربما أجدب عليها ما حولها فتسافر إلى البلد البعيد في طلب النجعة . أو
أراد بقوله : ) ثُمَّ كُلِى ( ثم اقصدي أكل الثمرات فاسلكلي في طلبها في مظانها
سبل ربك ) ذُلُلاً ( جمع ذلول ، وهي حال من السبل ؛ لأنّ الله ذللها لها ووطأها
وسهلها ، كقوله : ) هُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الاْرْضَ ذَلُولاً ( ( الملك : 15
) أو من الضمير في ) فَاسْلُكِى ( أي : وأنت ذلل منقادة لما أمرت به غير ممتنعة )
شَرَابٌ ( يريد العسل ، لأنه مما يشرب ) مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ ( منه أبيض وأسود
وأصفر وأحمر ) فِيهِ شِفَآء لِلنَّاسِ ( لأنه من جملة الأشفية والأدوية المشهورة
النافعة ، وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه العسل ، وليس الغرض أنه شفاء
لكل مريض ، كما أن كل دواء كذلك . وتنكيره إمّا لتعظيم الشفاء الذي فيه ، أو لأن
فيه بعض الشفاء ، وكلاهما محتمل . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 587 ) أن رجلاً جاء إليه فقال : إن أخي يشتكي بطنه ، فقال : ( اذهب واسقه العسل
) فذهب ثم رجع فقال : قد سقيته فما نفع ، فقال : ( اذهب واسقه عسلاً ) فقد صدق
" صفحة رقم 578 "
الله وكذبت بطن أخيك ، فسقاه فشفاه الله فبرأ ، كأنما أنشط من عقال . وعن عبد الله
بن مسعود :
( 588 ) العسل شفاء من كل داء ، والقرآن شفاء لما في الصدور ، فعليكم بالشفاءين :
القرآن والعسل . ومن بدع التأويلات الرافضة : أن المراد بالنحل علي وقومه : وعن
بعضهم أنه قال عند المهدي : إنما النحل بنو هاشم ، يخرج من بطونهم العلم ، فقال له
رجل : جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من بطونهم فضحك المهدي وحدث به المنصور ،
فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم .
) وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ ثُمَّ يَتَوَفَّاكُمْ وَمِنكُم مَّن يُرَدُّ إِلَى
أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَىْ لاَ يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ
عَلِيمٌ قَدِيرٌ (
النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
) إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ ( إلى أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة عن عليّ رضي
الله عنه وتسعون سنة عن قتادة : لأنه لا عمر أسوأ حالا من عمر الهرم ) لِكَيْلاَ
يَعْلَمَ بَعْدَ عِلْمٍ شَيْئًا ( ليصير إلى حالة شبيهة بحال الطفولة في النسيان ،
وأن يعلم شيئاً ثم يسرع في نسيانه فلا يعلمه إن سئل عنه . وقيل : لئلا يعقل من بعد
عقله الأوّل شيئاً : وقيل : لئلا يعلم زيادة علم على علمه .
) وَاللَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِى الْرِّزْقِ فَمَا الَّذِينَ
فُضِّلُواْ بِرَآدِّى رِزْقِهِمْ عَلَى مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَهُمْ فِيهِ
سَوَآءٌ أَفَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ (
النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
أي : جعلكم متفاوتين في الرزق ، فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم
" صفحة رقم 579 "
وإخوانكم فكان ينبغي أن تردوا فضل ما رزقتموه عليهم ، حتى تتساووا في الملبس والمطعم
، كما يحكي عن أبي ذرّ أنه سمع النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
( 589 ) ( إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون ، وأطعموهم مما تطعمون ) فما رؤي
عبده بعد ذلك إلا ورداؤه رداؤه وإزاره إزاره من غير تفاوت ) أَفَبِنِعْمَةِ
اللَّهِ يَجْحَدُونَ ( فجعل ذلك من جملة جحود النعمة . وقيل : هو مثل ضربه الله
للذين جعلوا له شركاء ، فقال لهم : أنتم لا تسوّون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت
به عليكم ، ولا تجعلونهم فيه شركاء ، ولا ترضون ذلك لأنفسكم فكيف رضيتم أن تجعلوا
عبيدي لي شركاء . وقيل المعنى أنّ الموالي والمماليك أنا رازقهم جميعاً ، فهم في
رزقي سواء ، فلا تحسبن الموالي أنهم يردون على مماليكهم من عندهم شيئاً من الرزق .
فإنما ذلك رزقي أجريه إليهم على أيديهم . وقرىء : ( يجحدون ) ، بالتاء والياء .
) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنْ
أَزْوَاجِكُم بَنِينَ وَحَفَدَةً وَرَزَقَكُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ
أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَتِ اللَّهِ هُمْ يَكْفُرُونَ (
النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
) مّنْ أَنفُسِكُمْ ( من جنسكم . وقيل : هو خلق حواء من ضلع آدم . والحفدة : جمع
حافد ، وهو الذي يحفد ، أي يسرع في الطاعة والخدمة . ومنه قول القانت . وإليك نسعى
ونحفد وقال : حَفَدَ الْوَلاَئِدَ بَيْنَهُنَّ وَأُسْلِمَت
بِأَكُفِّهِنَّ أزِمَّةَ الأَجْمَالِ
واختلف فيهم فقيل : هم الأختان على البنات وقيل : أولاد الأولاد ، وقيل : أولاد
المرأة من الزوج الأوّل ، وقيل : المعنى وجعل لكم حفدة ، أي خدما يحفدون في
مصالحكم ويعينونكم ويجوز أن يراد بالحفدة : البنون أنفسهم ؛ كقوله : ) سَكَرًا
وَرِزْقًا حَسَنًا ( ( النحل : 67 ) كأنه قيل : وجعل لكم منهنّ أولاداً هم بنون
وهم حافدون ، أي جامعون بين الأمرين ) مّنَ الطَّيّبَاتِ ( يريد بعضها ؛ لأنّ كل
الطيبات في الجنة ، وما طيبات الدنيا إلا أنموذج منها ) أَفَبِالْبَاطِلِ
يُؤْمِنُونَ ( وهو ما يعتقدون من منفعة الأصنام وبركتها وشفاعتها . وما هو إلا وهم
باطل لم يتوصلوا إليه بدليل ولا أمارة ، فليس لهم إيمان إلا به ، كأنه شيء معلوم
مستيقن . ونعمة الله المشاهدة المعاينة التي لا شبهة فيها لذي عقل وتمييز :
" صفحة رقم 580 "
هم كافرون بها منكرون لها كما ينكر المحال الذي لا يتصوره العقول . وقيل : الباطل
يسوّل لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما . ونعمة الله : ما أحل لهم .
) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَمْلِكُ لَهُمْ رِزْقًا مِّنَ
السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ شَيْئًا وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ (
النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
الرزق يكون بمعنى المصدر ، وبمعنى ما يرزق ، فإن أردت المصدر نصبت به ) شَيْئاً (
كقوله ) أَوْ إِطْعَامٌ يَتِيماً ( ( البلد : 14 ) على لا يملك أن يرزق شيئاً .
وإن أردت المرزوق كان شيئاً بدلاً منه بمعنى قليلاً ويجوز أن يكون تأكيداً للا
يملك : أي لا يملك شيئاً من الملك . و ) مّنَ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( صلة للرزق
إن كان مصدراً بمعنى : لا يرزق من السموات مطراً ، ولا من الأرض نباتاً . أو صفة
إن كان اسماً لما يرزق . والضمير في ) وَلاَ يَسْتَطِيعُونَ ( لما ؛ لأنه في معنى
الآلهة ، بعد ما قيل ) لاَ يَمْلِكُ ( على اللفظ . ويجوز أن يكون للكفار ، يعني :
ولا يستطيع هؤلاء مع أنهم أحياء متصرفون أولو ألباب من ذلك شيئاً ، فكيف بالجماد
الذي لا حس به . فإن قلت : ما معنى قوله : ( ولا يستطيعون ) بعد قوله ) لاَ
يَمْلِكُ ( ؟ وهل هما إلا شيء واحد ؟ قلت : ليس في ) لاَ يَسْتَطِيعُونَ ( تقدير
راجع ، وإنما المعنى : لا يملكون أن يرزقوا ، والاستطعة منفية عنهم أصلا ؛ لأنهم
موات ، إلا أن يقدر الراجع ويراد بالجمع بين نفي الملك والاستطاعة للتوكيد أو يراد
: أنهم لا يملكون الرزق ولا يمكنهم أن يملكوه ، ولا يتأتى ذلك منهم ولا يستقيم .
) فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الاٌّ مْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ
تَعْلَمُونَ (
النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
) فَلاَ تَضْرِبُواْ لِلَّهِ الاْمْثَالَ ( تمثيل للإشراك بالله والتشبيه به ،
لأنّ من يضرب الأمثال مشبه حالا بحال وقصة بقصة ) أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ ( كنه ما
تفعلون وعظمه ، وهو معاقبكم عليه بما يوازيه في العظم ؛ لأنّ العقاب على مقدار
الإثم ) وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ( كنهه وكنه عقابه ، فذاك هو الذي جرّكم إليه
وجرأكم عليه ، فهو تعليل للنهي عن الشرك . ويجوز أن يراد : فلا تضربوا لله الأمثال
، إنّ الله يعلم كيف يضرب الأمثال ، وأنتم لا تعلمون .
) ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْدًا مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَىْءٍ وَمَن
رَّزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقًا حَسَنًا فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرًّا وَجَهْرًا هَلْ
يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (
النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
ثم علمهم كيف تضرب فقال : مثلكم في إشراككم بالله الأوثان : مثل من سوّى بين
" صفحة رقم 581 "
عبد مملوك عاجز عن التصرف ، وبين حرّ مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق
منه كيف شاء . فإن قلت : لم قال ) مَّمْلُوكًا لاَّ يَقْدِرُ عَلَى شَىْء ( وكل
عبد مملوك ، وغير قادر على التصرف ؟ قلت : أما ذكر المملوك فليميز من الحرّ ؛ لأن
اسم العبد يقع عليهما جميعاً ، لأنهما من عباد الله . وأما ) لاَّ يَقْدِرُ عَلَى
شَىْء ( فليجعل غير مكاتب ولا مأذون له ؛ لأنهما يقدران على التصرف . واختلفوا في
العبد هل يصح له ملك ؟ والمذهب الظاهر أنه لا يصحّ له . فإن قلت : ) مِنْ ( في
قوله ) وَمَن رَّزَقْنَاهُ ( ما هي ؟ قلت : الظاهر أنها موصوفة ، كأنه قيل : وحراً
رزقناه ؛ ليطابق عبداً . ولا يمتنع أن تكون موصولة . فإن قلت : لم قيل )
يَسْتَوُونَ ( على الجمع ؟ قلت : معناه : هل يستوي الأحرار والعبيد ؟
) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَآ أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَى
شَىْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ
هَلْ يَسْتَوِى هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ
مُّسْتَقِيمٍ (
النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
الأبكم الذي ولد أخرس ، فلا يَفهم ولا يُفهم ) وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ ( أي
ثقل وعيال
" صفحة رقم 582 "
على من يلي أمره ويعوله ) أَيْنَمَا يُوَجّههُّ ( حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة
أو كفاية مهم ، لم ينفع ولم يأت بنجح ) هَلْ يَسْتَوِى هُوَ وَمَن ( هو سليم
الحواس نفاعاً ذو كفايات ، مع رشد وديانة ، فهو ) يَأْمُرُ ( الناس ) بِالْعَدْلِ
( والخير ) وَهُوَ ( في نفسه ) عَلَى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ ( على سيرة صالحة ودين
قويم . وهذا مثل ثان ضربه الله لنفسه ولما يفيض على عباده ويشملهم من آثار رحمته
وألطافه ونعمه الدينية والدنيوية ، وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع وقرىء
: ( أينما يوجه ) ، بمعنى أينما يتوجه ، من قولهم : أينما أوجه ألق سعداً : وقرأ
ابن مسعود : ( أينما يُوَجَّهَ ) ، على البناء للمفعول .
) وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَمَآ أَمْرُ السَّاعَةِ إِلاَّ
كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(
النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
) وَللَّهِ غَيْبُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( أي يختصّ به علم ما غاب فيهما عن
العباد وخفي عليهم علمه . أو أراد بغيب السموات والأرض : يوم القيامة ، على أن
علمه غائب عن أهل السموات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم ) إِلاَّ كَلَمْحِ
الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ ( أي هو عند الله وإن تراخى ، كما تقولون أنتم في
الشيء الذي تستقربونه : هو كلمح البصر أو هو أقرب ، إذا بالغتم في استقرابه .
ونحوه قوله : ( ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوماً عند ربك كألف سنة
مما تعدون ( ( الحج : 47 ) أي هو عنده دان وهو عندكم بعيد . وقيل : المعنى أن
إقامة الساعة وإماتة الأحياء وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون في أقرب
وقت وأوحاه ، ) ( ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوماً عند ربك كألف
سنة مما تعدون ( ( الحج : 47 ) أي هو عنده دان وهو عندكم بعيد . وقيل : المعنى أن
إقامة الساعة وإماتة الأحياء وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون في أقرب
وقت وأوحاه ، ) ( ( الحج : 47 ) أي هو عنده دان وهو عندكم بعيد . وقيل : المعنى أن
إقامة الساعة وإماتة الأحياء وإحياء الأموات من الأولين والآخرين ، يكون في أقرب
وقت وأوحاه ، ) إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْء قَدِيرٌ ( فهو يقدر على أن يقيم
الساعة ويبعث الخلق ، لأنه بعض المقدورات . ثم دل على قدرته بما بعده .
) وَاللَّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا
وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالاٌّ بْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ لَعَلَّكُمْ
تَشْكُرُونَ (
النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
قرىء ( أمهاتكم ) بضم الهمزة وكسرها ، والهاء مزيدة في أمات ، كما زيدت في أراق ،
فقيل : أهراق . وشذت زيادتها في الواحدة قال : أُمَّهَتِي خِنْدِفٌ وَإلْيَاسُ أبي
;
" صفحة رقم 583 "
) لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئًا ( في موضع الحال . ومعناه : غير عالمين شيئاً من حق
المنعم الذي خلقكم في البطون ، وسوّاكم وصوّركم ، ثم أخرجكم من الضيق إلى السعة .
وقوله : ) وَجَعَلَ لَكُمُ ( معناه : وما ركب فيكم هذه الأشياء إلا آلات لإزالة
الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به ، من شكر المنعم ، وعبادته ،
والقيام بحقوقه ، والترقي إلى ما يسعدكم . والأفئدة في فؤاد ، كالأغربة في غراب ،
وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة ، والقلة إذا لم يرد في السماع غيرها
، كما جاء شسوع في جمع شسع لا غير ، فجرت ذلك المجرى .
) أَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الطَّيْرِ مُسَخَّرَاتٍ فِى جَوِّ السَّمَآءِ مَا
يُمْسِكُهُنَّ إِلاَّ اللَّهُ إِنَّ فِى ذالِكَ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (
النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
قرىء : ( ألم يروا ) ، بالتاء والياء ) مُسَخَّراتٍ ( مذللات للطيران بما خلق لها
من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك . والجوّ : الهواء المتباعد من الأرض في سمت
العلوّ والسكاك أبعد منه ، واللوح مثله ) مَا يُمْسِكُهُنَّ ( في قبضهن وبسطهن
ووقوفهن ) إِلاَّ اللَّهُ ( بقدرته .
) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّن بُيُوتِكُمْ سَكَنًا وَجَعَلَ لَكُمْ مِّن جُلُودِ
الاٌّ نْعَامِ بُيُوتًا تَسْتَخِفُّونَهَا يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ
إِقَامَتِكُمْ وَمِنْ أَصْوَافِهَا وَأَوْبَارِهَا وَأَشْعَارِهَآ أَثَاثاً
وَمَتَاعاً إِلَى حِينٍ (
النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
) مِن بُيُوتِكُمْ ( التي تسكنونها من الحجر والمدر والأخبية وغيرها . والسكن :
فعل بمعنى مفعول ، وهو ما يسكن إليه وينقطع إليه من بيت أو إلف ) بُيُوتًا ( هي
القباب والأبنية من الأدم والأنطاع ) تَسْتَخِفُّونَهَا ( ترونها خفيفة المحمل في
الضرب والنقض والنقل ) يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ ( أي يوم ترحلون
خف عليكم حملها وثقلها ، ويوم تنزلون وتقيمون في مكان لم يثقل عليكم ضربها . أو هي
خفيفة عليكم في أوقات السفر والحضر جيمعاً ، على أنّ اليوم بمعنى الوقت )
وَمَتَاعاً ( وشيئاً ينتفع به ) إِلَى حِينٍ ( إلى أن تقضوا منه أوطاركم . أو إلى
أن يبلى ويفنى أو إلى أن تموتوا . وقرىء : ( يوم ظعنكم ) ، بالسكون .
" صفحة رقم 584 "
) وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمْ مِّمَّا خَلَقَ ظِلَالاً وَجَعَلَ لَكُمْ مِّنَ
الْجِبَالِ أَكْنَاناً وَجَعَلَ لَكُمْ سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ
وَسَرَابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ كَذَلِكَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ
لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ (
النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
) مّمَّا خَلَقَ ( من الشجر وسائر المستظلات ) أَكْنَاناً ( جمع كنّ ، وهو ما
يستكنّ به من البيوت المنحوتة في الجبال والغيران والكهوف ) سَرَابِيلَ ( هي
القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن وغيرها ) تَقِيكُمُ الْحَرَّ ( لم يذكر
البرد ؛ لأنّ الوقاية من الحرّ أهمّ عندهم ، وقلما يهمهم البرد لكونه يسيراً
محتملاً . وقيل : ما يقي من الحرّ يقي من البرد فدل ذكر الحرّ على البرد )
وَسَرابِيلَ تَقِيكُم بَأْسَكُمْ ( يريد الدروع والجواشن والسربال عامّ يقع على كل
ما كان من حديد وغيره ) لَعَلَّكُمْ تُسْلِمُونَ ( أي تنظرون في نعمه الفائضة
فتؤمنون به وتنقادون له . وقرىء : ( تسلمون ) ، من السلامة : أي تشكرون فتسلمون من
العذاب . أو تسلم قلوبكم من الشرك . وقيل : تسلمون من الجراح بلبس الدروع .
) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ يَعْرِفُونَ
نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ (
النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
) فَإِن تَوَلَّوْاْ ( فلم يقبلوا منك فقد تمهد عذرك بعدما أدّيت ما وجب عليك من
التبليغ ، فذكر سبب العذر وهو البلاغ ليدل على المسبب ) يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ
( التي عددناها حيث يعترفون بها وأنها من الله ) ثُمَّ يُنكِرُونَهَا ( بعبادتهم
غير المنعم بها وقولهم : هي من الله ولكنها بشفاعة آلهتنا . وقيل : إنكارهم قولهم
ورثناها من آبائنا . وقيل : قولهم لولا فلان ما أصبت كذا لبعض نعم الله . وإنما لا
يجوز التكلم بنحو هذا إذا لم يعتقد أنها من الله وأنه أجراها على يد فلان وجعله
سبباً في نيلها ) وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ( أي الجاحدون غير المعترفين .
وقيل : ( نعمة الله ) نبوّة محمد عليه الصلاة والسلام ، كانوا يعرفونها ثم
ينكرونها عناداً ، وأكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم . فإن قلت : ما معنى ثم ؟
قلت : الدلالة على أن إنكارهم أمر مستبعد بعد حصول المعرفة ؛ لأنّ حق من عرف
النعمة أن يعترف لا أن ينكر .
) وَيَوْمَ نَبْعَثُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا ثُمَّ لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ
كَفَرُواْ وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ وَإِذَا رَأى الَّذِينَ ظَلَمُواْ
الْعَذَابَ فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ ( 7 )
النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
" صفحة رقم 585 "
) شَهِيداً ( نبيهاً يشهد لهم وعليهم بالإيمان والتصديق ، والكفر والتكذيب ) ثُمَّ
لاَ يُؤْذَنُ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ ( في الاعتذار . والمعنى لا حجة لهم ، فدل بترك
الإذن على أن لا حجة لهم ولا عذر ، وكذا عن الحسن ) وَلاَ هُمْ يُسْتَعْتَبُونَ (
ولا هم يسترضون ، أي : لا يقال لهم أرضوا ربكم ؛ لأن الآخرة ليست بدار عمل . فإن
قلت : فما معنى ثم هذه ؟ قلت : معناها أنهم يمنون بعد شهادة الأنبياء بما هو أطم
منها ، وهو أنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة .
وانتصاب اليوم بمحذوف تقديره : واذكر يوم نبعث ، أو يوم نبعث وقعوا فيما وقعوا فيه
، وكذلك إذا رأوا العذاب بغتهم وثقل عليهم ) فَلاَ يُخَفَّفُ عَنْهُمْ وَلاَ هُمْ
يُنظَرُونَ ( كقوله ) بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً فَتَبْهَتُهُمْ ( ( الأنبياء : 40
) الآية .
) وَإِذَا رَءَا الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءَهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَاؤُلآءِ
شُرَكَآؤُنَا الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ
الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ وَأَلْقَوْاْ إِلَى اللَّهِ يَوْمَئِذٍ
السَّلَمَ وَضَلَّ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ (
النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
إن أرادوا بالشركاء آلهتهم ، فمعنى ) شُرَكَآؤُنَا ( آلهتنا التي دعوناها شركاء .
وإن أرادوا الشياطين ، فلأنهم شركاؤهم في الكفر وقرناؤهم في الغيّ : و ) ندعو (
بمعنى نعبد . فإن قلت : لم قالوا : ) الْقَوْلَ إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ ( وكانوا
يعبدونهم على الصحة ؟ قلت : لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكأن عبادتهم لم تكن
عبادة . والدليل عليه قول الملائكة ) كَانُواْ يَعْبُدُونَ الْجِنَّ ( ( سبأ : 41
) يعنون أن الجن كانوا راضين بعبادتهم لا نحن ، فهم المعبودون دوننا . أو كذبوهم
في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله من الشريك . وإن أريد بالشركاء الشياطين ، جاز
أن يكون ( كاذبين ) في قولهم ) إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ ( كما يقول الشيطان : إني
كفرت بما أشركتموني من قبل ) وَأَلْقَوْاْ ( يعني الذين ظلموا . وإلقاء السلم :
الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الإباء والاستكبار في الدنيا ) وَضَلَّ عَنْهُم (
وبطل عنهم ) مَّا كَانُواْ يَفْتَرُونَ ( من أن لله شركاء ، وأنهم ينصرونهم
ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرؤا منهم .
) الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا
فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ (
النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
) الَّذِينَ كَفَرُواْ ( في أنفسهم ، وحملوا غيرهم على الكفر : يضاعف الله عقابهم
كما ضاعفوا كفرهم . وقيل في زيادة عذابهم حيات أمثال البخت وعقارب أمثال البغال
تلسع إحداهن اللسعة فيجد صاحبها حمتها أربعين خريفاً . وقيل : يخرجون من النار إلى
الزمهرير فيبادرون من شدة برده إلى النار ) بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ ( بكونهم
مفسدين الناس بصدّهم عن سبيل الله .
) وَيَوْمَ نَبْعَثُ فِى كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مِّنْ أَنفُسِهِمْ
وَجِئْنَا بِكَ شَهِيدًا عَلَى هَاؤُلآءِ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ
" صفحة رقم 586 "
الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَىْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ
(
النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
) شَهِيدًا عَلَيْهِمْ مّنْ أَنفُسِهِمْ ( يعني نبيهم ؛ لأنه كان يبعث أنبياء
الأمم فيهم منهم ) وَجِئْنَا بِكَ ( يا محمد ) شَهِيدًا عَلَى هَؤُلآء ( على أمتك
) تِبْيَانًا ( بياناً بليغاً ونظير ( تبيان ) ( تلقاء ) في كسر أوله ، وقد جوز
الزجاج فتحه في غير القرآن . فإن قلت : كيف كان القرآن تبياناً ) لّكُلّ شَىْء ( ؟
قلت : المعنى أنه بين كل شيء من أمور الدين ، حيث كان نصاً على بعضها وإحالة على
السنة ، حيث أمر فيه باتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وطاعته . وقيل : وما
ينطق عن الهوى . وحثاً على الإجماع في قوله : ) وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ
الْمُؤْمِنِينَ ( ( النساء : 115 ) وقد رضي رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
لأمته اتباع أصحابه والاقتداء بآثارهم في قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 590 ) ( أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهديتم ) وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤا طرق
القياس والاجتهاد ، فكانت السنة والإجماع والقياس والاجتهاد ، مستندة إلى تبيان
الكتاب ، فمن ثمّ كان تبياناً لكل شيء .
) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإْحْسَانِ وَإِيتَآءِ ذِى الْقُرْبَى
وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْى يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ (
النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
العدل هو الواجب ؛ لأن الله تعالى عدل فيه على عباده فجعل ما فرضه عليهم
" صفحة رقم 587 "
واقعاً تحت طاقتهم ) وَالإْحْسَانِ ( الندب ؛ وإنما علق أمره بهما جميعاً ؛ لأنّ
الفرض لا بدّ من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب ، ولذلك
( 591 ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لمن علمه الفرائض فقال : والله
لازدت فيها ولا نقصت : ( أفلح إن صدق ) فعقد الفلاح بشرط الصدق والسلامة من
التفريط وقال ( صلى الله عليه وسلم )
( 592 ) ( استقيموا ولن تحصوا ) فما ينبغي أن يترك ما يجبر كسر التفريط من
" صفحة رقم 588 "
النوافل . والفواحش : ما جاوز حدود الله ) وَالْمُنْكَرِ ( ما تنكره العقول )
وَالْبَغْىَ ( طلب التطاول بالظلم ، وحين أسقطت من الخطب لعنة الملاعنين على أمير
المؤمنين عليّ رضي الله عنه ، أقيمت هذه الآية مقامها . ولعمري إنها كانت فاحشة
ومنكراً وبغياً ، ضاعف الله لمن سنها غضباً ونكالاً وخزياً ، إجابة لدعوة نبيه :
( 593 ) ( وعاد من عاداه ) وكانت سبب إسلام عثمان بن مظعون .
) وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الاٌّ يْمَانَ
بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللَّهَ
يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ وَلاَ تَكُونُواْ كَالَّتِى نَقَضَتْ غَزْلَهَا مِن
بَعْدِ قُوَّةٍ أَنكَاثًا تَتَّخِذُونَ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ أَن
تَكُونَ أُمَّةٌ هِىَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ
وَلَيُبَيِّنَنَّ لَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (
النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
عهد الله : هي البيعة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على الإسلام ) إِنَّ
الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ ( ( الفتح : 10 ) . )
وَلاَ تَنقُضُواْ ( إيمان البيعة ) بَعْدَ تَوْكِيدِهَا ( أي بعد توثيقها باسم
الله . وأكد ووكد : لغتان فصيحتان ، والأصل الواو ، والهمزة بدل ) كَفِيلاً (
شاهداً ورقيباً ؛ لأن الكفيل مراع لحال المكفول به مهيمن عليه ) وَلاَ تَكُونُواْ
( في نقض الأيمان كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد أن أحكمته وأبرمته فجعلته )
أَنكَاثًا ( جمع نكث وهو ما ينكث
" صفحة رقم 589 "
فتله . قيل : هي ريطة بنت سعد بن تيم وكانت خرقاء ، اتخذت مغزلاً ذراع وصنارة مثل
أصبع وفلكة عظيمة على قدرها ، فكانت تغزل هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ، ثم
تأمرهنّ فينقضن ماغزلن ) تَتَّخِذُونَ ( حال و ) دَخَلاً ( أحد مفعولي اتخذ . يعني
: ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلاً ) بَيْنِكُمْ ( أي مفسدة ودغلا ) أَن تَكُونَ أُمَّةٌ
( بسبب أن تكون أمة يعني جماعة قريش ) هِىَ أَرْبَى مِنْ أُمَّةٍ ( هي أزيد عدداً
وأوفر مالاً . من أمة من جماعة المؤمنين ) إِنَّمَا يَبْلُوكُمُ اللَّهُ بِهِ (
الضمير لقوله : أن تكون أمة ؛ لأنه في معنى المصدر ، أي : إنما يختبركم بكونهم
أربى ، لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وما عقدتم على أنفسكم ووكدتم من
أيمان البيعة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أم تغترون بكثرة قريش وثروتهم
وقوّتهم وقلة المؤمنين وفقرهم وضعفهم ؟ ) وَلَيُبَيّنَنَّ لَكُمْ ( إنذار وتحذير
من مخالفة ملة الإسلام .
) وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلاكِن يُضِلُّ مَن
يَشَآءُ وَيَهْدِى مَن يَشَآءُ وَلَتُسْألُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (
النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
) وَلَوْ شَاء اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً ( حنيفة مسلمة على طريق
الإلجاء والاضطرار ، وهو قادر على ذلك ) وَلاكِن ( الحكمة اقتضت أن يضلّ ) مَن
يَشَآء ( وهو أن يخذل من علم أنه يختار الكفر ويصمم عليه ) وَيَهْدِى مَن يَشَاء (
وهو أن يلطف بمن علم أنه يختار الإيمان . يعني : أنه بنى الأمر على الاختيار وعلى
ما يستحق به اللطف والخذلان والثواب والعقاب ولم يبنه الإجبار الذي لا يستحق به
شيء من ذلك ، وحققه بقوله : ) وَلَتُسْئَلُنَّ عَمَّا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ( ولو
كان هو المضطرّ إلى الضلال والاهتداء ، لما أثبت لهم عملا يسئلون عنه .
" صفحة رقم 590 "
) وَلاَ تَتَّخِذُواْ أَيْمَانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ
ثُبُوتِهَا وَتَذُوقُواْ الْسُّوءَ بِمَا صَدَدتُّمْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَلَكُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ (
النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
ثم كرر النهي عن اتخاذ الأيمان دخلا بينهم ، تأكيداً عليهم وإظهاراً لعظم ما يركب
منه ) فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا ( فتزلّ أقدامكم عن محجة الإسلام بعد
ثبوتها عليها ) وَتَذُوقُواْ الْسُّوء ( في الدنيا بصدوركم ) عَن سَبِيلِ اللَّهِ
( وخروجكم من الدين . أو بصدّكم غيركم ؛ لأنهم لو نقضوا أيمان البيعة وارتدّوا ،
لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها ) وَلَكُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ( في الآخرة .
) وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللَّهِ ثَمَناً قَلِيلاً إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ
هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (
النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
كان قوماً ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش واستضعافهم
المسلمين ، وإيذائهم لهم ، ولما كانوا يعدونهم إن رجعوا من المواعيد أن ينقضوا ما
بايعوا عليه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فثبتهم الله ، ) وَلاَ تَشْتَرُواْ
( ولا تستبدلوا ) بِعَهْدِ اللَّهِ ( وبيعة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) )
ثَمَناً قَلِيلاً ( عرضاً من الدنيا يسيراً ، وهو ما كانت قريش يعدونهم ويمنونهم
إن رجعوا ) إِنَّمَا عِنْدَ اللَّهِ ( من إظهاركم وتغنيمكم ، ومن ثواب الآخرة )
خَيْرٌ لَّكُمْ ( .
) مَا عِندَكُمْ يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ بَاقٍ وَلَنَجْزِيَنَّ الَّذِينَ
صَبَرُواْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
النحل : ( 96 ) ما عندكم ينفد . . . . .
) مَا عِندَكُمْ ( من أعراض الدنيا ) يَنفَدُ وَمَا عِندَ اللَّهِ ( من خزائن
رحمته ) بَاقٍ ( لا بنفد وقرىء : ( لنجزين ) بالنون والياء ) الَّذِينَ صَبَرُواْ
( على أذى المشركين ومشاقّ الإسلام . فإن قلت : لم وحدت القدم ونكرت ؟ قلت :
لاستعظام أن تزلّ قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن ثبتت عليه ، فكيف بأقدام كثيرة ؟
) مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَواةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ
مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ (
النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
فإن قلت : ) مِنْ ( متناول في نفسه للذكر والأنثى ، فما معنى تبيينه بهما ؟ قلت :
هو مبهم صالح على الإطلاق للنوعين إلا أنه إذا ذكر كان الظاهر تناوله للذكور ،
فقيل ) مّن
" صفحة رقم 591 "
ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى ( على التبيين ، ليعمّ الموعد النوعين جميعاً ) مَنْ عَمِلَ (
يعني في الدنيا وهو الظاهر ، لقوله ) وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ ( وعده الله ثواب الدنيا
والآخرة ، كقوله ) فَاتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ
الاْخِرَةِ ( ( آل عمران : 148 ) وذلك أنّ المؤمن من العمل الصالح موسراً كان أو
معسراً يعيش عيشاً طيباً إن كان موسراً ، فلا مقال فيه . وإن كان معسراً ، فمعه ما
يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله . وأمّا الفاجر فأمره على العكس : إن كان
معسراً فلا إشكال في أمره ، وإن كان موسراً فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه . وعن
ابن عباس رضي الله عنهما : الحياة الطيبة : الرزق الحلال . وعن الحسن : القناعة .
وعن قتادة : يعني في الجنة . وقيل : هي حلاوة الطاعة والتوفيق في قلبه .
) فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءَانَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ
الرَّجِيمِ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَلَى
رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ
وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ (
النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
لما ذكر العمل الصالح ووعد عليه ، وصل به قوله ) فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْءانَ
فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ( إيذاناً بأن الاستعاذة من جمله الأعمال الصالحة التي يجزل
الله عليها الثواب . والمعنى : فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ كقوله ( إذا قمتم
إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم ( ( المائدة : 6 ) وكقولك : إذا أكلت فسمّ الله . فإن
قلت : لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل ؟ قلت : لأن الفعل يوجد عند القصد
والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه ، فكان منه بسبب قويّ وملابسة ظاهرة . وعن عبد الله
بن مسعود رضي الله عنه :
( 594 ) قرأت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت : أعوذ بالسميع العليم من
الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( يا ابن أمّ عبد ، قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
، هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ ) ) ( إذا قمتم إلى
الصلاة فاغسلوا وجوهكم ( ( المائدة : 6 ) وكقولك : إذا أكلت فسمّ الله . فإن قلت :
لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل ؟ قلت : لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير
فاصل وعلى حسبه ، فكان منه بسبب قويّ وملابسة ظاهرة . وعن عبد الله بن مسعود رضي
الله عنه :
( 594 ) قرأت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت : أعوذ بالسميع العليم من
الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( يا ابن أمّ عبد ، قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
، هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ ) ) ( ( المائدة : 6
) وكقولك : إذا أكلت فسمّ الله . فإن قلت : لم عبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل ؟
قلت : لأن الفعل يوجد عند القصد والإرادة بغير فاصل وعلى حسبه ، فكان منه بسبب
قويّ وملابسة ظاهرة . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
( 594 ) قرأت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقلت : أعوذ بالسميع العليم من
الشيطان الرجيم ، فقال لي : ( يا ابن أمّ عبد ، قل : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
، هكذا أقرأنيه جبريل عليه السلام عن القلم عن اللوح المحفوظ ) ) لَيْسَ لَهُ
سُلْطَانٌ ( أي تسلط وولاية على أولياء الله ، يعني : أنهم لا يقبلون منه ولا
يطيعونه فيما يريد منهم من اتباع خطواته ) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ ( على من يتولاه
ويطيعه ) بِهِ مُشْرِكُونَ ( الضمير يرجع إلى ربهم . ويجوز أن يرجع إلى الشيطان ،
على معنى : بسببه وغروره ووسوسته .
" صفحة رقم 592 "
) وَإِذَا بَدَّلْنَآ ءَايَةً مَّكَانَ ءَايَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
يُنَزِّلُ قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (
النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
تبديل الآية مكان الآية : هو النسخ ، والله تعالى ينسخ الشرائع بالشرائع لأنها
مصالح ، وما كان مصلحة أمس يجوز أن يكون مفسدة اليوم ، وخلافه مصلحة . والله تعالى
عالم بالمصالح والمفاسد ، فيثبت ما يشاء وينسخ ما يشاء بحكمته . وهذا معنى قوله )
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزّلُ قَالُواْ إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ( وجدوا
مدخلا للطعن فطعنوا ، وذلك لجهلهم وبعدهم عن العلم بالناسخ والمنسوخ وكانوا يقولون
: إن محمداً يسخر من أصحابه : يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غداً ، فيأتيهم بما
هو أهون ؛ ولقد افتروا ، فقد كان ينسخ الأشق بالأهون ، والأهون بالأشق ، والأهون
بالأهون ، والأشق بالأشق ، لأنّ الغرض المصلحة ، لا الهوان والمشقة . فإن قلت : هل
في ذكر تبديل الآية بالآية دليل على أن القرآن إنما ينسخ بمثله ، ولا يصح بغيره من
السنة والإجماع والقياس ؟ قلت : فيه أن قرآناً ينسخ بمثله وليس فيه نفي نسخه بغيره
، على أن السنة المكشوفة المتواترة مثل القرآن في إيجاب العلم ، فنسخه بها كنسخه
بمثله ، وأمّا الإجماع والقياس والسنة غير المقطوع بها فلا يصح نسخ القرآن بها .
) قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ
ءَامَنُواْ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ (
النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
في ) يُنَزّلٍ ( و ) نَزَّلَهُ ( وما فيهما من التنزيل شيئاً على حسب الحوادث
والمصالح : إشارة إلى أن التبديل من باب المصالح كالتنزيل ، وأن ترك السنخ بمنزلة
إيزاله دفعة واحدة في خروجه عن الحكمة . و ) رُوحُ الْقُدُسِ ( جبريل عليه السلام
، أضيف إلى القدس وهو الطهر ، كما يقال : حاتم الجود وزيد الخير ، والمراد الروح
المقدّس ، وحاتم الجواد ، وزيد الخير . والمراد الروح المقدّس ، وحاتم الجواد ،
وزيد الخير . والمقدّس المطهر من المآثم . وقرىء : بضم الدال وسكونها ) بِالْحَقّ
( في موضع الحال ، أي نزله ملتبساً بالحكمة ، يعني أن النسخ من جملة الحق )
لِيُثَبّتَ الَّذِينَ ءامَنُواْ ( ليبلوهم بالنسخ ، حتى إذا قالوا فيه : هو الحق
من ربنا والحكمة ، حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة القلوب ، على أن الله
حكيم فلا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب ) وَهُدًى وَبُشْرَى ( مفعول لهما معطوفان على
محل ليثبت . والتقدير : تثبيتا لهم وإرشاداً وبشارة ، وفيه تعريض بحصول أضداد هذه
الخصال لغيرهم . وقرىء : ( ليثبت ) ، بالتخفيف .
) وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ
الَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ وَهَاذَا لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ (
7 )
النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
" صفحة رقم 593 "
أرادوا بالبشر : غلاماً كان لحويطب بن عبد العزي قد أسلم وحسن إسلامه اسمه عائش أو
يعيش وكان صاحب كتب . وقيل : هو جبر ، غلام رومي كان لعامر بن الحضرمي . وقيل
عبدان : جبر ويسار ، كانا يصنعان السيوف بمكة ويقرآن التوراة والإنجيل ، فكان رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا مرّ وقف عليهما يسمع ما يقرآن ، فقالوا : يعلمانه
، فقيل لأحدهما ، فقال : بل هو يعلمني . وقيل : هو سلمان الفارسي . واللسان :
اللغة . ويقال : ألحد القبر ولحده ، وهو ملحد وملحود ، إذا أمال حفره عن الاستقامة
، فحفر في شق منه ثم استعير لكل إمالة عن استقامة ، فقالوا : ألحد فلان في قوله ،
وألحد في دينه . ومنه الملحد ؛ لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها ، لم يمله عن دين
إلى دين . والمعنى : لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة إليه لسان )
أَعْجَمِىٌّ ( غير بين ) وَهَاذَا ( القرآن ) لِسَانٌ عَرَبِىٌّ مُّبِينٌ ( ذو
بيان وفصاحة ردّاً لقولهم وإبطالاً لطعنهم وقرىء : ( يلحدون ) بفتح الياء والحاء .
وفي قراءة الحسن : ( اللسان الذي يلحدون إليه ) بتعريف اللسان . فإن قلت : الجملة
التي هي قوله : ) لّسَانُ الَّذِى يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِىٌّ ( ما محلها ؟
قلت : لا محل لها ؛ لأنها مستأنفة جواب لقولهم . ومثله قوله ) اللَّهُ أَعْلَمُ
حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ( ( الأنعام : 124 ) بعد قوله ) وَإِذَا جَاءتْهُمْ
ءايَةٌ قَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ حَتَّى نُؤْتَى مِثْلَ مَا أُوتِىَ رُسُلُ اللَّهِ (
( الأنعام : 124 ) .
) إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لاَ يَهْدِيهِمُ اللَّهُ
وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ إِنَّمَا يَفْتَرِى الْكَذِبَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ
بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلائِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ (
النحل : ( 104 - 105 ) إن الذين لا . . . . .
) إِنَّ لَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِآيَ تِ للَّهِ ( أي يعلم الله منهم أنهم لا
يؤمنون ) لاَ يَهْدِيهِمُ للَّهُ ( لا يلطف بهم ؛ لأنهم من أهل الخذلان في الدنيا
والعذاب في الآخرة ، لا من أهل اللطف والثواب ) إِنَّمَا يَفْتَرِى لْكَذِبَ ( ردّ
لقولهم ) إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ( ( النحل : 101 ) يعني : إنما يليق افتراء
الكذب بمن لا يؤمن ، لأنه لا يترقب عقاباً عليه ) وَأُوْلئِكَ ( إشارة إلى قريش )
هُمُ لْكَ ذِبُونَ ( أي هم الذين لا يؤمنون فهم الكاذبون ، أو إلى الذين لا يؤمنون
. أي أولئك هم الكاذبون على الحقيقة الكاملون في الكذب ؛ لأنّ تكذيب آيات الله
أعظم الكذب : أو أولئك هم الذين عادتهم الكذب لا يبالون به في كل شيء ، لا تحجبهم
عنه مروءة ولا دين . أو أولئك هم الكاذبون في قولهم : ) إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ (
( النحل : 101 ) .
) مَن كَفَرَ بِاللَّهِ مِن بَعْدِ إيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ
مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَاكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ
غَضَبٌ مِّنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ذالِكَ بِأَنَّهُمُ اسْتَحَبُّواْ
الْحَيَواةَ الْدُّنْيَا عَلَى الاٌّ خِرَةِ وَأَنَّ اللَّهَ لاَ يَهْدِى
الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ أُولَائِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ
وَسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ وَأُولَائِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ لاَ جَرَمَ
أَنَّهُمْ فِى الاٌّ خِرَةِ هُمُ الْخَاسِرونَ ( 7 )
النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
" صفحة رقم 594 "
) مَن كَفَرَ ( بدل من الذين لا يؤمنون بآيات الله ، على أن يجعل ) وَأُوْلئِكَ
هُمُ الْكَاذِبُونَ ( ( النحل : 105 ) اعتراضاً بين البدل والمبدل منه . والمعنى :
إنما يفتري الكذب من كفر بالله من بعد إيمانه واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم
الافتراء ، ثم قال : ) وَلَاكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا ( أي طاب به
نفساً واعتقده ) فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مّنَ اللَّهِ ( ويجوز أن يكون بدلاً من
المبتدأ الذي هو ) أُوْلَائِكَ ( على : ومن كفر بالله من بعد إيمانه الكاذبون . أو
من الخبر الذي هو الكاذبون ، على : وأولئك هم من كفر باللهمن بعد إيمانه . ويجوز
أن ينتصب على الذمّ . وقد جوّزوا أن يكون ) مَن كَفَرَ بِاللَّهِ ( شرطاً مبتدأ ،
ويحذف جوابه ؛ لأن جواب ) مَّن شَرَحَ ( دال عليه ، كأنه قيل : من كفر بالله
فعليهم غضب ، إلا من أكره ، ولكن من شرح بالكفر صدراً فعليهم غضب ، روي
( 595 ) أنّ ناساً من أهل مكة فتنوا فارتدوا عن الإسلام بعد دخولهم فيه ، وكان
فيهم من أكره فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للإيمان ، منهم عمار ، وأبواه
ياسر وسمية وصهيب ، وبلال ، وخباب ، وسالم : عذبوا ، فأمّا سمية فقد ربطت بين
بعيرين ووجىء في قبلها بحربة ، وقالوا : إنك أسلمت من أجل الرجال فقتلت ، وقتل
ياسر وهما أول قتيلين في الإسلام ، وأما عمار فقد أعطاهم ما أرادوا بلسانه مُكرهاً
. فقيل يا رسول الله ، إن عماراً كفر ، فقال : ( كلا ، إنّ عماراً مليء إيماناً من
قرنه إلى قدمه ، واختلط
" صفحة رقم 595 "
الإيمان بلحمه ودمه ) فأتى عمار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وهو يبكي ، فجعل
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) يمسح عينيه وقال : ( مالكا إن عادوا لك فعد لهم بما
قلت ) ومنهم جبر مولى الحضرمي . أكرهه سيده فكفر ثم أسلم مولاه وأسلم ، وحسن
إسلامهما ، وهاجرا فإن قلت : أي الأمرين أفضل ، أفعل عمار أم فعل أبويه ؟ قلت : بل
فعل أبويه ؛ لأنّ في ترك التقية والصبر على القتل إعزازاً للإسلام . وقد روي :
( 596 ) أنّ مسيلمة أخذ رجلين فقال لأحدهما : ما تقول في محمد ؟ قال : رسول الله .
قال : فما تقول فيّ ؟ قال أنت أيضاً ، فخلاه . وقال للآخر : ما تقول في محمد ؟ قال
: رسول الله . قال : فما تقول فيّ ؟ قال أنا أصمّ . فأعاد عليه ثلاثاً ، فأعاد
جوابه ، فقتله ، فبلغ ذلك رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : ( أما الأوّل
فقد أخذ برخصة الله . وأمّا الثاني فقد صدع بالحق فهنيئاً له ) ) ذالِكَ ( إشارة
إلى الوعيد ، وأنّ الغضب والعذاب يلحقانهم بسبب استحبابهم الدنيا على الآخرة ،
واستحقاقهم خذلان الله بكفرهم ) وَأُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ ( الكاملون في
الغفلة الذين لا أحد أغفل منهم ؛ لأنّ الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها
.
) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ هَاجَرُواْ مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ثُمَّ
جَاهَدُواْ وَصَبَرُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ يَوْمَ
تَأْتِى كُلُّ نَفْسٍ تُجَادِلُ عَن نَّفْسِهَا وَتُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا
عَمِلَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ (
النحل : ( 110 ) ثم إن ربك . . . . .
) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ ( دلالة على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك ، وهم عمار
وأصحابه . ومعنى : إنّ ربك لهم ، أنه لهم لا عليهم ، بمعنى أنه وليهم وناصرهم لا
عدوّهم وخاذلهم ، كما يكون الملك للرجل لا عليه ، فيكون محمياً منفوعاً غير مضرور
) مِن بَعْدِ مَا فُتِنُواْ ( بالعذاب والإكراه على الكفر . وقرىء : ( فتنوا ) على
البناء للفاعل ، أي : بعد ما عذبوا المؤمنين كالحضرمي وأشباهه ) مِن بَعْدِهَا (
من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر ) يَوْمَ تَأْتِى ( منصوب برحيم .
أو بإضمار اذكر . فإن قلت : ما معنى النفس المضافة إلى النفس ؟ قلت : يقال لعين
الشيء وذاته نفسه ، وفي نقيضه غيره ، والنفس الجملة كما هي ، فالنفس الأولى هي
الجملة ، والثانية عينها وذاتها ، فكأنه قيل : يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا
يهمه شأن غيره ، كل يقول : نفسي نفسي . ومعنى المجادلة عنها : الاعتذار عنها كقوله
: ) هَؤُلاء أَضَلُّونَا ( ( الأعراف : 38 ) ، ) مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ( (
الأنعام : 23 )
" صفحة رقم 596 "
ونحو ذلك .
) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا
رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا
اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ وَلَقَدْ
جَآءَهُمْ رَسُولٌ مِّنْهُمْ فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ وَهُمْ
ظَالِمُونَ (
النحل : ( 111 - 112 ) يوم تأتي كل . . . . .
) وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً ( أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم
أنعم الله عليهم فأبطرتهم النعمة ، فكفروا وتولوا ، فأنزل الله بهم نقمته . فيجوز
أن تراد قرية مقدرة على هذه الصفة ، وأن تكون في قرى الأوّلين قرية كانت هذه حالها
، فضربها الله مثلا لمكة إنذاراً من مثل عاقبتها ) مُّطْمَئِنَّةً ( لا يزعجها خوف
، لأن الطمأنينة مع الأمن ، والانزعاج والقلق مع الخوف ) رَغَدًا ( واسعاً .
والأنعم : جمع نعمة ، على ترك الاعتداد بالتاء ، كدرع وأدرع . أو جمع نعم ، كبؤس
وأبؤس . وفي الحديث :
( 597 ) نادى منادي النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالموسم بمنى : ( إنها أيام طعم
ونعم فلا تصوموا ) . فإن قلت : الإذاقة واللباس استعارتان ، فما وجه صحتهما ؟
والإذاقة المستعارة موقعة على
" صفحة رقم 597 "
اللباس المستعار ، فما وجه صحة إيقاعها عليه ؟ قلت : أما الإذاقة فقد جرت عندهم
مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما يمسّ الناس منها ، فيقولون : ذاق
فلان البؤس والضر ، وأذاقه العذاب : شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من
طعم المرّ والبشع . وأما اللباس فقد شبه به لاشتماله على اللابس : ما غشي الإنسان
والتبس به من بعض الحوادث . وأما إيقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف ، فلأنه لما
وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس ، فكأنه قيل : فأذاقه ما غشيهم من الجوع والخوف ،
ولهم في نحو هذا طريقان لا بد من الإحاطة بهما ، فإن الاستنكار لا يقع إلا لمن
فقدهما ، أحدهما : أن ينظروا فيه إلى المستعار له ، كما نظر إليه ههنا . ونحوه قول
كثير : غَمْرُ الرِّدَاءِ إذَا تَبَسَّمَ ضَاحِكا
غَلِقَتْ لِضِحْكَتِهِ رِقَابُ المَالِ
استعارة الرداء للمعروف ، لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى عليه . ووصفه
بالغمر الذي هو وصف المعروف والنوال ، لا صفة الرداء ، نظر إلى المستعار له .
والثاني : أن ينظروا فيه إلى المستعار ، كقوله : يُنَازِعُنِي رِدَائِي عَبْدُ
عَمْرو
رُوَيْدَكَ يَا أَخَا عَمْرو بْنِ بَكْر
ليَ الشطْرُ الَّذِي مَلَكَتْ يَمِيِني
وَدُونَكَ فَاعْتَجِرْ مِنْهُ بِشَطْرِ
أراد بردائه سيفه ، ثم قال : فاعتجر منه بشطر ، فنظر إلى المستعار في لفظ الاعتجار
، ولو نظر إليه فيما نحن فيه لقيل : فكساهم لباس الجوع والخوف ، ولقال كثير : ضافي
الرداء إذا تبسم ضاحكاً ) وَهُمْ ظَالِمُونَ ( في حال التباسهم بالظلم ، كقوله : (
الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم ) نعوذ بالله من مفاجأة النقمة والموت على
الغفلة . وقرىء : ( والخوف ) عطفاً على اللباس ، أو على تقدير حذف المضاف وإقامة
المضاف إليه مقامه . أصله : ولباس الخوف . وقرىء : ( لباس الخوف والجوع ) .
) فَكُلُواْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَلاً طَيِّباً وَاشْكُرُواْ نِعْمَتَ
اللَّهِ إِن كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
" صفحة رقم 598 "
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالْدَّمَ وَلَحْمَ الْخَنْزِيرِ وَمَآ
أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَإِنَّ
اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
النحل : ( 114 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
لما وعظهم بما ذكر من حال القرية وما أوتيت به من كفرها وسوء صنيعها ، وصل بذلك
بالفاء في قوله ) فَكُلُواْ ( صدّهم عن أفعال الجاهلية ومذاهبهم الفاسدة التي
كانوا عليها ، بأن أمرهم بأكل ما رزقهم الله من الحلال الطيب ، وشكر إنعامه بذلك ،
وقال : ) إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ( يعني تطيعون . أو إن صحّ زعمكم أنكم
تعبدون الله بعبادة الآلهة ، لأنها شفعاؤكم عنده . ثم عدد عليهم محرمات الله ،
ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم وجهالاتهم ، دون اتباع ما شرع الله على لسان
أنبيائه .
) وَلاَ تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَاذَا حَلَالٌ
وَهَاذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ
يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لاَ يُفْلِحُونَ مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (
النحل : ( 116 - 117 ) ولا تقولوا لما . . . . .
وانتصاب ) الْكَذِبَ ( بلا تقولوا ، على : ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من
البهائم بالحل والحرمة في قولكم ) مَا فِى بُطُونِ هَاذِهِ الانْعَامِ خَالِصَةٌ
لِّذُكُورِنَا وَمُحَرَّمٌ عَلَى أَزْواجِنَا ( ( الأنعام : 139 ) من غير استناد
ذلك الوصف إلى وحي من الله أو إلى قياس مستند إليه ، واللام مثلهافي قولك : ولا
تقولوا لما أحل الله هو حرام . وقوله : ) هَاذَا حَلَالٌ وَهَاذَا حَرَامٌ ( بدل
من الكذب . ويجوز أن يتعلق بتصف على إرادة القول ، أي : ولا تقولوا الكذب لما تصفه
ألسنتكم ، فتقول هذا حلال وهذا حرام . ولك أن تنصب الكذب بتصف ، وتجعل ( ما )
مصدرية ، وتعلق ) هَاذَا حَلَالٌ وَهَاذَا حَرَامٌ ( بلا تقولوا : على ولا تقولوا
هذا حلال وهذا حرام لوصف ألسنتكم الكذب ، أي : لا تحرموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق
به ألسنتكم ويجول في أفواهكم ، لا لأجل حجة وبينة ، ولكن قول ساذج ودعوى فارغة .
فإن قلت : ما معنى وصف ألسنتهم الكذب ؟ قلت : هو من فصيح الكلام وبليغه ، جعل
قولهم كأنه عين الكذب ومحضه ، فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب بحليته وصوّرته
بصورته ، كقولهم : وجهها يصف الجمال . وعينها تصف السحر . وقرىء : ( الكذب )
بالجرّ صفة لما المصدرية ، كأنه قيل : لوصفها الكذب ، بمعنى الكاذب ، كقوله تعالى
) بِدَمٍ كَذِبٍ ( ( يوسف : 18 ) والمراد بالوصف : وصفها البهائم بالحل والحرمة .
وقرىء : ( الكذب ) جمع كذوب بالرفع ، صفة للألسنة ، وبالنصب على الشتم . أو بمعنى
: الكلم الكواذب ، أو هو جمع الكذاب من قولك : كذب كذاباً ، ذكره ابن جني . واللام
في ) لّتَفْتَرُواْ ( من التعلل الذي لا يتضمن معنى الغرض ) مَتَاعٌ قَلِيلٌ ( خبر
مبتدأ محذوف ، أي منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة وعقابها عظيم
.
) وَعَلَى الَّذِينَ هَادُواْ حَرَّمْنَا مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ مِن قَبْلُ وَمَا
ظَلَمْنَاهُمْ وَلَاكِن كَانُواْ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ( 7 )
النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
" صفحة رقم 599 "
) مَا قَصَصْنَا عَلَيْكَ ( يعني في سورة الأنعام .
) ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُواْ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُواْ
مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُواْ إِنَّ رَبَّكَ مِن بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ
(
النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
) بِجَهَالَةٍ ( في موضع الحال ، أي : عملوا السوء جاهلين غير عارفين بالله
وبعقابه ، أو غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ) مِن بَعْدِهَا ( من بعد
التوبة
) إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ
الْمُشْرِكِينَ شَاكِراً لانْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ
وَءاتَيْنَاهُ فِى الْدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِى الاٌّ خِرَةِ لَمِنَ
الصَّالِحِينَ (
النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
) كَانَ أُمَّةً ( فيه وجهان ، أحدهما : أنه كان وحده أمّة من الأمم لكماله في
جميع صفات الخير كقوله : وَلَيْسَ عَلَى اللَّهِ بِمُسْتَنْكَر
أنْ يَجْمَع الْعَالَمَ في وَاحِدِ
وعن مجاهد : كان مؤمناً وحده والناس كلهم كفار . والثاني : أن يكون أمّة بمعنى
مأموم ، أي : يؤمّه الناس ليأخذوا منه الخير ، أو بمعنى مؤتم به كالرحلة والنخبة ،
وما أشبه ذلك مما جاء من فعلة بمعنى مفعول ، فيكون مثل قوله ) قَالَ إِنّى
جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا ( ( البقرة : 124 ) وروى الشعبي عن فروة بن نوفل
الأشجعي عن ابن مسعود أنه قال : إنّ معاذاً كان أمّة قانتاً لله ، فقلت : غلطت ،
إنما هو إبراهيم . فقال : الأمّة الذي يعلم الخير . والقانت المطيع لله ورسوله ، وكان
معاذ كذلك . وعن عمر رضي الله عنه أنه قال حين قيل له : ألا تستخلف ؟ : لو كان أبو
عبيدة حياً لاستخلفته : ولو كان معاذ حياً لاستخلفته . ولو كان سالم حياً
لاستخلفته فإني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
( 598 ) ( أبو عبيدة أمين هذه الأمّة ، ومعاذ أمّة قانت لله ، ليس بينه وبين الله
يوم
" صفحة رقم 600 "
القيامة إلا المرسلون ، وسالم شديد الحب لله ، لو كان لا يخاف الله لم يعصه ) وهو
ذلك المعنى ، أي : كان إماماً في الدين ؛ لأنّ الأئمة معلموا الخير . والقانت :
القائم بما أمره الله . والحنيف : المائل إلى ملة الإسلام غير الزائل عنه . ونفى
عنه الشرك تكذيباً لكفار قريش في زعمهم أنهم على ملة أبيهم إبراهيم ) شَاكِراً
لاّنْعُمِهِ ( روي أنه كان لا يتغدّى إلا مع ضيف ، فلم يجد ذات يوم ضيفاً ، فأخر
غداءه ، فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر ، فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له
أنّ بهم جذاماً ؟ فقال : الآن وجبت مواكلتكم شكراً لله على أنه عافاني وابتلاكم )
اجْتَبَاهُ ( اختصه واصطفاه للنبوّة ) وَهَدَاهُ إِلَى صِراطٍ مُّسْتَقِيمٍ ( إلى
ملة الإسلام ) حَسَنَةٌ ( عن قتادة : هي تنوبه الله بذكره ، حتى ليس من أهل دين
إلا وهم يتولونه . وقيل : الأموال والأولاد ، وقيل : قول المصلي منا : كما صليت
على إبراهيم ) لَمِنَ الصَّالِحِينَ ( لمن أهل الجنة .
) ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا
كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (
النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ( في ( ثم ) هذه ما فيها من تعظيم منزلة رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) ، وإجلال محله ، والإيذان بأنّ أشرف ما أوتي خليل الله
إبراهيم من الكرامة ، وأجلّ ما أولي من النعمة : اتباع رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ملته . من قبل أنها دلت على تباعد هذا النعت في المرتبة من بين سائر النعوت
التي أثنى الله عليه بها .
) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ
لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (
7 )
النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
" صفحة رقم 601 "
) السَّبْتِ (مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها . إنما جعل وبال السبت وهو المسخ )
عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُواْ فِيهِ ( واختلافهم فيه أنهم أحلوا الصيد فية تارة
وحرّموه تارة ، وكان الواجب عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة بعد ما حتم
الله عليهم الصبر عن الصيد فيه وتعظيمه . والمعنى في ذكر ذلك ، نحو المعنى في ضرب
القرية التي كفرت بأنعم الله مثلاً ، وغير ما ذكر ، وهو الإنذار من سخط الله على
العصاة والمخالفين لأوامره والخالعين ربقة طاعته . فإن قلت : ما معنى الحكم بينهم
إذا كانوا جميعاً محلين أو محرّمين ؟ قلت : معناه أنه يجازيهم جزاء اختلاف فعلهم
في كونهم محلين تارة ومحرّمين أخرى ووجه آخر : وهو أنّ موسى عليه السلام أمرهم أن
يجعلوا في الأسبوع يوماً للعبادة وأن يكون يوم الجمعة ، فأبوا عليه وقالوا : نريد
اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت ، إلا شرذمة منهم قد
رضوا بالجمعة ، فهذا اختلافهم في السبت لأن بعضهم اختاره وبعضهم اختار عليه الجمعة
، فأذن الله لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فيه ، فأطاع أمر الله الراضون
بالجمعة ، فكانوا لا يصيدون فيه ، وأعقابهم لم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون
أولئك ، وهو يحكم ) بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ( فيجازي كل واحد من الفريقين
بما يستوجبه . ومعنى جعل السبت : فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه . وقرىء : (
إنما جعل السبت ) ، على البناء للفاعل وقرأ عبد الله : ( إنا أنزلنا السبت ) .
) ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ
وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ
عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (
النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
) إِلِى سَبِيلِ رَبّكَ ( إلى الإسلام ) بِالْحِكْمَةِ ( بالمقالة المحكمة الصحيحة
، وهي الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة ) وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ( وهي التي
لا يخفى عليهم أنك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها . ويجوزأن يريد القرآن ، أي :
ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة ) وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ (
بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين ، من غير فظاظة ولا تعنيف )
إِنَّ رَّبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ ( بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ القليل والنصيحة
اليسيرة ، ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل ، وكأنك تضرب منه في حديد بارد .
) وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُواْ بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِن
صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِّلصَّابِرينَ وَاصْبِرْ وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ
بِاللَّهِ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُ فِى ضَيْقٍ مِّمَّا يَمْكُرُونَ
إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّالَّذِينَ هُم مُّحْسِنُونَ (
النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
سمي الفعل الأول باسم الثاني للمزاوجة . والمعنى : إن صنع بكم صنيع سوء من قتل
" صفحة رقم 602 "
أو نحوه ، فقابلوه بمثله ولا تزيدوا عليه . وقرىء : ( وإن عقبتم فعقبوا ) ، أي :
وإن قفيتم بالانتصار فقفوا بمثل ما فعل بكم . روي
( 599 ) أن المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد : بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم ، ما
تركوا أحداً غير ممثول به إلا حنظلة بن الراهب ، فوقف رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) على حمزة وقد مثل به ، وروي : فرآه مبقور البطن فقال : ( أما والذي أحلف به
، لئن أظفرني الله بهم لأمثلن بسبعين مكانك ) فنزلت ، فكفر عن يمينه وكفّ عما
أراده ، ولا خلاف في تحريم المثلة . وقد وردت الأخبار بالنهي عنها حتى بالكلب
العقور . إما أن رجع الضمير في ) لَهُوَ ( إلى صبرهم وهو مصدر صبرتم . ويراد
بالصابرين : المخاطبون ، أي : ولئن صبرتم لصبركم خير لكم ، فوضع الصابرون موضع
الضمير ثناء من الله عليهم بأنهم صابرون على الشدائد . أو وصفهم بالصفة التي تحصل
لهم إذا صبروا عن المعاقبة . وإما أن يرجع إلى جنس الصبر وقد دل عليه صبرتم ويراد
بالصابرين جنسهم ، كأنه قيل : وللصبر خير وللصابرين ونحوه قوله تعالى ) فَمَنْ
عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ( ( الشورى : 40 ) . ) وَأَن تَعْفُواْ
أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ( ( البقرة : 237 ) ثم قال لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) )
وَاصْبِرْ ( أنت فعزم عليه بالصبر ) وَمَا صَبْرُكَ إِلاَّ بِاللَّهِ ( أي بتوفيقه
وتثبيته وربطه على قلبك ) وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ( أي على الكافرين ، كقوله )
فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ( ( المائدة : 68 ) أو على المؤمنين
وما فعل بهم الكافرون ) وَلاَ تَكُ فِى ضَيْقٍ ( وقرىء : ( ولا تكن في ضيق ) أي :
ولا يضيقن صدرك من مكرهم والضيق : تخفيف الضيق ، أي في أمر ضيق . ويجوز أن يكون
الضيق والضيق مصدرين ، كالقيل والقول ) إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَواْ (
أي هو وليّ الذين اجتنبوا المعاصي ) و ( ولي
" صفحة رقم 603 "
) الَّذِينَ هُمْ مُّحْسِنُونَ ( في أعمالهم . وعن هرم بن حيان أنه قيل له حين
احتضر : أوص . فقال : إنما الوصية من المال ولا مال لي ، وأوصيكم بخواتم سورة
النحل . عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 600 ) ( من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله بما أنعم عليه في دار الدنيا وإن مات
في يوم تلاها أو ليلته ، كان له من الأجر كالذي مات وأحسن الوصية ) .
" صفحة رقم 604 "
( سورة الإسراء )
مكية إلا الآيات 26 و 32 و 33 و 57 ، ومن آية 73 إلى غاية آية 80 فمدنية
وآياتها 111 ( نزلت بعد القصص )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) سُبْحَانَ الَّذِى أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
إِلَى الْمَسْجِدِ الاٌّ قْصَى الَّذِى بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ
ءْايَاتِنَآ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ (
الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
) سُبْحَانَ ( علم للتسبيح كعثمان للرجل ، وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره ،
تقديره : أسبح الله سبحان ، ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسدّه ، ودل على التنزيه
البليغ من جميع القبائح التي يضيفها إليه أعداء الله . و ) أَسْرَى ( وسرى لغتان .
و ) لَيْلاً ( نصب على الظرف فإن قلت : الإسراء لا يكون إلا بالليل ، فما معنى ذكر
الليل ؟ قلت : أراد بقوله ) لَيْلاً ( بلفظ التنكير : تقليل مدّة الإسراء ، وأنه
أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشأم مسيرة أربعين ليلة ، وذلك أنّ التنكير فيه
قد دلّ على معنى البعضية . ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة : ( من الليل ) ، أي
بعض الليل ، كقوله ) وَمِنَ الَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً ( ( الإسراء : 79
) يعني الأمر بالقيام في بعض الليل . واختلف في المكان الذي أسرى منه فقيل : هو
المسجد الحرام بعينه ، وهو الظاهر . وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
" صفحة رقم 605 "
( 601 ) ( بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين النائم واليقظان إذ
أتاني جبريل عليه السلام بالبراق ) وقيل : أسري به من دار أم هانىء بنت أبي طالب
والمراد بالمسجد الحرام : الحرم ، لإحاطته بالمسجد والتباسه به . وعن ابن عباس :
الحرم كله مسجد وروي .
( 602 ) أنه كان نائماً في بيت أم هانىء بعد صلاة العشاء فأسرى به ورجع من ليلته ،
وقص القصة على أم هانيء . وقال : مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج إلى المسجد
فتشبثت أم هانىء بثوبه فقال : مالك ؟ قالت : أخشى أن يكذبك قومك إن أخبرتهم ، قال
: وإن كذبوني ، فخرج فجلس إليه أبو جهل فأخبره رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
بحديث الإسراء ، فقال أبو جهل : يا معشر بني كعب بن لؤي ، هلم فحدّثهم ، فمن بين
مصفق وواضع يده على رأسه تعجباً وإنكاراً . وارتد ناس ممن كان قد آمن به ، وسعى
رجال إلى أبي بكر رضي الله عنه فقال : إن كان قال ذلك لقد صدق . قالوا : أتصدقه
على ذلك ؟ قال : إني لأصدقه على أبعد من ذلك ، فسمي الصدّيق . وفيهم من سافر إلى
ماثمّ ، فاستنعتوه المسجد فجلى له بيت المقدس ، فطفق ينظر إليه وينعته لهم ،
فقالوا : أمّا النعت فقد أصاب ، فقالوا : أخبرنا عن عيرنا ، فأخبرهم بعدد جمالها
وأحوالها ، وقال : تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس ، يقدمها جمل أورق ، فخرجوا يشتدون
ذلك اليوم نحو الثنية ، فقال قائل منهم : هذه والله الشمس قد شرقت ، فقال آخر :
وهذه والله العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد .
ثم لم يؤمنوا وقالوا : ما هذا إلا سحر مبين ، وقد عرج به إلى السماء في تلك الليلة
، وكان العروج به من بيت المقدس وأخبر قريشاً أيضاً بما رأى في السماء من العجائب
وأنه لقي الأنبياء وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى واختلفوا في وقت الإسراء فقيل
كان قبل الهجرة بسنة .
" صفحة رقم 606 "
وعن أنس والحسن أنه كان قبل البعث واختلف في أنه كان في اليقظة أم في المنام فعن
عائشة رضي الله عنها أنها قالت ( والله ما فقد جسد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) ولكن عرج بروحه ) وعن معاوية : إنما عرج بروحه . وعن الحسن . كان في المنام رؤيا
رآها . وأكثر الأقاويل بخلاف ذلك . والمسجد الأقصى : بيت المقدس ، لأنه لم يكن
حينئذ وراءه مسجد ) بَارَكْنَا حَوْلَهُ ( يريد بركات الدين والدنيا ، لأنه متعبد
الأنبياء من وقت موسى ومهبط الوحي ، وهو محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة
. وقرأ الحسن : ( ليريه ) بالياء ، ولقد تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل
: أسرى به ثم باركنا ليريه ، على قراءة الحسن ، ثم من آياتنا ، ثم إنه هو ، وهي
طريقة الالتفات التي هي من طرق البلاغة ) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ ( لأقوال محمد )
البَصِيرُ ( بأفعاله ، العالم بتهذبها وخلوصها ، فيكرمه ويقرّبه على حسب ذلك .
) وَءَاتَيْنَآ مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَاهُ هُدًى لِّبَنِى إِسْرَاءِيلَ
أَلاَّ تَتَّخِذُواْ مِن دُونِى وَكِيلاً ذُرِّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ
إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا (
الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
) أَلاَّ تَتَّخِذُواْ ( قرىء بالياء على : ( لئلا يتخذوا ) ، وبالتاء على : أي (
لا تتخذوا ) كقولك : كتبت إليه أن أفعل كذا ) وَكِيلاً ( ربا تكلون إليه أموركم )
ذُرّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا ( نصب على الاختصاص . وقيل : على النداء فيمن قرأ ( لا
تتخذوا ) بالتاء على النهي ، يعني : قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من
حملنا ) مَعَ نُوحٍ ( وقد يجعل ) وَكِيلاً ذُرّيَّةَ مَنْ حَمَلْنَا ( مفعولي
تتخذوا ، أي لا تجعلوهم أرباباً كقوله ) وَلاَ يَأْمُرَكُمْ أَن تَتَّخِذُواْ
الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيّيْنَ أَرْبَابًا ( ومن ذرية المحمولين مع نوح عيسى
وعزير عليهم السلام وقرىء : ( ذرية من حملنا ) بالرفع بدلا من واو ) تَتَّخِذُواْ
( وقرأ زيد بن ثابت : ( ذِرية ) ، بكسر الذال . وروي عنه أنه قد فسرها بولد الولد
، ذكرهم الله النعمة في إنجاء آبائهم من الغرق ) أَنَّهُ ( إن نوحاً ) كَانَ
عَبْدًا شَكُورًا ( قيل : كان إذا أكل قال : الحمد لله الذي أطعمني ، ولو شاء
أجاعني . وإذا شرب قال : الحمد لله الذي سقاني ، ولو شاء أظمأني . وإذا اكتسى قال
: الحمد لله الذي كساني ، ولو شاء أعراني . وإذا احتذى قال : الحمد لله الذي حذاني
، ولو شاء أحفاني . وإذا قضى حاجته قال : الحمد لله الذي أخرج عني أذاه في عافية ،
ولو شاء حبسه . وروي أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من آمن به ، فإن وجده
محتاجاً آثره به . فإن قلت : قوله إنه كان عبداً شكوراً ما وجه ملاءمته لما قبله ؟
قلت : كأنه قيل : لا تتخذوا من دوني وكيلاً ، ولا تشركوا بي ، لأنّ نوحاً عليه
السلام كان عبداً شكوراً ، وأنتم ذرية من آمن به وحمل معه ، فاجعلوه أسوتكم كما
جعله آباؤكم أسوتهم . ويجوز أن يكون تعليلاً
" صفحة رقم 607 "
لاختصاصهم والثناء عليهم بأنهم أولاد المحمولين مع نوح ، فهم متصلون به ،
فاستأهلوا لذلك الاختصاص . ويجوز أن يقال ذلك عند ذكره على سبيل الاستطراد .
) وَقَضَيْنَآ إِلَى بَنِى إِسْرَاءِيلَ فِى الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنَّ فِى الاٌّ
رْضِ مَرَّتَيْنِ وَلَتَعْلُنَّ عُلُوّاً كَبِيراً فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ
أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَآ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ
فَجَاسُواْ خِلَالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولاً ثُمَّ رَدَدْنَا
لَكُمُ الْكَرَّةَ عَلَيْهِمْ وَأَمْدَدْنَاكُم بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ
وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا (
الإسراء : ( 4 - 6 ) وقضينا إلى بني . . . . .
) وَقَضَيْنَا إِلَى بَنِى إِسْراءيلَ ( وأوحينا إليهم وحياً مقضيا ، أي مقطوعاً
مبتوتاً بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة ، ويعلون ، أي : يتعظمون ويبغون ) فِى
الْكِتَابِ ( في التوراة ، و ) لَتُفْسِدُنَّ ( جواب قسم محذوف . ويجوز أن يجري
القضاء المبتوت مجرى القسم ، فيكون ) لَتُفْسِدُنَّ ( جواباً له ، كأنه قال :
وأقسمنا لتفسدن . وقرىء : ( لتفسدّن ) ، على البناء للمفعول . ( ولتفسدن ) بفتح
التاء من فسد ) مَّرَّتَيْنِ ( أولاهما : قتل زكريا وحبس أرميا حين أنذرهم سخط
الله ، والآخرة : قتل يحيى بن زكريا وقصد قتل عيسى ابن مريم ) عِبَادًا لَّنَا (
وقرىء : ( عبيداً لنا ) وأكثر ما يقال : عباد الله وعبيد الناس : سنحاريب وجنوده
وقيل بختنصر . وعن ابن عباس : جالوت . قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة ، وخربوا
المسجد ، وسبوا منهم سبعين ألفاً . فإن قلت : كيف جاز أن يبعث الله الكفرة على ذلك
ويسلطهم عليه ، قلت : معناه خلينا بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم ، على أنّ الله
عزّ وعلا أسند بعث الكفرة عليهم إلى نفسه ، فهو كقوله تعالى ) وَكَذالِكَ نُوَلّى
بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضاً بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ ( ( الأنعام : 129 )
وكقول الداعي . وخالف بين كلمهم . وأسند الجوس وهو التردّد خلال الديار بالفساد
إليهم ، فتخريب المسجد وإحراق التوراة من جملة الجوس المسند إليهم . وقرأ طلحة (
فحاسوا ) بالحاء . وقرىء : ( فجوّسو ) ، و ( خلل الديار ) . فإن قلت : ما معنى )
وَعْدُ أُولَاهُمَا ( ؟ قلت : معناه وعد عقاب أولاهما ) وَكَانَ وَعْدًا
مَّفْعُولاً ( يعني : وكان وعد العقاب وعدا لا بد أن يفعل ) ثُمَّ رَدَدْنَا
لَكُمُ الْكَرَّةَ ( أي الدولة والغلبة على الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن
الفساد والعلو . قيل : هي قتل بختنصر واستنقاذ بني إسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع
الملك إليهم ، وقيل : هي قتل داود جالوت ) أَكْثَرَ نَفِيرًا ( مما كنتم . والنفير
، من ينفر مع الرجل من قومه ، وقيل : جمع نفر كالعبيد والمعيز .
) إِنْ أَحْسَنتُمْ أَحْسَنتُمْ لاًّنفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا فَإِذَا
جَآءَ وَعْدُ الاٌّ خِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ
" صفحة رقم 608 "
وَلِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَلِيُتَبِّرُواْ
مَا عَلَوْاْ تَتْبِيرًا (
الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
أي الإحسان والإساءة : كلاهما مختص بأنفسكم ، لا يتعدى النفع والضرر إلى غيركم .
وعن عليّ رضي الله عنه : ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه ، وتلاها ) فَإِذَا جَاء
وَعْدُ ( المرّة ) الاْخِرَةَ ( بعثناهم ) لِيَسُوءواْ وُجُوهَكُمْ ( حذف لدلالة
ذكره أوّلا عليه . ومعنى ) لِيَسُوءواْ وُجُوهَكُمْ ( ليجعلوها بادية آثار المساءة
والكآبة فيها ، كقوله : ) سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ( ( الملك : 27 )
وقرىء : ( ليسوء ) والضمير لله تعالى ، أو للوعد ، أو للبعث ( ولنسوء ) بالنون .
وفي قراءة عليّ : ( لنسوأنّ ) ( وليسوأنّ ) وقرىء : ( لنسوأن ) ، بالنون الخفيفة .
واللام في ) ليدخلوا ( على هذا متعلق بمحذوف وهو : وبعثناهم ليدخلوا ولنسو أن :
جواب إذا جاء ) وَلِيُتَبّرُواْ مَا عَلَوْاْ ( مفعول ليتبروا ، أي ليهلكوا كل شيء
غلبوه واستولوا عليه . أو بمعنى : مدة علوّهم .
) عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ وَإِنْ عُدتُّمْ عُدْنَا وَجَعَلْنَا جَهَنَّمَ
لِلْكَافِرِينَ حَصِيرًا (
الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
) عَسَى رَبُّكُمْ أَن يَرْحَمَكُمْ ( بعد المرة الثانية إن تبتم توبة أخرى
وانزجرتم عن المعاصي ) وَإِنْ عُدتُّمْ ( مرة ثالثة ) عُدْنَا ( إلى عقوبتكم وقد
عادوا ، فأعاد الله إليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الأتاوة عليهم وعن الحسن :
عادوا فبعث الله محمداً ، فهم يعطون الجزية عن يد وهم صاغرون وعن قتادة : ثم كان
آخر ذلك أن بعث الله عليهم هذا الحيّ من العرب ، فهم منهم في عذاب إلى يوم القيامة
) حَصِيرًا ( محبساً يقال للسجن محصر وحصير . وعن الحسن : بساطاً كما يبسط الحصير
المرمول .
) إِنَّ هَاذَا الْقُرْءَانَ يِهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ
الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا
كَبِيرًا وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا
أَلِيمًا (
الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
) لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ ( للحالة التي هي أقوم الحالات وأسدّها . أو للملة . أو
للطريقة . وأينما قدرت لم تجد مع الإثبات ذوق البلاغة الذي تجده مع الحذف ، لما في
إبهام الموصوف بحذفه من فخامة تفقد مع إيضاحه . وقرىء : ( ويبشر ) ، بالتخفيف ،
فإن قلت : كيف ذكر المؤمنين الأبرار والكفار ولم يذكر الفسقة ؟ قلت : كان الناس
حينئذ إما مؤمن تقي ، وإما مشرك ، وإنما حدث أصحاب المنزلة بين المنزلتين بعد ذلك
. فإن قلت : علام عطف ) وأَنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ ( ؟ قلت : على ) أَنَّ
لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا ( على معنى : أنه بشر المؤمنين ببشارتين اثنتين : بثوابهم
، وبعقاب أعدائهم ويجوز أن يراد : ويخبر بأن الذين لا يؤمنون معذبون .
" صفحة رقم 609 "
) وَيَدْعُ الإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالْخَيْرِ وَكَانَ الإِنْسَانُ
عَجُولاً (
الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
أي : ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله ، كما يدعوه لهم بالخير ،
كقوله : ) وَلَوْ يُعَجّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم
بِالْخَيْرِ ( ( يونس : 11 ) . ) وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً ( يتسرع إلى طلب كل
ما يقع في قلبه ويخطر بباله ، لا يتأنى فيه تأني المتبصر . وعن النبي ( صلى الله
عليه وسلم ) .
( 603 ) أنه دفع إلى سودة بنت زمعة أسيراً ، فأقبل يئن بالليل ، فقالت له : مالك
تئن ؟ فشكا ألم القدّ ، فأرخت من كتافه ، فلما نامت أخرج يده وهرب ، فلما أصبح
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) دعا به فأعلم بشأنه ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) (
اللهم اقطع يديها ) فرفعت سودة يديها تتوقع الإجابة ، وأن يقطع الله يديها ، فقال
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إني سألت الله أن يجعل لعنتي ودعائي على من لا
يستحق من أهلي رحمة لأني بشر أغضب كما يغضب البشر فلتردّ سودة يديها ) ويجوز أن
يريد بالإنسان الكافر ، وأنه يدعو بالعذاب استهزاء ويستعجل به ، كما يدعو بالخير
إذا مسته الشدّة . وكان الإنسان عجولاً : يعني أن العذاب آتيه لا محالة ، فما هذا
الاستعجال ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو النضر بن الحرث قال : اللهم إن كان
هذا هو الحق من عندك الآية ، فأجيب له ، فضربت عنقه صبراً .
) وَجَعَلْنَا الَّيْلَ وَالنَّهَارَ ءَايَتَيْنِ فَمَحَوْنَآ ءَايَةَ الَّيْلِ
وَجَعَلْنَآ ءَايَةَ النَّهَارِ مُبْصِرَةً لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مِّن رَّبِّكُمْ
وَلِتَعْلَمُواْ عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ وَكُلَّ شَىْءٍ فَصَّلْنَاهُ
تَفْصِيلاً (
الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد أن الليل والنهار آيتان في أنفسهما ، فتكون الإضافة
في آية الليل وآية النهار للتبيين ، كإضافة العدد إلى المعدود ، أي : فمحونا الآية
التي هي الليل وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة . والثاني : أن يراد : وجعلنا
نيري الليل والنهار آيتين ،
" صفحة رقم 610 "
يريد الشمس والقمر . فمحونا آية الليل : أي جعلنا الليل ممحوّ الضوء مطموسه مظلماً
، لا يستبان فيه شيء كما لا يستبان ما في اللوح الممحوّ ، وجعلنا النهار مبصراً أي
تبصر فيه الأشياء وتستبان . أو فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق لها
شعاعاً كشعاع الشمس ، فترى به الأشياء رؤية بينة ، وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في
ضوئها كل شيء ) لِتَبْتَغُواْ فَضْلاً مّن رَّبّكُمْ ( لتتوصلوا ببياض النهار إلى
استبانة أعمالكم والتصرف في معايشكم ) وَلِتَعْلَمُواْ ( باختلاف الجديدين )
عَدَدَ السّنِينَ وَالْحِسَابَ ( جنس ) الْحِسَابِ ( وما يحتاجون إليه منه ولولا
ذلك لما علم أحد حسبان الأوقات ، ولتعطلت الأمور ) وَكُلَّ شىْء ( مما تفتقرون
إليه في دينكم ودنياكم ) فَصَّلْنَاهُ ( بيناه بياناً غير ملتبس ، فأزحنا عللكم ،
وما تركنا لكم حجة علينا .
) وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِى عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ كَتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ
الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا (
الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
) طَئِرَهُ ( عمله وقد حققنا القول فيه في سورة النمل . وعن ابن عيينة : هو من
قولك : طار له سهم ، إذا خرج ، يعني : ألزمناه ما طار من عمله . والمعنى أنّ عمله
لازم له لزوم القلادة أو الغل لا يفك عنه ، ومنه مثل العرب : تقلدها طوق الحمامة .
وقولهم : الموت في الرقاب . وهذا وبقة في رقبته . عن الحسن : يا ابن آدم بسطت لك
صحيفة إذا بعثت قلدتها في عنقك . وقرىء : ( في عنقه ) بسكون النون . وقرىء : (
نخرج ) بالنون . ( ويخرج ) بالياء ، والضمير لله عز وجل ( ويخرج ) ، على البناء
للمفعول . ويخرج من خرج ، والضمير للطائر . أي : يخرج الطائر كتاباً ، وانتصاب )
كِتَاباً ( على الحال . وقرىء : ( يلقاه ) ، بالتشديد مبنيا للمفعول . و )
يَلْقَاهُ مَنْشُوراً ( صفتان للكتاب . أو ) يَلْقَاهُ ( صفة و ) مَنْشُوراً (
حالٌ من يلقاه ) اقْرَأْ ( على إرادة القول . وعن قتادة : يقرأ ذلك اليوم من لم
يكن في الدنيا قارئاً . و ) بِنَفْسِكَ ( فاعل كفى . ) حَسِيباً ( تمييز وهو بمعنى
حاسب كضريب القداح بمعنى ضاربها وصريم بمعنى صارم ذكرهما سيبويه . وعلى متعلق به
من قولك حسب عليه كذا . ويجوز أن يكون بمعنى الكافي وضع موضع الشهيد فعدّي بعلى
لأنّ الشاهد يكفي المدعي ما أهمه . فإن قلت : لم ذكر حسيباً ؟ قلت : لأنه بمنزلة
الشهيد والقاضي والأمير ؛ لأنّ الغالب أنّ هذه الأمور يتولاها الرجال ، فكأنه قيل
: كفى بنفسك رجلاً حسيباً . ويجوز أن يتأوّل النفس بالشخص ، كما يقال : ثلاثة أنفس
. وكان الحسن إذا قرأها قال : يا ابن آدم ، أنصفك والله من جعلك حسيب نفسك .
) مَّنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ
عَلَيْهَا وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ
حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً ( 7 )
الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
" صفحة رقم 611 "
أي : كل نفس حاملة وزراً ، فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى ) وَمَا كُنَّا
مُعَذّبِينَ ( وما صحّ منا صحة تدعو إليها الحكمة أن نعذب قوماً إلا بعد أن )
نَبْعَثَ ( إليهم ) رَسُولاً ( فتلزمهم الحجة . فإن قلت : الحجة لازمة لهم قبل
بعثة الرسل ، لأنّ معهم أدلة العقل التي بها يعرف الله ، وقد أغفلوا النظر وهم
متمكنون منه ، واستيجابهم العذاب لإغفالهم النظر فيما معهم ، وكفرهم لذلك ، لا
لإغفال الشرائع التي لا سبيل إليها إلا بالتوقيف ، والعمل بها لا يصح إلا بعد
الإيمان . قلت : بعثة الرسل من جملة التنبيه على النظر والإيقاظ من رقدة الغفلة ،
لئلا يقولوا : كنا غافلين فلو لا بعث إلينا رسولاً ينبهنا على النظر في أدلة العقل
.
) وَإِذَآ أَرَدْنَآ أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُواْ
فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (
الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
) وَإِذَا أَرَدْنَا ( وإذا دنا وقت إهلاك قوم ولم يبق من زمان إمهالهم إلا قليل ،
أمرناهم ) فَفَسَقُواْ ( أي أمرناهم بالفسق ففعلوا ، والأمر مجاز : لأن حقيقة
أمرهم بالفسق أن يقول لهم : افسقوا ، وهذا لا يكون فبقي أن يكون مجازاً ، ووجه
المجاز أنه صب عليهم النعمة صباً ، فجعلوها ذريعة إلى المعاصي واتباع الشهوات ،
فكأنهم مأمورون بذلك لتسبب إيلاء النعمة فيه ، وإنما خولهم إياها ليشكروا ويعملوا
فيها الخير ويتمكنوا من الإحسان والبرّ ، كما خلقهم أصحاء أقوياء ، وأقدرهم على
الخير والشرّ ، وطلب منهم إيثار الطاعة على المعصية فآثروا الفسوق ، فلما فسقوا حق
عليهم القول وهو كلمة العذاب فدمّرهم . فإن قلت : هلا زعمت أن معناه أمرناهم
بالطاعة ففسقوا ؟ قلت : لأن حذف ما لا دليل عليه غير
" صفحة رقم 612 "
جائز ، فكيف يحذف ما الدليل قائم على نقيضه ، وذلك أن المأمور به إنما حذف لأن
فسقوا يدل عليه ، وهو كلام مستفيض ، يقال : أمرته فقام ؛ وأمرته فقرأ لا يفهم منه
إلا أن المأمور به قيام أو قراءة ، ولو ذهبت تقدّر غيره فقد رمت من مخاطبك علم
الغيب ، ولا يلزم على هذا قولهم : أمرته فعصاني ، أو فلم يمتثل أمري . لأنّ ذلك
مناف للأمر مناقض له ، ولا يكون ما يناقض الأمر مأموراً به ، فكان محالاً أن يقصد
أصلاً حتى يجعل دالاً على المأمور به ، فكان المأمور به في هذا الكلام غير مدلول
عليه ولا منوي ؛ لأن من يتكلم بهذا الكلام فإنه لا ينوي لأمره مأموراً به ، وكأنه
يقول : كان مني أمر فلم تكن منه طاعة ، كما أن من يقول : فلان يعطي ويمنع ، ويأمر
وينهى ، غير قاصد إلى مفعول . فإن قلت : هلا كان ثبوت العلم بأن الله لا يأمر
بالفحشاء وإنما يأمر بالقصد والخير ، دليلاً على أن المراد أمرناهم بالخير ففسقوا
؟ قلت : لا يصحّ ذلك ؛ لأن قوله ) فَفَسَقُواْ ( يدافعه ، فكأنك أظهرت شيئاً وأنت
تدعي إضمار خلافه ، فكان صرف الأمر إلى المجاز هو الوجه ، ونظير ) أَمْرٍ ( شاء :
في أن مفعوله استفاض فيه الحذف ، لدلالة ما بعده عليه ، تقول : لو شاء لأحسن إليك
، ولو شاء لأساء إليك . تريد : لو شاء الإحسان ولو شاء الإساءة ، فلو ذهبت تضمر
خلاف ما أظهرت وقلت : قد دلت حال من أسندت إليه المشيئة أنه من أهل الإحسان أو من
أهل الإساءة ، فاترك الظاهر المنطوق به وأضمر ما دلت عليه حال صاحب المشيئة لم تكن
على سداد . وقد فسر بعضهم ) أَمْرُنَا ( بكثرنا ، وجعل أمرته فأمر من باب فعلته
ففعل . كثبرته فثبر . وفي الحديث :
( 604 ) ( خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة ) أي كثيرة النتاج وروي :
( 605 ) أن رجلاً من المشركين قال لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إني أرى
أمرك هذا حقيراً فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : إنه سيأمر . أي سيكثر وسيكبر .
) وَكَمْ أَهْلَكْنَا مِنَ الْقُرُونِ مِن بَعْدِ نُوحٍ وَكَفَى بِرَبِّكَ
بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا ( 7 )
الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
" صفحة رقم 613 "
وقرىء : ( آمرنا ) من أمر وأمره غيره . ( وأمّرنا ) بمعنى أمرنا . أو من أمر إمارة
، وأمره الله . أي : جعلناهم أمراء وسلطناهم ) كَمْ ( مفعول ) أَهْلَكْنَا ( و )
مّنَ الْقُرُونِ ( بيان لكم وتمييز له ، كما يميز العدد بالجنس . يعني عادا
وثموداً وقرونا بين ذلك كثيراً . ونبه بقوله ) وَكَفَى بِرَبّكَ بِذُنُوبِ
عِبَادِهِ خَبِيرَا بَصِيرًا ( على أن الذنوب هي أسباب الهلكة لا غير ، وأنه عالم
بها ومعاقب عليها .
) مَّن كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَآءُ لِمَن
نُّرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَّدْحُورًا
وَمَنْ أَرَادَ الاٌّ خِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ
فَأُولَائِكَ كَانَ سَعْيُهُم مَّشْكُورًا (
الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة وأكثر الفسقة ، تفضلنا عليه من منافعها
بما نشاء لمن نريد ، فقيد الأمر تقييدين ، أحدهما : تقييد المعجل بمشيئته .
والثاني : تقييد المعجل له بإرادته ، وهكذا الحال : ترى كثيراً من هؤلاء يتمنون ما
يتمنون ولا يعطون إلا بعضاً منه وكثيراً منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه ، فاجتمع
عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة ، وأمّا المؤمن التقي فقد اختار مراده وهو غنى
الآخرة ، فما يبالي : أوتي حظاً من الدنيا أو لم يؤت فإن أوتي فيها وإلا فربما كان
الفقر خيراً له وأعون على مراده . وقوله ) لِمَن نُّرِيدُ ( بدل من له ، وهو بدل
البعض من الكل : لأن الضمير يرجع إلى ( من ) وهو في معنى الكثرة . وقرىء : ( يشاء
) وقيل : الضمير لله تعالى ، فلا فرق إذاً بين القراءتين في المعنى ويجوز أن يكون
للعبد ، على أنّ للعبد ما يشاء من الدنيا . وأن ذلك لواحد من الدهماء يريد به الله
ذلك . وقيل : هو من يريد الدنيا بعمل الآخرة ، كالمنافق ، والمرائي ، والمهاجر
للدنيا ، والمجاهد للغنيمة والذكر ، كما قال ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 606 ) ( فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ، ومن كانت
هجرته لدنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه ) ) مَّدْحُورًا (
مطروداً من رحمة الله ) سَعْيَهَا ( حقها من السعي وكفاءها من الأعمال الصالحة .
اشترط ثلاث شرائط
" صفحة رقم 614 "
في كون السعي مشكوراً : إرادة الآخرة بأن يعقد بها همه ويتجافى عن دار الغرور ،
والسعي فيما كلف من الفعل والترك . والإيمان الصحيح الثابت . وعن بعض المتقدّمين :
من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله : إيمان ثابت ، ونية صادقة ، وعمل مصيب . وتلا
هذه الآية . وشكر الله : الثواب على الطاعة .
) كُلاًّ نُّمِدُّ هَاؤُلاءِ وَهَاؤُلاءِ مِنْ عَطَآءِ رَبِّكَ وَمَا كَانَ
عَطَآءُ رَبِّكَ مَحْظُورًا (
الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
) كُلاًّ ( كل واحد من الفريقين ، والتنوين عوض من المضاف إليه ) نُّمِدُّ ( هم :
نزيدهم من عطائنا ، ونجعل الآنف منه مدداً للسالف لا نقطعه . فنرزق المطيع والعاصي
جميعاً على وجه التفضل ) وَمَا كَانَ عَطَاء رَبّكَ ( وفضله ) مَحْظُورًا ( أي
ممنوعاً ، لا يمنعه من عاص لعصيانه .
) انظُرْ كَيْفَ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَلاٌّ خِرَةُ أَكْبَرُ
دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً (
الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
) انظُرْ ( بعين الاعتبار ) كَيْفَ ( جعلناهم متفاوتين في التفضل . وفي الآخرة
التفاوت أكبر ، لأنها ثواب وأعواض وتفضل ، وكلها متفاوتة . وروي أن قوماً من
الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه ، فخرج الإذن لبلال وصهيب ، فشق
على أبي سفيان ، فقال سهيل بن عمرو : إنما أتينا من قبلنا أنهم دعوا ودعينا يعني
إلى الإسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الآخرة . ولئن حسدتموهم
على باب عمر لما أعدّ الله لهم في الجنة أكثر . وقرىء : ( وأكثر تفضيلاً ) ، وعن
بعضهم : ( أيها المباهي ) بالرفع منك في مجالس الدنيا ( أما ترغب في المباهاة )
بالرفع في مجالس الآخرة وهي أكبر وأفضل ؟
) لاَّ تَجْعَل مَعَ اللَّهِ إِلَاهًا ءَاخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً
(
الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
) فَتَقْعُدَ ( من قولهم شحذ الشفرة حتى قعدت ، كأنها حربة بمعنى صارت ، يعني :
فتصير جامعاً على نفسك الذم وما يتبعه من الهلاك من إلهك ، والخذلان والعجز عن
النصرة ممن جعلته شريكاً له .
) وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ
إِحْسَاناً إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا
فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا
كَمَا رَبَّيَانِى صَغِيرًا (
الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
) وَقَضَى رَبُّكَ ( وأمر أمراً مقطوعاً به ) أَلاَّ تَعْبُدُواْ ( أن مفسرة ولا
تعبدوا نهي . أن بأن لا تعبدوا ) وَبِالْوالِدَيْنِ إِحْسَاناً ( وأحسنوا
بالوالدين إحساناً . أو بأن تحسنوا بالوالدين إحساناً وقرىء : ( وأوصى ) وعن ابن
عباس رضي الله عنهما : ( ووصى ) . وعن بعض ولد معاذ بن
" صفحة رقم 615 "
جبل : وقضاء ربك . ولا يجوز أن يتعلق الباء في بالوالدين بالإحسان : لأن المصدر لا
يتقدّم عليه صلته ) إِمَّا ( هي ( إن ) الشرطية زيدت عليها ( ما ) تأكيداً لها ،
ولذلك دخلت النون المؤكدة في الفعل ، ولو أفردت ( إن ) لم يصح دخولها ، لا تقول :
إن تكرمن زيداً يكرمك ، ولكن إما تكرمنه . و ) أَحَدُهُمَا ( فاعل يبلغنّ ، وهو
فيمن قرأ ( يبلغان ) بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين و ) كِلاَهُمَا ( عطف
على أحدهما فاعلاً وبدلاً . فإن قلت : لو قيل إما يبلغان كلاهما ، كان كلاهما
توكيداً لا بدلا ، فمالك زعمت أنه بدل ؟ قلت : لأنه معطوف على ما لا يصح أن يكون
توكيداً للاثنين ، فانتظم في حكمه ، فوجب أن يكون مثله . فإن قلت : ما ضرّك لو
جعلته توكيداً مع كون المعطوف عليه بدلاً ، وعطفت التوكيد على البدل ؟ قلت : لو
أريد توكيد التثنية لقيل : كلاهما ، فحسب ، فلما قيل : أحدهما أو كلاهما ، علم أنّ
التوكيد غير مراد ، فكان بدلاً مثل الأول ) أُفٍّ ( صوت يدل على تضجر . وقرىء : (
أف ) بالحركات الثلاث منوناً وغير منون : الكسر على أصل البناء ، والفتح تخفيف
للضمة والتشديد كثم ، والضم إتباع كمنذ . فإن قلت : ما معنى عندك ؟ قلت : هو أن
يكبرا ويعجزا ، وكانا كلا على ولدهما لا كافل لهما غيره ، فهما عنده في بيته وكنفه
، وذلك أشق عليه وأشدّ احتمالاً وصبراً ، وربما تولى منهما ما كانا يتوليان منه في
حال الطفولة ، فهو مأمور بأن يستعمل معهما وطأة الخلق ولين الجانب والاحتمال ، حتى
لا يقول لهما إذا أضجره ما يستقذر منهما أو يستثقل من مؤنهما : أف ، فضلاً عما
يزيد عليه . ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما
بتوحيده ، ونظمهما في سلك القضاء بهما معاً ، ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم
يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ، ومع أحوال لا
يكاد يدخل صبر الإنسان معها في استطاعة ) وَلاَ تَنْهَرْهُمَا ( ولا تزجرهما عما
يتعاطيانه مما لا يعجبك . والنهي والنهر والنهم : أخوات ) وَقُل لَّهُمَا ( بدل
التأفيف والنهر ) قَوْلاً كَرِيمًا ( جميلاً ، كما يقتضيه حسن الأدب والنزول على
المروءة . وقيل : هو أن يقول : يا أبتاه ، يا أماه ، كما قال إبراهيم لأبيه :
ياأبت ، مع كفره ، ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفا وسوء الأدب وعادة الدعار .
قالوا : ولا بأس به في غير وجهه ، كما قالت عائشة رضي الله عنها : نحلني أبو بكر
كذا . وقرىء : ( جناح الذل ) ، الذل : بالضم والكسر فإن قلت : ما معنى قوله )
جَنَاحَ الذُّلّ ( ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يكون المعنى : واخفض لهما
جناحك كما قال ) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُؤْمِنِينَ ( ( الحجر : 88 ) فأضافه إلى
الذل أو الذلّ ، كما أضيف حاتم
" صفحة رقم 616 "
إلى الجود على معنى : واخفض لهما جناحك الذليل أو الذلول . والثاني : أن تجعل لذله
أو لذله لهما جناحاً خفيضاً ، كما جعل لبيد للشمال يداً ، وللقرة زماماً ، مبالغة
في التذلل والتواضع لهما ) مِنَ الرَّحْمَةِ ( من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما ،
لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله إليهما بالأمس ، ولا تكتف
برحمتك عليهم التي لا بقاء لها وادع الله بأن يرحمهما رحمته الباقية ، واجعل ذلك
جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك . فإن قلت : الاسترحام لهما إنما يصح إذا
كانا مسلمين . قلت : وإذا كانا كافرين فله أن يسترحم لهما بشرط الإيمان ، وأن يدعو
الله لهما بالهداية والارشاد ، ومن الناس من قال : كان الدعاء للكفار جائزاً ثم
نسخ . وسئل ابن عيينة ، عن الصدقة عن الميت فقال : كل ذلك واصل إليه ، ولا شيء
أنفع له من الاستغفار ، ولو كان شيء أفضل منه لأمركم به في الأبوين . ولقد كرّر
الله سبحانه في كتابه الوصية بالوالدين . وعن النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 607 ) ( رضا الله في رضا الوالدين ، وسخطه في سخطهما ) وروي :
( 608 ) ( يفعل البارّ ما يشاء أن يفعل فلن يدخل النار ، ويفعل العاق ما يشاء أن
يفعل فلن يدخل الجنة ) وروي سعيد بن المسيب : إنّ البارّ لا يموت ميتة سوء .
( 609 ) وقال رجل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : إنّ أبويّ بلغا من الكبر
أني ألي منهما ماولياً مني في الصغر ، فهل قضيتهما ؟ قال : لا ، فإنهما كانا
يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك ،
" صفحة رقم 617 "
وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما .
( 610 ) وشكا رجل إلى رسول الله أباه وأنه يأخذ ماله ، فدعا به فإذا شيخ يتوكأ على
عصا ، فسأله فقال : إنه كان ضعيفاً وأنا قوي ، وفقيراً وأنا غنيّ ، فكنت لا أمنعه
شيئاً من مالي ، واليوم أنا ضعيف وهو قوي ، وأنا فقير وهو غنيّ ، ويبخل علي بماله
، فبكى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقال : ما من حجر ولا مدر يسمع هذا إلا
بكى ، ثم قال للولد : أنت ومالك لأبيك ، أنت ومالك لأبيك .
( 611 ) وشكا إليه آخر سوء خلق أمّه فقال : لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر
؟ قال : إنها سيئة الخلق . قال : لم تكن كذلك حين أرضعتك حولين ؟ قال : إنها سيئة
الخلق . قال : لم تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها وأظمأت نهارها ؟ قال : لقد جازيتها
. قال : ما فعلت ؟ قال : حججت بها على عاتقي . قال : ما جزيتها ولو طلقة وعن ابن
عمر أنه رأى رجلاً في الطواف يحمل أمّه ويقول : إنِّي لَهَا مَطِيَّةٌ لاَ تُذْعَر
إذَا الرِّكَابُ نَفَرَتْ لاَ تَنْفِر
مَا حَمَلَتْ وَأَرْضَعَتْنِي أَكْثَر
اللَّهُ رَبِّي ذُو الْجَلاَلِ الأَكْبَرُ
ثم قال تظنني جازيتها يا ابن عمر ؟ قال : لا ولو زفرة واحدة وعنه عليه الصلاة
والسلام :
" صفحة رقم 618 "
( 612 ) ( إياكم وعقوق الوالدين ، فإنّ الجنة توجد ريحها من مسيرة ألف عام ، ولا
يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جارّ إزاره خيلاء ، إنّ الكبرياء لله
رب العالمين ) .
وقال الفقهاء : لا يذهب بأبيه إلى البيعة ، وإذا بعث إليه منها ليحمله فعل ، ولا
يناوله الخمر . ويأخذ الإناء منه إذا شربها وعن أبي يوسف : إذا أمره أن يوقد تحت
قدره وفيها لحم الخنزير أوقد . وعن حذيفة
( 613 ) أنه استأذن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) في قتل أبيه وهو في صف المشركين
، فقال : دعه يليه غيرك . وسئل الفضيل بن عياض عن برّ الوالدين فقال : أن لا تقوم
إلى خدمتهما عن كسل . وسئل بعضهم فقال : أن لا ترفع صوتك عليهما ، ولا تنظر شرراً
إليهما ، ولا يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن ، وأن تترحم عليهما ما عاشا ،
وتدعو لهما إذا ماتا ، وتقوم بخدمة أودّائهما من بعدهما . فعن النبيّ ( صلى الله
عليه وسلم ) .
( 614 ) ( إنّ من أبر البرّ أن يصل الرجل أهل ودّ أبيه ) .
) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِى نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ
كَانَ لِلاٌّ وَّابِينَ غَفُوراً (
الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
) بِمَا فِى نُفُوسِكُمْ ( بما في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين واعتقاد ما
يجب لهما من التوقير ) إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ ( قاصدين الصلاح والبر ، ثم فرطت
منكم في حال الغضب ، وعند حرج الصدر وما لا يخلو منه البشر ، أو لحمية الإسلام هنة
تؤدّي إلى أذاهما ، ثم أنبتم إلى الله واستغفرتم منها ، فإن الله غفور ) لِلاْوَّابِينَ
( للتوّابين . وعن سعيد بن جبير : هي في البادرة تكون من الرجل إلى أبيه لا يريد
بذلك إلا الخير . وعن
" صفحة رقم 619 "
سعيد بن المسيب : الأوّاب الرجل كلما أذنب بادر بالتوبة . ويجوز أن يكون هذا
عامّاً لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ، ويندرج تحته الجاني على أبويه التائب
من جنايته ، لوروده على أثره .
) وَءَاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ
تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ
وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (
الإسراء : ( 26 - 27 ) وآت ذا القربى . . . . .
) وَءاتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ ( وصى بغير الوالدين من الأقارب بعد التوصية بهما
، وأن يؤتوا حقهم : وحقهم إذا كانوا محارم كالأبوين والولد ، وفقراء عاجزين عن
الكسب ، وكان الرجل موسراً : أن ينفق عليهم عند أبي حنيفة . والشافعي لا يرى
النفقة إلا على الولد والوالدين فحسب . وإن كانوا مياسير ، أو لم يكونوا محارم :
كأبناء العمّ ، فحقهم صلتهم بالمودّة والزيارة وحسن المعاشرة والمؤالفة على السراء
والضراء والمعاضدة ونحو ذلك ) وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ( يعني وآت
هؤلاء حقهم من الزكاة ، وهذا دليل على أن المراد بما يؤتى ذوي القرابة من الحق :
هو تعهدهم بالمال . وقيل : أراد بذي القربى أقرباء رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) .
التبذير تفريق المال فيما لا ينبغي . وإنفاقه على وجه الإسراف . وكانت الجاهلية
تنحر إبلها وتتياسر عليها وتبذر أموالها في الفخر والسمعة ، وتذكر ذلك في أشعارها
، فأمر الله بالنفقة في وجوهها مما يقرّب منه ويزلف . وعن عبد الله : هو إنفاق
المال في غير حقه . وعن مجاهد : لو أنفق مدّاً في باطل كان تبذيراً وقد أنفق بعضهم
نفقة في خير فأكثر ، فقال له صاحبه : لا خير في السرف ، فقال : لاسرف في الخير .
وعن عبد الله بن عمرو .
( 615 ) مرّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) بسعد وهو يتوضأ فقال : ما هذا السرف
يا سعد ؟ قال : أوفي الوضوء سرف ؟ قال : نعم وإن كنت على نهر جار ) إِخْوانَ
الشَّيَاطِينِ ( أمثالهم في الشرارة وهي غاية المذمّة ؛ لأنه لا شرّ من الشيطان .
أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف . أو هم
قرناؤهم في النار على سبيل الوعيد ) وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبّهِ كَفُورًا ( فما
ينبغي أن يطاع ، فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله . وقرأ الحسن ( إخوان الشيطان ) .
) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَآءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا
فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا ( 7 )
الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
" صفحة رقم 620 "
وإن أعرضت عن ذي القربى والمسكين وابن السبيل حياء من الردّ ) فَقُل لَّهُمْ
قَوْلاً مَّيْسُورًا ( فلا تتركهم غير مجابين إذا سألوك .
( 616 ) وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا سئل شيئاً وليس عنده أعرض عن
السائل وسكت حياء . قوله ) ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مّن رَّبّكَ ( إمّا أن يتعلق بجواب
الشرط مقدّماً عليه ، أي : فقل لهم قولاً سهلاً ليناً وعدهم وعداً جميلاً ، رحمة
لهم وتطييباً لقلوبهم ، ابتغاء رحمة من ربك ، أي : ابتغ رحمة الله التي ترجوها
برحمتك عليهم . وإما أن يتعلق بالشرط ، أي : وإن أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو
أن يفتح لك ، فسمى الرزق رحمة ، فردّهم ردّاً جميلاً ، فوضع الابتغاء موضع الفقد ؛
لأنّ فاقد الرزق مبتغ له ، فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسبباً عنه ، فوضع
المسبب موضع السبب . ويجوز أن يكون معنى ) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ( وإن لم
تنفعهم ولم ترفع خصاصتهم لعدم الاستطاعة ، ولا يريد الإعراض بالوجه كناية بالإعراض
عن ذلك ؛ لأن من أبى أن يعطى : أعرض بوجهه . يقال : يسر الأمر وعسر ، مثل سعد
الرجل ونحس فهو مفعول . وقيل معناه : فقل لهم رزقنا الله وإياكم من فضله ، على أنه
دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم ، كأن معناه : قولاً ذا ميسور ، وهو اليسر ، أي : دعاء
فيه يسر .
) وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ
الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُوراً (
الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
هذا تمثيلٌ لمنع الشحيح وإعطاء المسرف ، وأمرٌ بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف
والتقتير ) فَتَقْعُدَ مَلُومًا ( فتصير ملوماً عند الله ، لأنّ المسرف غير مرضي
عنده وعند الناس ، يقول المحتاج : أعطى فلاناً وحرمني . ويقول المستغني : ما يحسن
تدبير أمر المعيشة . وعند نفسك : إذا احتجت فندمت على ما فعلت ) مَّحْسُوراً (
منقطعاً بك لا شيء عندك ، من حسره السفر إذا بلغ منه وحسره بالمسألة . وعن جابر :
( 617 ) بينا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) جالس أتاه صبي فقال : إنّ أمي
تستكسيك درعاً ، فقال من ساعة إلى ساعة يظهر ، فعد إلينا ، فذهب إلى أمّه فقالت له
قل له : إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك ، فدخل داره ونزع قميصه وأعطاه وقعد
عرياناً ، وأذن بلال وانتظروا فلم
" صفحة رقم 621 "
يخرج للصلاة . وقيل
( 618 ) أعطى الأقرع بن حابس مائة من الإبل وعيينة بن حصن ، فجاء عباس بن مرداس ،
وأنشأ يقول : أَتَجْعَلُ نَهْيِبي وَنَهْبَ الحعَبِيدِ
بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالأَقْرَع
وَمَا كَانَ حِصْنٌ وَلاَ حَابِس
يَفُوقَانِ جَدِّيَ فِي مَجْمَع
وَمَا كُنْتُ دُونَ امْرِيءٍ مِنْهُمَا
وَمَنْ تَضَعِ الْيَوْم لاَ يُرْفَع
فقال : يا أبا بكر ، اقطع لسانه عني ، أعطه مائة من الإبل فنزلت .
) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَآءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ
بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (
الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
ثم سلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عما كان يرهقه من الإضافة ، بأنّ ذلك ليس
لهوان منك عليه ، ولا لبخل به عليك ولكن لأنّ مشيئته في بسط الأرزاق وقدرها تابعة
للحكمة والمصلحة . ويجوز أن يريد أن البسط والقبض إنما هما من أمر الله الذي
الخزائن في يده ، فأما العبيد فعليهم أن يقتصدوا . ويحتمل أنه عزّ وعلا بسط لعباده
أو قبض ، فإنه يراعي أوسط الحالين ، لا يبلغ بالمبسوط له غاية مراده ، ولا
بالمقبوض عليه أقصى مكروهه ، فاستنوا بسنته .
) وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ
وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (
الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
قتلهم أولادهم : هو وأدهم بناتهم ، كانوا يئدونهنّ خشية الفاقة وهي الاملاق ،
فنهاهم الله وضمن لهم أرزاقهم . وقرىء ( خشية ) بكسر الخاء . وقرىء : ( خطأ ) وهو
الإثم . يقال : خطيء خطأ ، كاثم إثماً ، وخطأ وهو ضدّ الصواب ، اسم من أخطأ . وقيل
والخطأ كالحذر والحذر ، وخطاء بالكسر والمدّ . وخطاء بالفتح والمد . وخطا بالفتح
والسكون . وعن الحسن : خطأ بالفتح وحذف الهمزة كالخب . وعن أبي رجاء : بكسر الخاء
غير مهموز .
) وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَآءَ سَبِيلاً (
) فَاحِشَةً ( قبيحة زائدة على حد القبح ) وَسَاء سَبِيلاً ( وبئس طريقاً طريقة ،
وهو أن تغصب على غيرك امرأته أو أخته أو بنته من غير سبب ، والسبب ممكن وهو الصهر
الذي
" صفحة رقم 622 "
شرعه الله .
) وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن
قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَاناً فَلاَ يُسْرِف فِّى
الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (
الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
) إِلاَّ بِالْحَقّ ( إلا بإحدى ثلاث : إلا بأن تكفر ، أو تقتل مؤمناً عمداً ، أو
تزني بعد إحصان . ) مَظْلُومًا ( غير راكب واحدة منهنّ ) لِوَلِيّهِ ( الذي بينه
وبينه قرابة توجب المطالبة بدمه ، فإن لم يكن له ولي فالسلطان وليه ) سُلْطَاناً (
تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه . أو حجة يثب بها عليه ) فَلاَ يُسْرِف ( الضمير
للولي . أي : فلا يقتل غير القاتل ، ولا اثنين والقاتل واحد ، كعادة الجاهلية :
كان إذا قتل منهم واحد قتلوا به جماعة ، حتى قال مهلهل حين قتل بحير بن الحارث بن
عباد : بؤبشسع نعل كليب وقال : كُلُّ قَتِيلٍ فِي كُلَيْبٍ غُرَّه
حَتَّى يَنَالَ الْقَتْلُ آلَ مُرَّهْ
وكانوا يقتلون غير القاتل إذا لم يكن بواء . وقيل : الإسراف المثلة . وقرأ أبو
مسلم صاحب الدولة : ( فلا يسرف ) ، بالرفع على أنه خبر في معنى الأمر . وفيه
مبالغة ليست في الأمر . وعن مجاهد : أنّ الضمير للقاتل الأوّل . وقرىء : ( فلا
تسرف ) على خطاب الولي أو قاتل المظلوم . وفي قراءة أبيّ ( فلا تسرفوا ) ردّه على
: ولا تقتلوا ) إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا ( الضمير إمّا للولي ، يعني حسبه أنّ
الله قد نصره بأن أوجب له القصاص فلا يستزد على ذلك ، وبأنّ الله قد نصره بمعونة
السلطان وبإظهار المؤمنين على استيفاء الحق ، فلا يبغ ما وراء حقه . وإمّا للمظلوم
؛ لأنّ الله ناصره وحيث أوجب القصاص بقتله ، وينصره في الآخرة بالثواب . وإما الذي
يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله ، فإنه منصور بإيجاب القصاص على المسرف .
) وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّى
يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً (
الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
) بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ( بالخصلة أو الطريقة التي هي أحسن ، وهي حفظه عليه
وتثميره ) إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَّسْئُولاً ( أي مطلوباً يطلب من المعاهد أن لا
يضيعه ويفي به ، ويجوز أن
" صفحة رقم 623 "
يكون تخييلا ، كأنه يقال للعهد : لم نكثت ؟ وهلا وفي بك ؟ تبكيتاً للناكث ، كما
يقال للموؤدة : بأي ذنب قتلت ؟ ويجوز أن يراد أنّ صاحب العهد كان مسئولاً .
) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ
ذالِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (
الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
وقرىء ( بالقسطاس ) بالضم والكسر ، وهو القرسطون . وقيل : كل ميزان صغر أو كبر من
موازين الدراهم وغيرها ) وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً ( وأحسن عاقبة ، وهو تفعيل ، من آل
إذا رجع ، وهو ما يؤول إليه .
) وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ
وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولائِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً (
الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
) وَلاَ تَقْفُ ( ولا تتبع . وقرىء ( ولا تقف ) . يقال : قفا أثره وقافه ، ومنه :
القافة ، يعني : ولا تكن في اتباعك ما لا علم لك به من قول أو فعل ، كمن يتبع
مسلكاً لا يدري أنه يوصله إلى مقصده فهو ضال . والمراد : النهي عن أن يقول الرجل
ما لا يعلم ، وأن يعلم ، ويدخل فيه النهي عن التقليد دخولاً ظاهراً . لأنه اتباع
لما لا يعلم صحته من فساده . وعن ابن الحنفية : شهادة الزور وعن الحسن : لا تقف
أخاك المسلم إذا مرّ بك ، فتقول : هذا يفعل كذا ، ورأيته يفعل ، وسمعته ، ولم تر
ولم تسمع . وقيل : القفو شبيه بالعضيهة ومنه الحديث :
( 619 ) ( من قفى مؤمناً بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج )
وأنشد : وَمِثْلُ الدُّمَى شم الْعَرَانِينِ سَاكِن
بَهِنَّ الحَيَاءُ لاَ يُشِعْنَ التَّقَافِيَا
" صفحة رقم 624 "
أي التقاذف . وقال الكميت : وَلاَ أرْمِي البَرِيَّ بِغَيْرِ ذَنْب
وَلاَ أقْفُو الحَوَاصِنَ إنْ قُفِينَا
وقد استدل به مبطل الاجتهاد ولم يصح ؛ لأنّ ذلك نوع من العلم ، فقد أقام الشرع
غالب الظن مقام العلم ، وأمر بالعمل به ) أُوْلَائِكَ ( إشارة إلى السمع والبصر
والفؤاد ، كقوله : وَالْعَيْشَ بَعْدَ أُوَلئِكَ الأَيَّامِ ;
و ) عَنْهُ ( في موضع الرفع بالفاعلية ، أي : كل واحد منها كان مسؤلاً عنه ،
فمسئول : مسند إلى الجار والمجرور ، كالمغضوب في قوله ) غَيْرِ الْمَغْضُوبِ
عَلَيْهِمْ ( ( الفاتحة : 7 ) يقال للإنسان : لم سمعت ما لم يحل لك سماعه ؛ ولم نظرت
إلى ما لم يحل لك النظر إليه ، ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه ؟ وقرىء (
والفواد ) بفتح الفاء والواو ، قلبت الهمزة واواً بعد الضمة في الفؤاد ، ثم استصحب
القلب مع الفتح .
) وَلاَ تَمْشِ فِى الاٌّ رْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الاٌّ رْضَ وَلَن تَبْلُغَ
الْجِبَالَ طُولاً كُلُّ ذالِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (
الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
) مَرَحاً ( حال ، أي : ذا مرح . وقرىء ( مرحا ) وفضل الأخفش المصدر على اسم
الفاعل لما فيه من التأكيد ) لَن تَخْرِقَ الاْرْضَ ( لن تجعل فيها خرقاً بدوسك
لها وشدّة وطأتك . وقرىء ( لن تخرُق ) ، بضم الراء ) وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ
طُولاً ( بتطاولك . وهو تهكم بالمختال . قرىء ( سيئة ) و ( سيئه ) على إضافة سيء
إلى ضمير كل ، وسيئاً في بعض المصاحف ، وسيئات . وفي قراءة أبي بكر الصديق رضي
الله عنه . كان شأنه . فإن قلت : كيف قيل سيئه مع قوله مكروهاً ؟ قلت : السيئة في
حكم الأسماء بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات ، فلا اعتبار بتأنيثه . ولا
فرق بين من قرأ سيئة وسيئاً . ألا تراك تقول :
" صفحة رقم 625 "
الزنا سيئة ، كما تقول : السرقة سيئة ، فلا تفرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث . فإن
قلت : فما ذكر من الخصال بعضها سيء وبعضها حسن ، ولذلك قرأ من قرأ ( سيئه )
بالإضافة ، فما وجه من قرأ سيئة ؟ قلت : كل ذلك إحاطة بما نهى عنه خاصة لا بجميع
الخصال المعدودة .
) ذَالِكَ مِمَّآ أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ
اللَّهِ إِلَاهًا ءَاخَرَ فَتُلْقَى فِى جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا (
الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
) ذَالِكَ ( إشارة إلى ما تقدم من قوله ) لاَّ تَجْعَل مَعَ اللَّهِ إِلَاهًا
ءاخَرَ ( ( الإسراء : 22 ) إلى هذه الغاية . وسماه حكمة لأنه كلام محكم لا مدخل
فيه للفساد بوجه . وعن ابن عباس : هذه الثماني عشرة آية كانت في ألواح موسى ،
أوّلها ؛ لا تجعل مع الله إلها آخر ، قال الله تعالى ) وَكَتَبْنَا لَهُ فِى
الاْلْوَاحِ مِن كُلّ شَىْء مَّوْعِظَةً ( ( الأعراف : 145 ) وهي عشر آيات في
التوراة ، ولقد جعل الله فاتحتها وخاتمتها النهي عن الشرك ؛ لأن التوحيد هو رأس كل
حكمة وملاكها ، ومن عدمه لم تنفعه حكمه وعلومه وإن بذ فيها الحكماء . وحك بيافوخه
السماء ، وما أغنت عن الفلاسفة أسفار الحكم ، وهم عن دين الله أضل من النعم .
) أَفَأَصْفَاكُمْ رَبُّكُم بِالْبَنِينَ وَاتَّخَذَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ إِنَاثًا
إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا (
الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
) أَفَأَصْفَاكُمْ ( خطاب للذين قالوا ) الْمَلَائِكَةَ بَنَاتٍ اللَّهِ ( والهمزة
للإنكار . يعني : أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم البنون ،
لم يجعل فيهم نصيباً لنفسه . واتخذ أدونهم وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما عليه
معقولكم وعادتكم ، فإن العبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء وأصفاها من الشوب ، ويكون
أردؤها وأدونها للسادات ) إِنَّكُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلاً عَظِيمًا ( بإضافتكم
إليه الأولاد وهي خاصة بالأجسام ، ثم بأنكم تفضلون عليه أنفسكم حيث تجعلون له ما
تكرهون ، ثم بأن تجعلوا الملائكة وهم أعلى خلق الله وأشرفهم أدون خلق الله وهم
الإناث .
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ لِيَذَّكَّرُواْ وَمَا يَزِيدُهُمْ
إِلاَّ نُفُورًا (
الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَاذَا الْقُرْءانِ ( يجوز أن يريد بهذا القرآن إبطال
إضافتهم إلى الله البنات ؛ لأنه مما صرفه وكرّر ذكره ، والمعنى : ولقد صرفنا القول
في هذا المعنى . أو أوقعنا التصريف فيه وجعلناه مكانا للتكرير . ويجوز أن يشير
بهذا القرآن إلى التنزيل ويريد . ولقد صرفناه . يعني ( هذا المعنى في مواضع من
التنزيل ، فترك الضمير لأنه معلوم . وقرىء : ( صرفنا ) بالتخفيف وكذلك )
لّيَذْكُرُواْ ( قرىء ( مشدّداً ومخففاً ) ، أي : كررناه ليتعظوا ويعتبروا
ويطمئنوا إلى ما يحتج به عليهم ) فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ نُفُورًا ( عن الحق
وقلة طمأنينة إليه . وعن
" صفحة رقم 626 "
سفيان : كان إذا قرأها قال : زادني لك خضوعاً ما زاد أعداءك نفوراً .
) قُلْ لَّوْ كَانَ مَعَهُ ءَالِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى
ذِى الْعَرْشِ سَبِيلاً سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا
كَبِيرًا (
الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
قرىء ( كما تقولون ) بالتاء والياء . و ) إِذَا ( دالة على أن ما بعدها وهو )
لاَّبْتَغَوْاْ ( جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو ومعنى ) لاَّبْتَغَوْاْ إِلَى
ذِى الْعَرْشِ سَبِيلاً ( لطلبوا إلى من له الملك والربوبية سبيلاً كما يفعل
الملوك بعضهم مع بعض ، كقوله ) لَوْ كَانَ فِيهِمَا الِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ ( (
الأنبياء : 22 ) وقيل : لتقرّبوا إليه ، كقوله ) تَحْوِيلاً أُولَئِكَ الَّذِينَ
يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهِمُ الْوَسِيلَةَ ( ( الإسراء : 57 ) . )
عَلَوْاْ ( في معنى تعالياً . والمراد البراءة عن ذلك والنزاهة . ومعنى وصف العلوّ
بالكبر : المبالغة في معنى البراءة والبعد مما وصفوه به .
) تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالاٌّ رْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن
شَىْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَاكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ
إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا (
الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
والمراد أنها تسبح له بلسان الحال ، حيث تدل على الصانع وعلى قدرته وحكمته ،
فكأنها تنطق بذلك ، وكأنها تنزه الله عز وجلّ مما لا يجوز عليه من الشركاء وغيرها
. فإن قلت : فما تصنع بقوله ) وَلَاكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ ( وهذا
التسبيح مفقوه معلوم ؟ قلت : الخطاب للمشركين ، وهم وإن كانوا إذا سئلوا عن خالق السموات
والأرض قالوا : الله ؛ إلا أنهم لما جعلوا معه آلهة مع إقرارهم ، فكأنهم لم ينظروا
ولم يقرّوا ؛ لأنّ نتيجة النظر الصحيح والإقرار الثابت خلاف ما كانوا عليه ، فإذا
لم يفقهوا التسبيح ولم يستوضحوا الدلالة على الخالق . فإن قلت : من فيهنّ يسبحون
على الحقيقة وهم الملائكة والثقلان ،
" صفحة رقم 627 "
وقد عطفوا على السموات والأرض ، فما وجهه ؟ قلت : التسبيح المجازي حاصل في الجميع
فوجب الحمل عليه ، وإلا كانت الكلمة الواحدة في حالة واحدة محمولة عل الحقيقة
والمجاز ) إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ( حين لا يعاجلكم بالعقوبة على غفلتكم
وسوء نظركم وجهلكم بالتسبيح وشرككم .
) وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرءَانَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لاَ
يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ حِجَابًا مَّسْتُورًا وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ
أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِىءَاذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ
فِى الْقُرْءَانِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً نَّحْنُ
أَعْلَمُ بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ وَإِذْ هُمْ
نَجْوَى إِذْ يَقُولُ الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُورًا
انْظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الاٌّ مْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعْونَ
سَبِيلاً (
الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
) حِجَابًا مَّسْتُورًا ( ذا ستر كقولهم . سيل مفعم ذو إفعام . وقيل : هو حجاب لا
يرى فهو مستور . ويجوز أن يراد أنه حجاب من دونه حجاب أو حجب ، فهو مستور بغيره .
أو حجاب يستر أن يبصر ، فكيف يبصر المحتجب به ، وهذه حكاية لما كانوا يقولونه )
وَقَالُواْ قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِىءاذانِنَا
وَقْرٌ وَمِن بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ ( ( فصلت : 5 ) كأنه قال : وإذا قرأت
القرآن جعلنا على زعمهم ) أَن يَفْقَهُوهُ ( كراهة أن يفقهوه . أو لأنّ قوله )
وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً ( فيه معنى المنع من الفقه ، فكأنه قيل :
ومنعناهم أن يفقهوه . يقال : وحد يحد وحداً وحدة ، نحو وعد يعد وعداً وعدة ، و )
وَحْدَهُ ( من باب رجع عوده على بدئه ، وافعله جهدك وطاقتك في أنه مصدر سادّ مسدّ
الحال ، أصله : يحد وحده بمعنى واحداً ، وحده . والنفور : مصدر بمعنى التولية . أو
جمع نافر كقاعد وقعود ، أي : يحبون أن تذكر معه آلهتهم لأنهم مشركون ، فإذا سمعوا
بالتوحيد نفروا ) بِمَا يَسْتَمِعُونَ بِهِ ( من الهز بك وبالقرآن ، ومن اللغو :
كان يقوم عن يمينه إذا قرأ رجلان من عبد الدار ، ورجلان منهم عن يساره ، فيصفقون
ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار . و ) بِهِ ( في موضع الحال كما تقول يستمعون
بالهزؤ أي هازئين . و ) إِذْ يَسْتَمِعُونَ ( نصب بأعلم ، أي : أعلم وقت استماعهم
بما به يستمعون ) وَإِذْ هُمْ نَجْوَى ( وبما يتناجون به ، إذ هم ذوو نجوى ) إِذْ
يَقُولُ ( بدل من إذ هم ) مَّسْحُورًا ( سحر فجنّ . وقيل : هو من السحر وهو الرئة
، أي : هو بشر مثلكم ) ضَرَبُواْ لَكَ الاْمْثَالَ ( مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون
) فُضّلُواْ ( في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقاً يسلكه فلا يقدر عليه ،
فهو متحير في أمره لا يدري ما يصنع .
" صفحة رقم 628 "
) وَقَالُواْ أَءِذَا كُنَّا عِظَاماً وَرُفَاتاً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً
جَدِيداً قُلْ كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً أَوْ خَلْقًا مِّمَّا يَكْبُرُ
فِى صُدُورِكُمْ فَسَيَقُولُونَ مَن يُعِيدُنَا قُلِ الَّذِى فَطَرَكُمْ أَوَّلَ
مَرَّةٍ فَسَيُنْغِضُونَ إِلَيْكَ رُؤُوسَهُمْ وَيَقُولُونَ مَتَى هُوَ قُلْ عَسَى
أَن يَكُونَ قَرِيبًا (
الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
لما قالوا : أئذاكنا عظاماً قيل لهم ) كُونُواْ حِجَارَةً أَوْ حَدِيداً ( فردّ
قوله : كونوا ، على قولهم : كنا ، كأنه قيل : كونوا حجارة أو حديداً ولا تكونوا
عظاماً ، فإنه يقدر على إحيائكم والمعنى : أنكم تستبعدون أن يجدد الله خلقكم ،
ويردّه إلى حال الحياة وإلى رطوبة الحيّ وغضاضته بعدما كنتم عظاماً يابسة ، مع أنّ
العظام بعض أجزاء الحي ، بل هي عمود خلقه الذي يبني عليه سائره ، فليس ببدع أن
يردّها الله بقدرته إلى حالتها الأولى ، ولكن لو كنتم أبعد شيء من الحياة ورطوبة
الحيّ ومن جنس ما ركب منه البشر وهو أن تكونوا حجارة يابسة أو حديداً مع أن طباعها
الجساوة والصلابة لكان قادراً على أن يردّكم إلى حال الحياة ) أَوْ خَلْقًا مّمَّا
يَكْبُرُ فِى صُدُورِكُمْ ( يعني أو خلقاً مما يكبر عندكم عن قبول الحياة ويعظم في
زعمكم على الخالق إحياؤه فإنه يحييه . وقيل : ما يكبر في صدورهم الموت . وقيل :
السموات والأرض ) فَسَيُنْغِضُونَ ( فسيحرّكونها نحوك تعجباً واستهزاء .
) يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ وَتَظُنُّونَ إِن لَّبِثْتُمْ
إِلاَّ قَلِيلاً (
الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
والدعاء والاستجابة كلاهما مجاز . والمعنى : يوم يبعثكم فتنبعثون مطاوعين منقادين
لا تمتنعون . وقوله ) بِحَمْدِهِ ( حال منهم ، أي حامدين ، وهي مبالغة في انقيادهم
للبعث ، كقولك لمن تأمره بركوب ما يشقّ عليه فيتأبى ويتمنع ستركبه وأنت حامد شاكر
، يعني : أنك تحمل عليه وتعتسر قسراً حتى أنك تلين لين المسمح الراغب فيه الحامد
عليه ، وعن سعيد بن جبير : ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون : سبحانك اللهم وبحمدك
) وَتَظُنُّونَ ( وترون الهول ، فعنده تستقصرون مدّة لبثكم في الدنيا ، وتحسبونها
يوماً أو بعض يوم . وعن قتادة : تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة .
) وَقُل لِّعِبَادِى يَقُولُواْ الَّتِى هِىَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنزَغُ
بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوًّا مُّبِينًا رَّبُّكُمْ
أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ أَوْ إِن يَشَأْ يُعَذِّبْكُمْ وَمَآ
أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً (
الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
) وَقُل لّعِبَادِى ( وقل للمؤمنين ) يَقُولُواْ ( للمشركين الكلمة ) الَّتِى هِىَ
أَحْسَنُ ( وألين ولا يخاشنوهم ، كقوله : وجادلهم بالتي هي أحسن . وفسر التي هي
أحسن بقوله ) رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِكُمْ إِن يَشَأْ يَرْحَمْكُمْ وَأَنْ يَشَأْ
يُعَذّبْكُمْ ( يعني يقولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ، ولا يقولوا لهم : إنكم من أهل
النار وإنكم معذبون وما أشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر . وقوله ) إِنَّ
الشَّيْطَانَ يَنزَغُ بَيْنَهُمْ ( اعتراض ، يعني يلقي بينهم الفساد ويغري بعضهم
على بعض
" صفحة رقم 629 "
ليقع بينهم المشارّة والمشاقة ) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ وَكِيلاً ( أي
رباً موكولاً إليك أمرهم تقسرهم على الإسلام وتجبرهم عليه ، وإنما أرسلناك بشيراً
ونذيراً فدارهم ومر أصحابك بالمداراة والاحتمال وترك المحاقة والمكاشفة ، وذلك قبل
نزول آية السيف . وقيل : نزلت في عمر رضي الله عنه : شتمه رجل فأمره الله بالعفو .
وقيل : أفرط إيذاء المشركين للمسلمين فشكوا إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
فنزلت . وقيل : الكلمة التي هي أحسن : أن يقولوا يهديكم الله ، يرحمكم الله . وقرأ
طلحة : ( ينزغ ) بالكسر وهما لغتان ، نحو يعرشون ويعرشون .
) وَرَبُّكَ أَعْلَمُ بِمَنْ فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَلَقَدْ فَضَّلْنَا
بَعْضَ النَّبِيِّينَ عَلَى بَعْضٍ وَءَاتَيْنَا دَاوُودَ زَبُورًا (
الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
هو ردّ على أهل مكة في إنكارهم واستبعادهم أن يكون يتيم أبي طالب نبياً ، وأن تكون
العراة الجوّع أصحابه ، كصهيب وبلال وخباب وغيرهم ، دون أن يكون ذلك في بعض
أكابرهم وصناديدهم ، يعني : وربك أعلم بمن في السموات والأرض وبأحوالهم ومقاديرهم
وبما يستأهل كل واحد منهم ، وقوله ) وَلَقَدْ فَضَّلْنَا بَعْضَ النَّبِيّينَ
عَلَى بَعْضٍ ( إشارة إلى تفضيل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وقوله )
وَءاتَيْنَا دَاوُودُ زَبُوراً ( دلالة على وجه تفضيله ، وهو أنه خاتم الأنبياء ،
وأن أمته خير الأمم ؛ لأنّ ذلك مكتوب في زبور داود . قال الله تعالى ) وَلَقَدْ
كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذّكْرِ أَنَّ الاْرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِىَ
الصَّالِحُونَ ( ( الأنبياء : 105 ) وهم محمد وأمته . فإن قلت : هلا عرّف الزبور
كما عرّف في قوله ) وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ ( ( الأنبياء : 105 ) قلت :
يجوز أن يكون الزبور وزبور كالعباس وعباس ، والفضل وفضل ، وأن يريد : وآتينا داود
بعض الزُبر وهي الكتب ، وأن يريد ما ذكر فيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من
الزبور ، فمسى ذلك زبوراً ، لأنه بعض الزبور كما سمى بعض القرآن قرآناً .
) قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِهِ فَلاَ يَمْلِكُونَ كَشْفَ
الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلاَ تَحْوِيلاً أُولَائِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ
إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ
وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (
الإسراء : ( 56 - 57 ) قل ادعوا الذين . . . . .
) قُلِ ادْعُواْ الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِه ( هم الملائكة ، وقيل : عيسى ابن
مريم ، وعزير ، وقيل نفر من الجن ، عبدهم ناس من العرب ثم أسلم الجن ولم يشعروا ،
أي : ادعوهم فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض أو فقر أو عذاب ، ولا أن
يحولوه من واحد إلى آخر أو يبدلوه . و ) أُولَائِكَ ( مبتدأ ، و ) الَّذِينَ
يَدْعُونَ ( صفته ، و ) يَبْتَغُونَ ( خبره ، يعني : أن آلهتهم أولئك يبتغون
الوسيلة وهي القربة إلى الله تعالى . و ) أَيُّهُم ( بدل من واو يبتغون ، وأي
موصولة ، أي : يبتعي من هو أقرب منهم وأزلف الوسيلة إلى الله ، فكيف بغير الأقرب .
أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون ، فكأنه قيل : يحرصون أيهم يكون أقرب إلى الله
، وذلك بالطاعة وازدياد الخير والصلاح ، ويرجون ، ويخافون ، كما غيرهم من عباد
" صفحة رقم 630 "
الله فكيف يزعمون أنهم آلهة ؟ ) إِنَّ عَذَابَ رَبّكَ كَانَ ( حقيقاً بأن يحذره كل
أحد من ملك مقرّب ونبيّ مرسل ، فضلاً عن غيرهم .
) وَإِن مِّن قَرْيَةٍ إِلاَّ نَحْنُ مُهْلِكُوهَا قَبْلَ يَوْمِ الْقِيَامَةِ
أَوْ مُعَذِّبُوهَا عَذَابًا شَدِيدًا كَانَ ذالِك فِى الْكِتَابِ مَسْطُورًا (
الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
) نَحْنُ مُهْلِكُوهَا ( بالموت والاستئصال ) أَوْ مُعَذّبُوهَا ( بالقتل وأنواع
العذاب . وقيل : الهلاك للصالحة ، والعذاب للطالحة . وعن مقاتل : وجدت في كتب
الضحاك بن مزاحم في تفسيرها : أما مكة فيخربها الحبشة ، وتهلك المدينة بالجوع ،
والبصرة بالغرق ، والكوفة بالترك ، والجبال بالصواعق والرواجف . وأما خراسان
فعذابها ضروب ، ثم ذكرها بلداً بلداً ) فِى الْكِتَابِ ( في اللوح المحفوظ .
) وَمَا مَنَعَنَآ أَن نُّرْسِلَ بِالاٌّ يَاتِ إِلاَّ أَن كَذَّبَ بِهَا الاٌّ
وَّلُونَ وَءَاتَيْنَا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُواْ بِهَا وَمَا
نُرْسِلُ بِالاٌّ يَاتِ إِلاَّ تَخْوِيفًا (
الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
استعير المنع لترك إرسال الآيات من أجل صارف الحكمة . و ( أن ) الأولى منصوبة
والثانية مرفوعة ، تقديره : وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين . والمراد :
الآيات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا ذهباً ومن إحياء الموتى وغير ذلك : وعادة
الله في الأمم أن من اقترح منهم آية فأجيب إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب
الاستئصال ، فالمعنى : وما صرفنا عن إرسال ما يقترحونه من الآيات إلا أن كذب بها
الذين هم أمثالهم من المطبوع على قلوبهم كعاد وثمود ، وأنها لو أرسلت لكذبوا بها
تكذيب أولئك وقالوا هذا سحر مبين كما يقولون في غيرها ، واستوجبوا العذاب المستأصل
، وقد عزمنا أن نؤخر أمر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة ، ثم ذكر من تلك الآيات
التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما أرسلت فأهلكوا واحدة : وهي ناقة صالح ؛ لأن
آثار هلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم ) مُبْصِرَةً (
بينة . وقرىء ( مبصرة ) بفتح الميم ) فَظَلَمُواْ بِهَا ( فكفروا بها ) وَمَا
نُرْسِلُ بِالاْيَاتِ ( إن أراد بها الآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها ) إِلاَّ
تَخْوِيفًا ( من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدّمة له ، فإن لم يخافوا وقع
عليهم وإن أراد غيرها فالمعنى : وما نرسل ما نرسل من الآيات كآيات القرآن وغيرها
إلا تخويفاً وإنذاراً بعذاب الآخرة .
) وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ وَمَا جَعَلْنَا
الرُّءْيَا الَّتِى أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِّلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ
الْمَلْعُونَةَ فِى القُرْءَانِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ
طُغْيَانًا كَبِيرًا (
الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
) وَإِذْ قُلْنَا لَكَ إِنَّ رَبَّكَ أَحَاطَ بِالنَّاسِ ( واذكر إذ أوحينا إليك
أن ربك أحاط بقريش ،
" صفحة رقم 631 "
يعني : بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم . وذلك قوله ) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ
وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ ( ( القمر : 45 ) ، ) قُلْ لّلَّذِينَ كَفَرُواْ
سَتُغْلَبُونَ وَتُحْشَرُونَ ( ( آل عمران : 12 ) وغير ذلك ، فجعله كأن قد كان
ووجد ، فقال : أحاط بالناس على عادته في إخباره .
( 620 ) وحين تزاحف الفريقان يوم بدر والنبي ( صلى الله عليه وسلم ) في العريش مع
أبي بكر رضي الله عنه كان يدعو ويقول : ( اللهم إني أسألك عهدك ووعدك ) ثم خرج
وعليه الدرع يحرض الناس ويقول : ) سَيُهْزَمُ الْجَمْعُ وَيُوَلُّونَ الدُّبُرَ (
ولعلّ الله تعالى أراه مصارعهم في منامه .
( 621 ) فقد كان يقول حين ورد ماء بدر ( والله لكأني أنظر إلى مصارع القوم ) وهو
يوميء إلى الأرض ويقول : هذا مصرع فلان ، هذا مصرع فلان ، فتسامعت قريش بما أوحى
إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من أمر يوم بدر وما أري ) في منامه من
مصارعهم ، فكانوا يضحكون ويستسخرون ويستعجلون به استهزاء وحين سمعوا بقوله : )
إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعَامُ الاْثِيمِ ( ( الدخان : 43 ) جعلوها سخرية
وقالوا : إن محمداً يزعم أن الجحيم تحرق الحجارة ، ثم يقول ينبت فيها الشجر . وما
قدر الله حق قدره من قال ذلك ، وما أنكروا أن يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله
النارا فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك تتخذ منه مناديل ، إذا اتسخت طرحت
في النار فذهب الوسخ وبقي المنديل سالماً لا تعمل فيه النار . وترى النعامة تبتلع
الجمر وقطع الحديد الحمر كالجمر بإحماء النار فلا تضرها ، ثم أقرب من ذلك أنه خلق
في كل شجرة ناراً فلا تحرقها ، فما أنكروا أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها .
والمعنى : أنّ الآيات إنما يرسل بها تخويفاً للعباد ، وهؤلاء قد خوفوا بعذاب
الدنيا وهو القتل يوم بدر . فما كان ما ) أَرَيْنَاكَ ( منه في منامك بعد الوحي
إليك ) إِلاَّ فِتْنَةً ( لهم حيث اتخذوه سخريا وخوّفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم
فما أثر فيهم ، ثم
" صفحة رقم 632 "
قال فيهم ) وَنُخَوّفُهُمْ ( أي نخوفهم بمخاوف الدنيا والآخرة ) فَمَا يَزِيدُهُمْ
( التخويف ) إِلاَّ طُغْيَانًا كَبِيرًا ( فكيف يخاف قوم هذه حالهم بإرسال ما
يقترحون من الآيات . وقيل : الرؤيا هي الإسراء ، وبه تعلق من يقول : كان الإسراء
في المنام ، ومن قال : كان في اليقظة ، فسر الرؤيا بالرؤية . وقيل : إنما سماها
رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له : لعلها رؤيا رأيتها ، وخيال خيل إليك ،
استبعاداً منهم ، كما سمى أشياء بأساميها عند الكفرة ، نحو قوله : ) فَرَاغَ
إِلَىءالِهَتِهِمْ ( ( الصافات : 91 ) ، ) أَيْنَ شُرَكَائِىَ ( ( النحل : 27 ) ،
) ذُقْ إِنَّكَ أَنتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ ( ( الدخان : 49 ) وقيل : هي رؤياه
أنه سيدخل مكة . وقيل : رأى في المنام أن ولد الحكم يتداولون منبره كما يتداول
الصبيان الكرة . فإن قلت : أين لعنت شجرة الزقوم في القرآن ؟ قلت : لعنت حيث لعن
طاعموها من الكفرة والظلمة ؛ لأنّ الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على الحقيقة ، وإنما
وصفت بلعن أصحابها على المجاز . وقيل : وصفها الله باللعن ، لأن اللعن الإبعاد من
الرحمة ، وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة ، وقيل تقول العرب لكل طعام مكروه
ضار : ملعون ، وسألت بعضهم فقال : نعم الطعام الملعون القشب الممحوق . وعن ابن
عباس : هي الكشوث التي تتلوى بالشجر يجعل في الشراب . وقيل : أبو جهل . وقرىء (
والشجرةُ الملعونةُ ) بالرفع ، على أنها مبتدأ محذوف الخبر ، كأنه قيل : والشجرة
الملعونة في القرآن كذلك .
) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إَلاَّ إِبْلِيسَ
قَالَ أَءَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِينًا قَالَ أَرَءَيْتَكَ هَاذَا الَّذِى
كَرَّمْتَ عَلَىَّ لَئِنْ أَخَّرْتَنِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لأَحْتَنِكَنَّ
ذُرِّيَّتَهُ إَلاَّ قَلِيلاً قَالَ اذْهَبْ فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ
جَهَنَّمَ جَزَآؤُكُمْ جَزَاءً مَّوفُورًا وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ
مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ
فِى الاٌّ مْوَالِ وَالاٌّ وْلَادِ وَعِدْهُمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ
إِلاَّ غُرُورًا إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ وَكَفَى
بِرَبِّكَ وَكِيلاً (
الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
) طِينًا ( حال إما من الموصول والعامل فيه أسجد ، على : أأسجد له وهو طين ، أي
أصله طين . أو من الراجع إليه من الصلة على : أأسجد لمن كان في وقت خلقه طيناً )
أَرَءيْتَكَ ( الكاف للخطاب ، و ) هَاذَا ( مفعول به . والمعنى : أخبرني عن هذا )
الَّذِى
" صفحة رقم 633 "
كَرَّمْتَ ( ه ) عَلَىَّ ( أي فضلته ، لم كرمته عليّ وأنا خير منه ؟ فاختصر الكلام
بحذف ذلك ، ثم ابتدأ فقال ) لَئِنْ أَخَّرْتَنِى ( واللام موطئة للقسم المحذوف )
لاحْتَنِكَنَّ ذُرّيَّتَهُ ( لأستأصلنهم بالإغواء ، من احتنك الجراد الأرض إذا جرد
ما عليها أكلا ، وهو من الحنك . ومنه ما ذكر سيبويه من قولهم : أحنك الشاتين أي
أكلهما . فإن قلت : من أين علم أن ذلك يتسهل له وهو من الغيب ؟ قلت : إما أن سمعه
من الملائكة وقد أخبرهم الله به ، أو خرجه من قولهم : أتجعل فيها من يفسد فيها ،
أو نظر إليه فتوسم في مخايله أنه خلق شهواني . وقيل : قال ذلك لما عملت وسوسته في
آدم ، والظاهر أنه قال ذلك قبل أكل آدم من الشجرة ) اذْهَبْ ( ليس من الذهاب الذي
هو نقيض المجيء ، إنما معناه : امض لشأنك الذي اخترته خذلانا وتخلية ، وعقبه بذكر
ما جرّه سوء اختياره في قوله ) فَمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ
جَزَاؤُكُمْ ( كما قال موسى عليه السلام للسامري ) فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِى الْحَيَواةِ
أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ ( ( طه : 97 ) . فإن قلت : أما كان من حق الضمير في
الجزاء أن يكون على لفظ الغيبة ليرجع إلى من تبعك ؟ قلت : بلى ، ولكن التقدير :
فإنّ جهنم جزاؤهم وجزاؤك ، ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل : جزاؤكم . ويجوز أن
يكون للتابعين على طريق الالتفات ، وانتصب ) جَزَاء مَّوفُورًا ( بما في ) فَإِنَّ
جَهَنَّمَ جَزَاؤُكُمْ ( من معنى تجازون . أو بإضمار تجازون . أو على الحال ؛ لأنّ
الجزاء موصوف بالموفور ، والموفور الموفر . يقال : فر لصاحبك عرضه فرة .
استفزّه : استخفه . والفز : الخفيف ) وَأَجْلِبْ ( من الجلبة وهي الصياح . والخيل
: الخيالة . ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 622 ) ( يا خيل الله اركبي . والرجل اسم جمع للراجل . ونظيره : الركب والصحب .
وقرىء : ( ورجلك ) ، على أن فعلا بمعنى فاعل ، نحو : تعب وتاعب . ومعناه : وجمعك
الرجل ، وتضم جيمه أيضاً فيكون مثل حدث وحدث ، وندس وندس ، وأخوات لهما . يقال :
رجل رجل . وقرىء ( ورجالك ورجالك ) فإن قلت : ما معنى استفزاز إبليس بصوته وإجلابه
بخيله ورجله ؟ قلت : هو كلام ورد مورد التمثيل ، مثلت حاله في تسلطه على من يغويه
بمغوار أوقع على قوم فصوّت بهم صوتاً يستفزهم من أماكنهم ويقلقهم عن مراكزهم ،
وأجلب عليهم بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم . وقيل : بصوته ، بدعائه إلى الشر
. وخيله ورجله : كلّ راكب وماش من أهل العيث ، وقيل : يجوز أن يكون لإبليس خيل
ورجال . وأما المشاركة في الأموال والأولاد فكل معصية يحملهم عليها في
" صفحة رقم 634 "
بابهما ، كالربا والمكاسب المحرّمة ، والبحيرة والسائبة ، والإنفاق في الفسوق ،
والإسراف . ومنع الزكاة ، والتوصل إلى الأولاد بالسبب الحرام ، ودعوى ولد بغير سبب
، والتسمية بعبد العزى وعبد الحرث ، والتهويد والتنصير ، والحمل على الحرف الذميمة
والأعمال المحظورة ، وغير ذلك ) وَعَدَّهُمْ ( المواعيد الكاذبة . من شفاعة الآلهة
والكرامة على الله بالأنساب الشريفة ، وتسويف التوبة ومغفرة الذنوب بدونها ،
والاتكال على الرحمة ، وشفاعة الرسول في الكبائر والخروج من النار بعد أن يصيروا
حمماً ، وإيثار العاجل على الآجل ) إِنَّ عِبَادِى ( يريد الصالحين ) لَيْسَ لَكَ
عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ( أي لا تقدر أن تغويهم ) وَكَفَى بِرَبّكَ وَكِيلاً ( لهم
يتوكلون به في الاستعاذة منك ، ونحوه قوله : ) إِلاَّ عِبَادَكَ مِنْهُمُ
الْمُخْلَصِينَ ( فإن قلت : كيف جاز أن يأمر الله إبليس بأن يتسلط على عباده
مغوياً مضلاً ، داعياً إلى الشر ، صادّا عن الخير ؟ قلت : هو من الأوامر الواردة
على سبيل الخذلان والتخلية ، كما قال للعصاة : اعملوا ما شئتم .
) رَّبُّكُمُ الَّذِى يُزْجِى لَكُمُ الْفُلْكَ فِى الْبَحْرِ لِتَبْتَغُواْ مِن
فَضْلِهِ إِنَّهُ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِى
الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ
أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُورًا (
الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
) يُزْجِى ( يجري ويسير . والضرّ : خوف الغرق ) ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلا إِيَّاهُ
( ذهب عن أومامكم وخواطركم كلّ من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده ، فإنكم لا
تذكرون سواه ، ولا تدعونه في ذلك الوقت ولا تعقدون برحمته رجاءكم ، ولا تخطرون
ببالكم أنّ غيره يقدر على إغاثتكم ، أو لم يهتد لإنقاذكم أحد غيره من سائر
المدعوّين . ويجوز أن يراد : ضلّ من تدعون من الآلهة عن إغاثتكم ، ولكنّ الله وحده
هو الذي ترجونه وحده على الاستثناء المنقطع .
) أَفَأَمِنتُمْ أَن يَخْسِفَ بِكُمْ جَانِبَ الْبَرِّ أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ
حَاصِبًا ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ وَكِيلاً أَمْ أَمِنتُمْ أَن يُعِيدَكُمْ
فِيهِ تَارَةً أُخْرَى فَيُرْسِلَ عَلَيْكُمْ قَاصِفًا مِّنَ الرِّيحِ
فَيُغْرِقَكُم بِمَا كَفَرْتُمْ ثُمَّ لاَ تَجِدُواْ لَكُمْ عَلَيْنَا بِهِ
تَبِيعًا (
الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
) أَفَأَمِنتُمْ ( الهمزة للإنكار ، والفاء للعطف على محذوف تقديره : أنجوتم
فأمنتم ،
" صفحة رقم 635 "
فحملكم ذلك على الإعراض . فإن قلت : بم انتصب ) جَانِبَ الْبَرّ ( ؟ قلت : بيخسف
مفعولاً به ، كالأرض في قوله ) فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الاْرْضَ ( ( القصص :
81 ) . و ) بِكُمْ ( حال . والمعنى : أن يخسف جانب البر ، أي يقلبه وأنتم عليه .
فإن قلت فما معنى ذكر الجانب ؟ قلت : معناه أنّ الجوانب والجهات كلها في قدرته
سواء ، وله في كل جانب براً كان أو بحراً سبب مرصد من أسباب الهلكة ، ليس جانب
البحر وحده مختصاً بذلك ، بل إن كان الغرق في جانب البحر ، ففي جانب البر ما هو
مثله وهو الخسف ؛ لأنه تغييب تحت التراب كما أنّ الغرق تغييب تحت الماء ، فالبرّ
والبحر عنده سيان يقدر في البر على نحو ما يقدر عليه في البحر ، فعلى العاقل أن
يستوي خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان ) أَوْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا
( وهي الريح التي تحصب أي ترمي بالحصباء ، يعني : أو إن لم يصبكم بالهلاك من تحتكم
بالخسف ، أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء يرجمكم بها ، فيكون
أشدّ عليكم من الغرق في البحر ) وَكِيلاً ( من يتوكل بصرف ذلك عنكم ) أَمْ
أَمِنتُمْ ( أن يقوّي دواعيكم ويوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي
نجاكم منه فأعرضتم ، فينتقم منكم بأن يرسل ) عَلَيْكُمْ قَاصِفًا ( وهي الريح التي
لها قصيف وهو الصوت الشديد ، كأنها تتقصف أي تتكسر . وقيل : التي لا تمرّ بشيء إلا
قصفته ) فَيُغْرِقَكُم ( وقرىء ( بالتاء ) أي الريح ( وبالنون ) وكذلك : نخسف ،
ونرسل ، ونعيدكم ، قرئت بالياء والنون . التبيع : المطالب ، من قوله ) فَاتِبَاعٌ
بِالْمَعْرُوفِ ( ( البقرة : 178 ) أي مطالبة . قال الشماخ :
كَمَا لاَذَ الْغَرِيمُ مِنَ التَّبِيعِ
يقال : فلان على فلان تبيع بحقه ، أي مصيطر عليه مطالب له بحقه . والمعنى : أنا
نفعل ما نفعل بهم ، ثم لا تجد أحداً يطالبنا بما فعلنا انتصاراً منا ودركاً للثأر
من جهتنا . وهذا نحو قوله ) وَلاَ يَخَافُ عُقْبَاهَا ( ( الشمس : 15 ) . ) بِمَ
كَفَرْتُمْ ( بكفرانكم النعمة ، يريد : إعراضهم حين نجاهم .
) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىءَادَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِى الْبَرِّ وَالْبَحْرِ
وَرَزَقْنَاهُمْ مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ
خَلَقْنَا تَفْضِيلاً (
الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
قيل في تكرمة ابن آدم : كرّمه الله بالعقل ، والنطق ، والتمييز ، والخط ، والصورة
" صفحة رقم 636 "
الحسنة والقامة المعتدلة ، وتدبير أمر المعاش والمعاد . وقيل بتسليطهم على ما في
الأرض وتسخيره لهم . وقيل : كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم ، وعن الرشيد : أنه أحضر
طعاماً فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف ، فقال له : جاء في تفسير جدك ابن عباس قوله
تعالى : ) وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىءادَمَ ( جعلنا لهم أصابع يأكلون بها ، فأحضرت
الملاعق فردّها وأكل بأصابعه على كثير ممن خلقنا ( هو ما سوى الملائكة وحسب بني
آدم تفضيلاً أن ترفع عليهم الملائكة وهم هم ومنزلتهم عند الله منزلتهم . والعجب من
المجبرة كيف عكسوا في كل شيء وكابروا ، حتى جسرتهم عادة المكابرة على العظيمة التي
هي تفضيل الإنسان على الملك ، وذلك بعد ما سمعوا تفخيم الله أمرهم وتكثيره مع
التعظيم ذكرهم ، وعلموا أين أسكنهم ، وأنى قربهم ، وكيف نزلهم من أنبيائه منزلة أنبيائه
من أممهم ، ثم جرّهم فرط التعصب عليهم إلى أن لفقوا أقوالاً وأخباراً منها :
( 623 ) قالت الملائكة : ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها ويتمتعون ولم
" صفحة رقم 637 "
تعطنا ذلك ، فأعطناه في الآخرة . فقال : وعزتي وجلالي ، لا أجعل ذرّية من خلقت بيدي
كمن قلت له كن فكان . ورووا عن أبي هريرة أنه قال : لمؤمن أكرم على الله من
الملائكة الذين عنده . ومن ارتكابهم أنهم فسروا ) ( هو ما سوى الملائكة وحسب بني
آدم تفضيلاً أن ترفع عليهم الملائكة وهم هم ومنزلتهم عند الله منزلتهم . والعجب من
المجبرة كيف عكسوا في كل شيء وكابروا ، حتى جسرتهم عادة المكابرة على العظيمة التي
هي تفضيل الإنسان على الملك ، وذلك بعد ما سمعوا تفخيم الله أمرهم وتكثيره مع
التعظيم ذكرهم ، وعلموا أين أسكنهم ، وأنى قربهم ، وكيف نزلهم من أنبيائه منزلة
أنبيائه من أممهم ، ثم جرّهم فرط التعصب عليهم إلى أن لفقوا أقوالاً وأخباراً منها
:
( 623 ) قالت الملائكة : ربنا إنك أعطيت بني آدم الدنيا يأكلون منها ويتمتعون ولم
تعطنا ذلك ، فأعطناه في الآخرة . فقال : وعزتي وجلالي ، لا أجعل ذرّية من خلقت
بيدي كمن قلت له كن فكان . ورووا عن أبي هريرة أنه قال : لمؤمن أكرم على الله من
الملائكة الذين عنده . ومن ارتكابهم أنهم فسروا ) كَثِيراً ( بمعنى ( جميع ) في
هذه الآية ، وخذلوا حتى سلبوا الذوق فلم يحسوا ببشاعة قولهم : وفضلناهم على جميع
ممن خلقنا ، على أن معنى قولهم ) عَلَى جَمِيعٌ مّمَّنْ خَلَقْنَا ( أشجى لحلوقهم
وأقذى لعيونهم ، ولكنهم لا يشعرون . فانظر إلى تمحلهم وتشبثهم بالتأويلات البعيدة
في عداوة الملأ الأعلى ، كأنّ جبريل عليه السلام غاظهم حين أهلك مدائن قوم لوط ،
فتلك السخيمة لا تنحل عن قلوبهم .
) يَوْمَ نَدْعُواْ كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِىَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ
فَأُوْلَائِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً (
الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
قرىء : ( يدعو ) ، بالياء والنون . ويدعى كل أناس ، على البناء للمفعول . وقرأ
الحسن ( يدعوا كل أناس ) ، على قلب الألف واواً في لغة من يقول : افعوا . والظرف
نصب بإضمار اذكر . ويجوز أن يقال : إنها علامة الجمع ، كما في ) وَأَسَرُّواْ
النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( ( الأنبياء : 3 ) والرفع مقدّر كما في يدعى ،
ولم يؤت بالنون قلة مبالاة بها ، لأنها غير ضمير ، ليست إلا علامة ) بِإِمَامِهِمْ
( بمن ائتموا به من نبيّ أو مقدّم في الدين ، أو كتاب ، أو دين ، فيقال : يا أتباع
فلان ، يا أهل دين كذا وكتاب كذا ، وقيل : بكتاب أعمالهم ، فيقال : يا أصحاب كتاب
الخير ، ويا أصحاب كتاب الشرّ . وفي قراءة الحسن ( بكتابهم ) ومن بدع التفاسير :
أن الإمام جمع أمّ ، وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم ، وأن الحكمة في الدعاء
بالأمهات دون الاباء رعاية حق عيسى عليه السلام ، وإظهار شرف الحسن والحسين ، وأن
لا يفتضح أولاد الزنا . وليت شعري أيهما أبدع ؟ أصحة لفظه أم بهاء حكمته ؟ )
فَمَنْ أُوتِىَ ( من هؤلاء المدعوّين ) كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُوْلَئِكَ
يَقْرَءونَ كِتَابَهُمْ ( قيل أولئك ، لأن من أوتي في معنى الجمع . فإن قلت : لم
خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم ؟ كأن أصحاب الشمال لا يقرؤن كتابهم ؟ قلت : بلى ،
ولكن إذا اطلعوا على ما في كتابهم ، أخذهم ما يأخذ المطالب بالبداء على جناياته ،
والاعتراف بمساويه ، أمام التنكيل به والانتقام
" صفحة رقم 638 "
منه ، من الحياء والخجل والانخزال ، وحبسة اللسان ، والتتعتع ، والعجز عن إقامة
حروف الكلام ، والذهاب عن تسوية القول ؛ فكأن قراءتهم كلا قراءة . وأما أصحاب
اليمين فأمرهم على عكس ذلك ، لا جرم أنهم يقرؤن كتابهم أحسن قراءة وأبينها ، ولا
يقنعون بقراءتهم وحدهم حتى يقول القارىء لأهل المحشر : ) هَاؤُمُ اقْرَؤُاْ
كِتَابيَهْ ( ( الحاقة : 19 ) . ) وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً ( ولا ينقصون من
ثوابهم أدنى شيء ، كقوله ) وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً ( ( مريم : 60 ) ، ) فَلاَ
يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً ( ( طه : 112 ) .
) وَمَن كَانَ فِى هَاذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِى الاٌّ خِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ
سَبِيلاً (
الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
معناه : ومن كان في الدنيا أعمى ، فهو في الآخرة أعمى كذلك ) وَأَضَلُّ سَبِيلاً (
من الأعمى : والأعمى مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته ، لمن لا يهتدي إلى
طريق النجاة : أما في الدنيا فلفقد النظر . وأما في الآخرة ، فلأنه لا ينفعه
الاهتداء إليه ، وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى التفضيل . ومن ثم قرأ أبو عمرو
الأوّل ممالا ، والثاني مفخماً ، لأن أفعل التفضيل تمامه بمن ، فكانت ألفه في حكم
الواقعة في وسط الكلام ، كقولك : أعمالكم وأما الأوّل فلم يتعلق به شيء ، فكانت
ألفه واقعة في الطرف معرضة للإمالة .
) وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ لِتفْتَرِىَ
عَلَيْنَا غَيْرَهُ وَإِذاً لآَّتَّخَذُوكَ خَلِيلاً وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ
لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً إِذًا لأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ
الْحَيَواةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا (
( 424
الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
روي أنّ ثقيفاً قالت للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : لا ندخل في أمرك حتى تعطينا
خصالاً نفتخر بها على العرب : لا نعشر ؛ ولا نحشر ، ولا نجبي في صلاتنا ، وكل ربا
لنا فهو لنا ، وكل ربا علينا فهو موضوع عنا ، وأن تمتعنا باللات سنة ، ولا نكسرها
بأيدينا عند رأس
" صفحة رقم 639 "
الحول ، وأن تمنع من قصد وادينا وجّ فعضد شجره ، فإذا سألتك العرب : لم فعلت ذلك ؟
فقل : إن الله أمرني به ، وجاؤا بكتابهم فكتب : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا كتاب
من محمد رسول الله لثقيف : لا يعشرون ولا يحشرون ، فقالوا : ولا يجبون . فسكت رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قالوا للكاتب : اكتب : ولا يجبون ، والكاتب ينظر
إلى رسول الله ، فقام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فسل سيفه وقال : أسعرتم قلب
نبينا يا معشر ثقيف أسعر الله قلوبكم ناراً ، فقالوا : لسنا نكلم إياك ، إنما نكلم
محمداً . فنزلت . وروي أنّ قريشاً قالوا له : اجعل آية رحمة آية عذاب ، وآية عذاب
آية رحمة ، حتى نؤمن بك . فنزلت ) وَإِن كَادُواْ لَيَفْتِنُونَكَ ( إن مخففة من
الثقيلة ، واللام هي الفارقة بينها وبين النافية . والمعنى : أن الشأن قاربوا أن
يفتنوك أي يخدعوك فاتنين ) عَنِ الَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ( من أوامرنا
ونواهينا ووعدنا ووعيدنا ) لِتفْتَرِىَ عَلَيْنَا ( لتقول علينا لم لم نقل ، يعني
ما أرادوه عليه من تبديل الوعد وعيداً والوعيد وعداً ، وما اقترحته ثقيف من أن
يضيف إلى الله ما لم ينزله عليه ) وَإِذاً لاَّ ( أي ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك )
إِبْراهِيمَ خَلِيلاً ( ولكنت لهم ولياً وخرجت من ولايتي ) وَلَوْلاَ أَن
ثَبَّتْنَاكَ ( ولولا تثبيتنا لك وعصمتنا ) لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ (
لقاربت أن تميل إلى خدعهم ومكرهم ، وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت ، وفي ذلك
لطف للمؤمنين ) إِذَا ( لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة ) إِذًا لأَذَقْنَاكَ
ضِعْفَ الْحَيَواةِ وَضِعْفَ ( أي لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين . فإن
قلت : كيف حقيقة هذا الكلام ؟ قلت : أصله لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات ، لأن
العذاب عذابان : عذاب في الممات وهو عذاب القبر ، وعذاب في الحياة الآخرة وهو عذاب
النار . والضعف يوصف به ، نحو قوله ) قَالَ ادْخُلُواْ فِى أُمَمٍ قَدْ ( (
الأعراف : 38 ) بمعنى مضاعفاً ، فكان أصل الكلام : لأذقناك عذاباً ضعفاً في الحياة
، وعذاباً ضعفاً في الممات . ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو
" صفحة رقم 640 "
الضعف ، ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل : ضعف الحياة وضعف الممات ، كما لو قيل
: لأذقناك أليم الحياة وأليم الممات . ويجوز أن يراد بضعف الحياة : عذاب الحياة
الدنيا ، وبضعف الممات : ما يعقب الموت من عذاب القبر وعذاب النار ، والمعنى :
لضاعفنا لك العذاب المعجل للعصاة في الحياة الدنيا ، وما نؤخره لما بعد الموت ،
وفي ذكر الكيدودة وتقليلها ، مع إتباعها الوعيد الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين
دليل بين على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله وارتفاع منزلته ، ومن ثم
استعظم مشايخ العدل والتوحيد رضوان الله عليهم نسبة المجبرة القبائح إلى الله
تعالى عن ذلك علواً كبيراً وفيه دليل على أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج
عن ولايته ، وسبب موجب لغضبه ونكاله . فعلى المؤمن إذا تلا هذه الآية أن يجثو
عندها ويتدبرها ، فهي جديرة بالتدبر ، وبأن يستشعر الناظر فيها الخشية وازدياد
التصلب في دين الله . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنها لما نزلت كان يقول :
( 625 ) ( اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) .
) وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الاٌّ رْضِ لِيُخْرِجُوكَ مِنْهَا
وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خِلَافَكَ إِلاَّ قَلِيلاً سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا
قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً (
الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
) وَإِن كَادُواْ ( وإن كاد أهل مكة ) لَيَسْتَفِزُّونَكَ ( ليزعجونك بعداوتهم
ومكرهم ) مّنَ الاْرْضِ ( من أرض مكة ) وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ ( لا يبقون بعد
إخراجك ) إِلا ( زماناً ) قَلِيلاً ( فإن الله مهلكهم وكان كما قال ، فقد أهلكوا
ببدر بعد إخراجه بقليل . وقيل : معناه ولو أخرجوك لاستؤصلوا عن بكرة أبيهم . ولم
يخرجوه ، بل هاجر بأمر ربه . وقيل : من أرض العرب . وقيل : من أرض المدينة ، وذلك
.
( 626 ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما هاجر حسدته اليهود وكرهوا قربه
منهم ، فاجتمعوا
" صفحة رقم 641 "
إليه وقالوا : يا أبا القاسم ، إن الأنبياء إنما بعثوا بالشام وهي بلاد مقدّسة
وكانت مهاجر إبراهيم ، فلو خرجت إلى الشام لآمنا بك واتبعناك ، وقد علمنا أنه لا
يمنعك من الخروج إلا خوف الروم ، فإن كنت رسول الله فالله مانعك منهم ، فعسكر رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) على أميال من المدينة ، وقيل : بذي الحليفة ، حتى
يجتمع إليه أصحابه ويراه الناس عازماً على الخروج إلى الشام لحرصه على دخول الناس
في دين الله ، فنزلت ، فرجع وقرىء ( لا يلبثون ) وفي قراءة أبيّ ( لا يلبثوا ) على
إعمال ( إذا ) . فإن قلت : ما وجه القراءتين ؟ قلت : أما الشائعة فقد عطف فيها
الفعل على الفعل . وهو مرفوع لوقوعه خبر كاد ، والفعل في خبر كاد واقع موقع الاسم
. وأما قراءة أبيّ ففيها الجملة برأسها التي هي إذاً لا يلبثوا ، عطف على جملة
قوله ) وَإِن كَادُواْ لَيَسْتَفِزُّونَكَ ( وقرىء ( خلافك ) قال : عَفَتِ
الدِّيَارُ خِلاَفَهُمْ فَكأَنَّمَا
بَسَطَ الشَّوَاطِبُ بَيْنَهُنَّ حَصِيرَاً
أي بعدهم ) سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا ( يعني أن كل قوم أخرجوا رسولهم من بين
ظهرانيهم ، فسنة الله أن يهلكهم ، ونصبت نصب المصدر المؤكد ، أي : سن الله ذلك سنة
.
) أَقِمِ الصَّلَواةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ الَّيْلِ وَقُرْءَانَ
الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا وَمِنَ الَّيْلِ
فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً
مَّحْمُودًا (
الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
دلكت الشمس : غربت . وقيل : زالت . وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 627 ) ( أتاني جبريل عليه السلام لدلوك الشمس حين زالت الشمس . فصلى بي الظهر )
واشتقاقه من الدلك ، لأن الإنسان يدلك عينه عند النظر إليها ، فإن كان الدلوك
الزوال فالآية جامعة للصلوات الخمس ، وإن كان الغروب فقد خرجت منها الظهر والعصر .
والغسق : الظلمة ، وهو وقت صلاة العشاء ) أَقِمِ الصَّلَواةَ ( صلاة الفجر ، سميت
قرآناً وهو القراءة ، لأنها ركن ، كما سميت ركوعاً وسجوداً وقنوتاً . وهي حجة على
ابن علية والأصم في زعمهما أن القراءة ليست بركن ) مَشْهُودًا ( يشهده ملائكة
الليل والنهار ، ينزل هؤلاء ، ويصعد هؤلاء ؛ فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان
النهار ، أو يشهده الكثير من المصلين في العادة . أو من حقه أن يكون مشهوداً
بالجماعة الكثيرة . ويجوز أن يكون
" صفحة رقم 642 "
) أَقِمِ الصَّلَواةَ ( حثاً على طول القراءة في صلاة الفجر ، لكونها مكثوراً
عليها ، ليسمع الناس القرآن فيكثر الثواب ؛ ولذلك كانت الفجر أطول الصلوات قراءة )
وَمِنَ الَّيْلِ ( وعليك بعض الليل ) فَتَهَجَّدْ بِهِ ( والتهجد ترك الهجود
للصلاة ، ونحو التأثم والتحرّج . ويقال أيضاً في النوم : تهجد ) نَافِلَةً لَّكَ (
عبادة زائدة لك على الصلوات الخمس ، وضع نافلة موضع تهجداً ؛ لأن التهجد عبادة
زائدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد . والمعنى أن التهجد زيد لك على
الصلوات المفروضة فريضة عليك خاصة دون غيرك ، لأنه تطوع لهم ) مَقَاماً
مَّحْمُودًا ( نصب على الظرف ، أي : عسى أن يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاماً
محموداً . أو ضمن يبعثك معنى يقيمك . ويجوز أن يكون حالا بمعنى أن يبعثك ذا مقام
محمود . ومعنى المقام المحمود : المقام الذي يحمده القائم فيه ، وكل من رآه وعرفه
وهو مطلق في كل ما يجب الحمد من أنواع الكرامات ، وقيل : المراد الشفاعة ، وهي نوع
واحد مما يتناوله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : مقام يحمدك فيه الأولون
والآخرون ، وتشرف فيه على جميع الخلائق : تسأل فتعطى ، وتشفع فتشفع ، ليس أحد إلا
تحت لوائك . وعن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 628 ) ( هو المقام الذي أشفع فيه لأمّتي ) وعن حذيفة
( 629 ) يجمع الناس في صعيد واحد ، فلا تتكلم نفس ، فأوّل مدعوّ محمد ( صلى الله
عليه وسلم ) فيقول : ( لبيك وسعديك والشرّ ليس إليك ، والمهديّ من هديت ، وعبدك
بين يديك وبك وإليك ، لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك رب
البيت ) قال : فهذا قوله ) عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَاماً مَّحْمُودًا ( .
) وَقُل رَّبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْقٍ
وَاجْعَل لِّى مِن لَّدُنْكَ سُلْطَاناً نَّصِيرًا (
الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
قرىء ( مدخل ومخرج ) بالضم والفتح : بمعنى المصدر . ومعنى الفتح : أدخلني فأدخل
مدخل صدق ، أي : أدخلني القبر مدخل صدق : إدخالاً مرضياً على طهارة وطيب من
السيئات ، وأخرجني منه عند البعث إخراجاً مرضياً ، ملقى بالكرامة ، آمنا من السخط
،
" صفحة رقم 643 "
يدل عليه ذكره على أثر ذكر البعث . وقيل : نزلت حين أمر بالهجرة ، يريد إدخال المدينة
والإخراج من مكة . وقيل : إدخاله مكة ظاهراً عليها بالفتح ، وإخراجه منها آمناً من
المشركين ، وقيل : إدخاله الغار وإخراجه منه سالماً . وقيل إدخاله فيما حمله من
عظيم الأمر وهو النبوّة وإخراجه منه مؤدياً لما كلفه من غير تفريط . وقيل : الطاعة
. وقيل : هو عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من أمر ومكان ) سُلْطَاناً ( حجة
تنصرني على من خالفني . أو ملكاً وعزا قوياً ناصراً للإسلام على الكفر مظهراً له
عليه ، فأجيب دعوته بقوله : ) وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ( ( المائدة :
67 ) . ) فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ ( ( المائدة : 56 ) ، )
لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدّينِ كُلّهِ ( ( التوبة : 33 ) ، ) ضَلَلْنَا فِى الاْرْضِ
( ( النور : 55 ) ووعد لينزعنّ ملك فارس والروم ، فيجعله له . وعنه ( صلى الله
عليه وسلم ) :
( 630 ) أنه استعمل عتاب بن أُسيد على أهل مكة وقال ( انطلق فقد استعملتك على أهل
الله ) فكان شديداً على المريب ، ليناً على المؤمن وقال : لا والله لا أعلم
متخلفاً يتخلف عن الصلاة في جماعة إلا ضربت عنقه ، فإنه لا يتخلف عن الصلاة إلا
منافق . فقال أهل مكة : يا رسول الله ، لقد استعملت على أهل الله عتاب بن أسيد أعرابياً
جافياً ، فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إني رأيت فيما يرى النائم كأنّ عتاب بن
أسيد أتى باب الجنة ، فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالاً شديداً حتى فتح له فدخلها
، فأعز الله به الإسلام لنصرته المسلمين على من يريد ظلمهم ، فذلك السلطان النصير
) .
) وَقُلْ جَآءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا (
الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
كان حول البيت ثلاثمائة وستون صنماً ثم كل قوم بحيالهم . وعن ابن عباس رضي الله
عنهما : كانت لقبائل العرب يحجون إليها وينحرون لها ، فشكا البيت إلى الله عز وجل
فقال : أي رب ، حتى متى تعبد هذه الأصنام حولي دونك ، فأوحى الله إلى البيت : إني
سأحدث لك نوبة جديدة ، فأملأك خدوداً سجداً ، يدفون إليك دفيف النسور ، يحنون إليك
حنين الطير إلى بيضها . لهم عجيج حولك بالتلبية . .
" صفحة رقم 644 "
( 631 ) ولما نزلت هذه الآية يوم الفتح قال جبريل عليه السلام لرسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) : خذ مخصرتك ثم ألقها ، فجعل يأتي صنماً صنماً وهو ينكت بالمخصرة
في عينه ويقول : جاء الحق وزهق الباطل ، فينكب الصنم لوجهه حتى ألقاها جميعاً ،
وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من قوارير صفر فقال : يا علي ، ارم به ، فحمله
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى صعد فرمى به فكسره ، فجعل أهل مكة يتعجبون
ويقولون : ما رأينا رجلاً أسحر من محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
وشكاية البيت والوحي إليه : تمثيل وتخييل ) وَزَهَقَ الْبَاطِلُ ( ذهب وهلك ، من
قولهم : زهقت نفسه ، إذا خرجت . والحق : الإسلام . والباطل : الشرك ) كَانَ
زَهُوقًا ( كان مضمحلاً غير ثابت في كل وقت .
) وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
وَلاَ يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إَلاَّ خَسَارًا (
الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
) وَنُنَزّلُ ( قرىء ( بالتخفيف والتشديد ) ) مِن ثُلُثَىِ ( من للتبيين ، كقوله :
) مِنَ الاْوْثَانِ ( أو للتبعيض ، أي : كل شيء نزل من القرآن فهو شفاء للمؤمنين ،
يزدادون به إيماناً ، ويستصلحون به دينهم ، فموقعه منهم موقع الشفاء من المرضى .
وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 632 ) ( من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه الله ) ولا يزداد به الكافرون ) إَلاَّ
خَسَارًا ( أي نقصاناً لتكذيبهم به وكفرهم ، كقوله تعالى : ) فَزَادَتْهُمْ
رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ ( ( التوبة : 125 ) .
) وَإِذَآ أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ أَعْرَضَ وَنَأَى بِجَانِبِهِ وَإِذَا
مَسَّهُ الشَّرُّ كَانَ يَئُوساً قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ
فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً (
الإسراء : ( 83 - 84 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
) وَإِذَا أَنْعَمْنَا عَلَى الإنْسَانِ ( بالصحة والسعة ) أَعْرَضَ ( عن ذكر الله
، كأنه مستغن عنه
" صفحة رقم 645 "
مستبدّ بنفسه ) وَنَأَى بِجَانِبِهِ ( تأكيد للإعراض : لأنّ الإعراض عن الشيء أن
يوليه عرض وجهه . والنأي بالجانب : أن يلوي عنه عطفه ويوليه ظهره ، وأراد
الاستكبار ؛ لأنّ ذلك من عادة المستكبرين ) وَإِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ ( من فقر أو
مرض أو نازلة من النوازل ) كَانَ ( شديد اليأس من روح الله ) تَعْلَمُونَ يبَنِىَّ
اذْهَبُواْ فَتَحَسَّسُواْ مِن يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلاَ تَايْئَسُواْ مِن ( وقرىء
( وناء بجانبه ) بتقديم اللام على العين ، كقوله ( راء ) في ( رأى ) ويجوز أن يكون
من ( ناء ) بمعنى ( نهض ) ) قُلْ كُلٌّ ( أحد ) يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ ( أي
على مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلالة ، من قولهم ( طريق ذو شواكل
) وهي الطرق التي تتشعب منه ، والدليل عليه قوله : ) فَرَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَنْ
هُوَ أَهْدَى سَبِيلاً ( أي أسدّ مذهباً وطريقة .
) وَيَسْألُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى وَمَآ أُوتِيتُم
مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (
الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
الأكثر على أنه الروح الذي في الحيوان . سألوه عن حقيقته فأخبر أنه من أمر الله ،
أي مما استأثر بعلمه . وعن عبد الله بن بريدة .
( 633 ) لقد مضى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وما يعلم الروح . وقيل : هو خلق
عظيم روحاني أعظم من الملك . وقيل : جبريل عليه السلام . وقيل : القرآن و ) مِنْ
أَمْرِ رَبّى ( أي من وحيه وكلامه ، ليس من كلام البشر .
( 634 ) بعثت اليهود إلى قريش أن سلوه عن أصحاب الكهف ، وعن ذي القرنين ، وعن
الروح ، فإن أجاب عنها أو سكت فليس بنبيّ ، وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبيّ
، فبين لهم القصتين وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التوراة ، فندموا على سؤالهم )
وَمَا أُوتِيتُم ( الخطاب عام .
" صفحة رقم 646 "
( 635 ) وروي أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما قال لهم ذلك قالوا : نحن
مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه ؟ فقال : بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا
قليلاً ، فقالوا : ما أعجب شأنك : ساعة تقول ) وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ
أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا ( ( البقرة : 269 ) وساعة تقول هذا ، فنزلت : ) وَلَوْ
أَنَّ مَّا فِى الاْرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلاَمٌ ( ( لقمان : 27 ) وليس ما قالوه
بلازم ؛ لأنّ القلة والكثرة تدوران مع الإضافة ، فيوصف الشيء بالقلة مضافاً إلى ما
فوقه ، وبالكثرة مضافاً إلى ما تحته ، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في
نفسها ؛ إلا أنها إذا أضيفت إلى علم الله فهي قليلة . وقيل : هو خطاب لليهود خاصة
؛ لأنهم قالوا للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : قد أوتينا التوراة وفيها الحكمة ،
وقد تلوت ) وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا كَثِيرًا ( ( البقرة
: 269 ) فقيل لهم : إن علم التوراة قليل في جنب علم الله .
) وَلَئِن شِئْنَا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِى أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ ثُمَّ لاَ تَجِدُ
لَكَ بِهِ عَلَيْنَا وَكِيلاً إِلاَّ رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ إِنَّ فَضْلَهُ كَانَ
عَلَيْكَ كَبِيرًا (
الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
) لَنَذْهَبَنَّ ( جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط . واللام الداخلة على
إن موطئة للقسم . والمعنى : إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه عن الصدور والمصاحف فلم
نترك له أثراً وبقيت كما كنت لا تدري ما الكتاب ) ثُمَّ لاَ تَجِدُ لَكَ ( بعد
الذهاب ) بِهِ ( من يتوكل علينا باسترداده وإعادته محفوظاً مستوراً ) إِلاَّ
رَحْمَةً مّن رَّبّكَ ( إلا أن يرحمك ربك فيرده عليك ، كأن رحمته تتوكل عليه بالرد
، أو يكون على الاستثناء المنقطع بمعنى : ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به ،
وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن محفوظاً بعد المنة العظيمة في تنزيله
وتحفيظه ، فعلى كل ذي علم أن لا يغفل عن هاتين المنتين والقيام بشكرهما ، وهما منة
الله عليه بحفظ العلم ورسوخه في صدره ، ومنته عليه في بقاء المحفوظ . وعن ابن
مسعود : : أول ما تفقدون من دينكم الأمانة ، وآخر ما تفقدون الصلاة ، وليصلين قوم
ولا دين لهم ، وإن هذا القرآن تصبحون يوماً وما فيكم منه شيء . فقال رجل : كيف ذلك
وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا نعلمه أبناءنا ويعلمه أبناؤنا أبناءهم
؟ فقال : يسرى عليه ليلاً فيصبح الناس منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في
" صفحة رقم 647 "
القلوب .
) قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ
هَاذَا الْقُرْءَانِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ
ظَهِيرًا (
الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
) لاَ يَأْتُونَ ( جواب قسم محذوف ، ولولا اللام الموطئة ، لجاز أن يكون جواباً
للشرط ، كقوله : يَقُولُ لاَ غَائِبٌ مَا لِي وَلاَ حَرِمُ ;
لأن الشرط وقع ماضياً ، أي : لو تظاهروا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في بلاغته
وحسن نظمه وتأليفه ، وفيهم العرب العاربة أرباب البيان لعجزوا عن الإتيان بمثله ،
والعجب من النوابت ومن زعمهم أن القرآن قديم مع اعترافهم بأنه معجز ، وإنما يكون
العجز حيث تكون القدرة ، فيقال : الله قادر على خلق الأجسام والعباد عاجزون عنه .
وأما المحال الذي لا مجال فيه للقدرة ، ولا مدخل لها فيه كثاني القديم ، فلا يقال
للفاعل . قد
" صفحة رقم 648 "
عجز عنه ، ولا هو معجز ، ولو قيل ذلك لجاز وصف الله بالعجز . لأنه لا يوصف بالقدرة
على المحال ، إلا أن يكابروا فيقولوا هو قادر على المحال ، فإن رأس مالهم المكابرة
وقلب الحقائق .
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا لِلنَّاسِ فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا (
الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا ( ردّدنا وكرّرنا ) مِن كُلّ مَثَلٍ ( من كل معنى هو كالمثل
في غرابته وحسنه . والكفور : الجحود . فإن قلت : كيف جاز ) فَأَبَى أَكْثَرُ
النَّاسِ إِلاَّ كُفُورًا ( ولم يجز ضربت إلا زيداً ؟ قلت : لأن أبى متأوّل بالنفي
، كأنه قيل : فلم يرضوا إلا كفورا .
) وَقَالُواْ لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الاٌّ رْضِ
يَنْبُوعًا أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِّن نَّخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الاٌّ
نْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا أَوْ تُسْقِطَ السَّمَآءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا
كِسَفًا أَوْ تَأْتِىَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلاً أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ
مِّن زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقَى فِى السَّمَآءِ وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيِّكَ حَتَّى
تُنَزِّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا نَّقْرَءُهُ قُلْ سُبْحَانَ رَبِّى هَلْ كُنتُ
إَلاَّ بَشَرًا رَّسُولاً (
الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
لما تبين إعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر والبينات ولزمتهم الحجة وغلبوا
، أخذوا يتعللون باقتراح الآيات : فعل المبهوت المحجوج المتعثر في أذيال الحيرة ،
فقالوا : لن نؤمن لك حتى . . . وحتى ) تَفْجُرَ ( تفتح . وقرىء ( تفجر ) بالتخفيف
) مّنَ الاْرْضِ ( يعنون أرض مكة ) يَنْبُوعًا ( عيناً غزيرة من شأنها أن تنبع
بالماء لا تقطع : ( يفعول ) من نبع الماء ، كيعبوب من عب الماء ) كَمَا زَعَمْتَ (
يعنون قول الله تعالى ) إِن نَّشَأْ نَخْسِفْ بِهِمُ الاْرْضَ أَوْ نُسْقِطْ
عَلَيْهِمْ كِسَفاً مّنَ أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاء كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا
أَوْ تَأْتِىَ بِاللَّهِ وَالْمَلَئِكَةِ قَبِيلاً ( كفيلاً بما تقول شاهداً بصحته
. والمعنى : أو تأتي بالله قبيلاً ، وبالملائكة قبيلاً ، كقوله : . . . . . .
كُنْتُ مِنْهُ وَوَالِدِي
بَرِيًّا . . . . . . . . . . . .
فَإنِّي وَقَيَّارٌ بِهَا لَغَرِيبُ ;
أو مقابلاً ، كالعشير بمعنى المعاشر ، ونحوه ) لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا
الْمَلَئِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا ( ( الفرقان : 21 ) أو جماعة حالاً من الملائكة
) مّن زُخْرُفٍ ( من ذهب ) فِى السَّمَاء ( في معارج السماء ، فحذف المضاف . يقال
: رقى في السلم وفي الدرجة ) وَلَن نُّؤْمِنَ لِرُقِيّكَ ( ولن
" صفحة رقم 649 "
نؤمن لأجل رقيك ) حَتَّى تُنَزّلَ عَلَيْنَا كِتَابًا ( من السماء فيه تصديقك . عن
ابن عباس رضي الله عنهما : قال عبد الله بن أبي أمية : لن نؤمن لك حتى تتخذ إلى
السماء سلماً . ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها ثم تأتي معك بصك منشور ، معه
أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول . وما كانوا يقصدون بهذه الاقتراحات إلا
العناد واللجاج ، ولو جاءتهم كل آية لقالوا : هذا سحر ، كما قال عز وجل ) وَلَوْ
نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِى قِرْطَاسٍ ( ( الأنعام : 7 ) ، ولو فتحنا عليهم
باباً من السماء فظلوا فيه يعرجون ( ( الحجر : 14 ) وحين أنكروا الآية الباقية
التي هي القرآن وسائر الآيات وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم لم يكن إلى تبصرتهم
سبيل ) ( ( الحجر : 14 ) وحين أنكروا الآية الباقية التي هي القرآن وسائر الآيات
وليست بدون ما اقترحوه بل هي أعظم لم يكن إلى تبصرتهم سبيل ) قُلْ سُبْحَانَ رَبّى
( وقرىء : ( قال سبحان ربي ) أي قال الرسول . و ( سبحان ربي ) تعجب من اقتراحاتهم
عليه ) هَلْ كُنتُ إَلاَّ ( رسولاً كسائر الرسل ) بَشَرًا ( مثلهم ، وكان الرسل لا
يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم من الآيات ، فليس أمر الآيات إليّ ، إنما هو
إلى الله فما بالكم تتخيرونها عليّ .
) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى إِلاَّ أَن
قَالُواْ أَبَعَثَ اللَّهُ بَشَرًا رَّسُولاً قُل لَوْ كَانَ فِى الاٌّ رْضِ
مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مِّنَ السَّمَآءِ
مَلَكًا رَّسُولاً (
الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
) ءانٍ ( الأولى نصب مفعول ثان لمنع . والثانية رفع فاعل له . و ) الْهُدَى (
الوحي . أي : وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) إلا
شبهة تلجلجت في صدورهم ، وهي إنكارهم أن يرسل الله البشر . والهمزة في ) أَبَعَثَ
اللَّهُ ( للإنكار ، وما أنكروه فخلافه هو المنكر عند الله ، لأن قضية حكمته أن لا
يرسل ملك الوحي إلا إلى أمثاله ، أو إلى الأنبياء ، ثم قرر ذلك بأنه ) لَوْ كَانَ
فِى الاْرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ ( على أقدامهم كما يمشي الإنس ولا يطيرون
بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من أهلها ويعلموا ما يجب علمه ) مُطْمَئِنّينَ (
ساكنين في الأرض قارّين ) لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِم مّنَ السَّمَاء مَلَكًا
رَّسُولاً ( يعلمهم الخير ويهديهم المراشد . فأما الإنس فماهم بهذه المثابة ، إنما
يرسل الملك إلى مختار منهم للنبوة ، فيقوم ذلك المختار بدعوتهم وإرشادهم . فإن قلت
: هل يجوز أن يكون بشراً وملكاً ، منصوبين على الحال من رسولاً ؟ قلت : وجه حسن
والمعنى له أجوب .
) قُلْ كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ
خَبِيرًا بَصِيرًا (
الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
) شَهِيدًا بَيْنِى وَبَيْنَكُمْ ( على أني بلغت ما أرسلت به إليكم ، وأنكم كذبتم
وعاندتم
" صفحة رقم 650 "
) إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ ( المنذرين والمنذرين ) خَبِيراً ( عالماً بأحوالهم ،
فهو مجازيهم . وهذه تسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ووعيد للكفرة .
وشهيداً : تمييز أو حال .
) وَمَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُمْ
أَوْلِيَآءَ مِن دُونِهِ وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى وُجُوهِهِمْ
عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمًّا مَّأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ كُلَّمَا خَبَتْ زِدْنَاهُمْ
سَعِيرًا ذَلِكَ جَزَآؤُهُم بِأَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِأايَاتِنَا وَقَالُواْ
أَءِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا (
الإسراء : ( 97 - 98 ) ومن يهد الله . . . . .
) وَمَن يَهْدِ اللَّهُ ( ومن يوفقه ويلطف به ) فَهُوَ الْمُهْتَدِى ( لأنه لا
يلطف إلا بمن عرف أن اللطف ينفع فيه ) وَمَن يُضْلِلِ ( ومن يخذل ) فَلَن تَجِدَ
لَهُمْ أَوْلِيَاء ( أنصاراً ) عَلَى وُجُوهِهِمْ ( كقوله : ) يَوْمَ يُسْحَبُونَ
فِى النَّارِ عَلَى وُجُوهِهِمْ ( ( القمر : 48 ) .
( 636 ) وقيل لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : كيف يمشون على وجوههم قال : (
إن الذي أمشاهم على أقدامهم ، قادر على أن يمشيهم على وجوههم ) ) عُمْيًا
وَبُكْمًا وَصُمّا ( كما كانوا في الدنيا ، لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ،
ويتصامّون عن استماعه ، فهم في الآخرة كذلك : لا يبصرون ما يقرّ أعينهم ، ولا
يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم . ومن كان في هذه أعمى فهو في
الآخرة أعمى . ويجوز أن يحشروا مؤفي الحواس من الموقف إلى النار بعد الحساب ، فقد
أخبر عنهم في موضع آخر أنهم يقرؤن ويتكلمون ) كُلَّمَا خَبَتْ ( كما أكلت جلودهم
ولحومهم وأفنتها فسكن لهبها ، بدلوا غيرها ، فرجعت ملتهبة مستعرة ، كأنهم لما
كذبوا بالإعادة بعد الإفناء جعل الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم تأكلها
وتفنيها ثم يعيدها ، ولا يزالون على الإفناء والإعادة ، ليزيد ذلك في تحسرهم على
تكذيبهم البعث ؛ ولأنه أدخل في الانتقام من الجاحد ، وقد دل على ذلك بقوله )
ذَلِكَ جَزَاؤُهُم ( إلى قوله ) لَمَبْعُوثُونَ خَلْقاً جَدِيداً قُلْ ( .
) أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ
قَادِرٌ عَلَى أَن يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ
فَأَبَى الظَّالِمُونَ إَلاَّ كُفُورًا (
الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
فإن قلت : علام عطف قوله ) وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً ( ؟ قلت : على قوله ) أَوَ
لَمْ يَرَوْاْ ( لأن المعنى قد علموا بدليل العقل أنّ من قدر على خلق السموات
والأرض فهو قادر على خلق
" صفحة رقم 651 "
أمثالهم من الإنس ، لأنهم ليسوا بأشد خلقاً منهن كما قال : أأنتم أشد خلقاً أم
السماء ) وَجَعَلَ لَهُمْ أَجَلاً لاَّ رَيْبَ فِيهِ ( وهو الموت أو القيامة ،
فأبوا مع وضوح الدليل إلا جحوداً .
) قُل لَّوْ أَنتُمْ تَمْلِكُونَ خَزَآئِنَ رَحْمَةِ رَبِّى إِذًا لأمْسَكْتُمْ
خَشْيَةَ الإِنفَاقِ وَكَانَ الإنْسَانُ قَتُورًا (
الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
) لَوْ ( حقها أن تدخل على الأفعال دون الأسماء ، فلا بد من فعل بعدها في ) لَّوْ
أَنتُمْ تَمْلِكُونَ ( وتقديره لو تملكون تملكون ، فأضمر تملك إضماراً على شريطة
التفسير ، وأبدل من الضمير المتصل الذي هو الواو ضمير منفصل ، وهو أنتم ، لسقوط ما
يتصل به من اللفظ ، فأنتم : فاعل الفعل المضمر ، وتملكون : تفسيرها وهذا هو الوجه
الذي يقتضيه علم الإعراب . فأمّا ما يقتضيه علم البيان ، فهو : أنّ أنتم تملكون
فيه دلالة على الاختصاص ؛ وأنّ الناس هم المختصون بالشح المتبالغ ونحوه قول حاتم :
شع لَوْ ذَاتُ سِوَارٍ لَطَمَتْنِي
وقول المتلمس : وَلَوْ غَيْرُ أَخْوَالِي أرَادُوا نَقِيصَتِي ;
وذلك لأنّ الفعل الأول لما سقط لأجل المفسر ، برز الكلام في صورة المبتدأ والخبر .
ورحمة الله : رزقه وسائر نعمه على خلقه ، ولقد بلغ هذا الوصف بالشح الغاية التي لا
يبلغها الوهم . وقيل : هو لأهل مكة الذين اقترحوا ما اقترحوا من الينبوع والأنهار
وغيرها ، وأنهم لو ملكوا ، خزائن الأرزاق لبخلوا بها ) قَتُورًا ( ضيقاً بخيلاً .
فإن قلت : هل يقدر ) لأمْسَكْتُمْ ( مفعول ؟ قلت : لا ؛ لأن معناه : لبخلتم ، من
قولك للبخيل ممسك .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى تِسْعَ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ فَاسْأَلْ بَنِى إِسْرَاءِيلَ
إِذْ جَآءَهُمْ فَقَالَ لَهُ فِرْعَونُ إِنِّى لأَظُنُّكَ يامُوسَى مَسْحُورًا (
الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
عن ابن عباس رضي الله عنهما : هي العصا ، واليد ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ،
والدم ، والحجر ، والبحر ، والطور الذي نتقه على بني إسرائيل . وعن الحسن :
الطوفان ، والسنون ، ونقص الثمرات : مكان الحجر ، والبحر ، والطور . وعن عمر بن
عبد العزيز أنه سأل محمد بن كعب فذكر اللسان والطمس ، فقال له عمر : كيف يكون
الفقيه إلا هكذا ، أخرج يا غلام ذلك الجراب ، فأخرجه فنفضه ، فإذا بيض مكسور بنصفين
، وجوز مكسور ،
" صفحة رقم 652 "
وفوم وحمص وعدس ، كلها حجارة . وعن صفوان بن عسال .
( 637 ) أنّ بعض اليهود سأل النبي ( صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك فقال : أوحى الله
إلى موسى : أن قل لبني إسرائيل : لا تشركوا بالله شيئاً ، ولا تسرقوا ، ولا تزنوا
، ولا تقتلوا النفس التي حرّم الله إلا بالحق ، ولا تسحروا ، ولا تأكلوا الربا ،
ولا تمشوا ببريء إلى ذي سلطان ليقتله ، ولا تقذفوا محصنة ، ولا تفرّوا من الزحف ،
وأنتم يا يهود خاصة لا تعدوا في السبت ) فَاسْأَلْ بَنِى إِسْراءيلَ ( فقلنا له :
سل بني إسرائيل ، أي : سلهم من فرعون وقل له : أرسل معي بني إسرائيل . أو سلهم عن
إيمانهم وعن حال دينهم . أو سلهم أن يعاضدوك وتكون قلوبهم وأيديهم معك . وتدلّ
عليه قراءة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : فسال بني إسرائيل ، على لفظ الماضي
بغير همز ، وهي لغة قريش وقيل : فسل يا رسول الله المؤمنين من بني إسرائيل ، وهم
عبد الله بن سلام وأصحابه عن الآيات ليزدادوا يقيناً وطمأنينة قلب ؛ لأن الأدلة
إذا تظاهرت كان ذلك أقوى وأثبت ، كقول إبراهيم ) وَلَاكِن لّيَطْمَئِنَّ قَلْبِى (
. فإن قلت : بم تعلق ) إِذْ جَاءهُمُ ( ؟ قلت : أمّا على الوجه الأول فبالقول
المحذوف ، أي فقلنا لهم سلهم حين جاءهم ، أو بسأل في القراءة الثانية . وأمّا على
الأخير فبآتينا . أو بإضمار اذكر ، أو يخبروك . ومعنى ) إِذْ جَاءهُمُ ( إذ جاء
آباءهم ) مَّسْحُورًا ( سحرت فخولط عقلك .
) قَالَ لَقَدْ عَلِمْتَ مَآ أَنزَلَ هَاؤُلاءِ إِلاَّ رَبُّ السَّمَاوَاتِ
وَالاٌّ رْضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّى لأَظُنُّكَ يافِرْعَونُ مَثْبُورًا فَأَرَادَ أَن
يَسْتَفِزَّهُم مِّنَ الاٌّ رْضِ فَأَغْرَقْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ جَمِيعًا
وَقُلْنَا مِن بَعْدِهِ لِبَنِى إِسْرَاءِيلَ اسْكُنُواْ الاٌّ رْضَ فَإِذَا جَآءَ
وَعْدُ الاٌّ خِرَةِ جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا (
الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
) لَقَدْ عَلِمْتَ ( يا فرعون ) مَا أَنزَلَ هَؤُلاء ( الآيات إلا الله عز وجل )
بَصَائِرَ ( بينات
" صفحة رقم 653 "
مكشوفات ، ولكنك معاند ماكبر : ونحوه : ) وَجَحَدُواْ بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا
أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً ( ( النمل : 14 ) وقرىء ( علمت ) بالضم ، على معنى
: إني لست بمسحور كما وصفتني ، بل أنا عالم بصحة الأمر . وأنّ هذه الآيات منزلها
رب السموات والأرض . ثم قارع ظنه بظنه ، كأنه قال : إن ظننتني مسحوراً فأنا أظنك )
مَثْبُورًا ( هالكاً ، وظني أصح من ظنك ؛ لأن له أمارة ظاهرة وهي إنكارك ما عرفت
صحته ، ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها . وأما ظنك فكذب بحت ؛ لأن قولك مع علمك
بصحة أمري ، إني لأظنك مسحوراً قول كذاب . وقال الفرّاء : ) مَثْبُورًا ( مصروفاً
عن الخير مطبوعاً على قلبك ، من قولهم : ما ثبرك عن هذا ؟ أي : ما منعك وصرفك ؟
وقرأ أبيّ بن كعب ( وإن إخالك يا فرعون لمثبوراً ) على إن المخففة واللام الفارقة
) فَأَرَادَ ( فرعون أن يستخف موسى وقومه من أرض مصر ويخرجهم منها ، أو ينفيهم عن
ظهر الأرض بالقتل والاستئصال ، فحاق به مكره بأن استفزه الله بإغراقه مع قبطه )
اسْكُنُواْ الاْرْضَ ( التي أراد فرعون أن يستفزكم منها ) فَإِذَا جَاء وَعْدُ
الاْخِرَةِ ( يعني قيام الساعة ) جِئْنَا بِكُمْ لَفِيفًا ( جمعاً مختلطين إياكم
وإياهم ، ثم يحكم بينكم ويميز بين سعدائكم وأشقيائكم : واللفيف : الجماعات من
قبائل شتى .
) وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ
مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا (
الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
) وَبِالْحَقّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقّ نَزَلَ ( وما أنزلنا القرآن إلا بالحكمة
المقتضية لإنزاله وما نزل إلا ملتبساً بالحق والحكمة لاشتماله على الهداية إلى كل
خير ، أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظاً بالرصد من الملائكة ، وما نزل
على الرسول إلا محفوظاً بهم من تخليط الشياطين ) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ ( إلا
لتبشرهم بالجنة وتنذرهم من النار ، ليس إليك وراء ذلك شيء ، من إكراه على الدين أو
نحو ذلك .
) وَقُرْءانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ
وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً (
الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
) وَقُرْءانًا ( منصوب بفعل يفسره ) فَرَقْنَاهُ ( وقرأ أبيّ ( فرّقناه ) بالتشديد
، أي : جعلنا نزوله مفرّقاً منجماً وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قرأ مشدّداً
وقال : لم ينزل في يومين أو ثلاثة ، بل كان بين أوّله وآخره عشرون سنة ، يعني : أن
فرق بالتخفيف يدل على فصل متقارب ) عَلَى مُكْثٍ ( بالفتح والضم : على مهل وتؤدة
وتثبت ) وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً ( على حسب الحوادث .
) قُلْ ءَامِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلاٌّ ذْقَانِ سُجَّدًا
وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَآ إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً
وَيَخِرُّونَ لِلاٌّ ذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا (
الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
) قُلْ ءامِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ ( أمر بالإعراض عنهم واحتقارهم
والإزدراء بشأنهم ، وأن لا
" صفحة رقم 654 "
يكترث بهم وبإيمانهم وبامتناعهم عنه ، وأنهم إن لم يدخلوا في الإيمان ولم يصدّقوا
بالقرآن وهم أهل جاهلية وشرك ، فإن خيراً منهم وأفضل وهم العلماء الذين قرؤا الكتب
وعلموا ما الوحي وما الشرائع قد آمنوا به وصدّقوه ، وثبت عندهم أنه النبي العربيّ
الموعود في كتبهم ، فإذا تلى عليهم خرّوا سجداً وسبحوا الله تعظيماً لأمره
ولإنجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر به من بعثه محمد ( صلى الله عليه وسلم )
وإنزال القرآن عليه ، وهو المراد بالوعد في قوله : ) إِن كَانَ وَعْدُ رَبّنَا
لَمَفْعُولاً وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا ( أي يزيدهم القرآن لين قلب ورطوبة عين فإن
قلت : ) إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ ( تعليل لماذا ؟ قلت :
يجوز أن يكون تعليلاً لقوله ) بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ ( وأن يكون تعليلاً
لقل على سبيل التسلية لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وتطييب نفسه ، كأنه قيل :
تسلَّ عن إيمان الجهلة بإيمان العلماء ، وعلى الأوّل : إن لم تؤمنوا به لقد آمن به
من هو خير منكم . فإن قلت : ما معنى الخرور للذقن ؟ قلت : السقوط على الوجه ،
وإنما ذكر الذقن وهو مجتمع اللحيين ، لأنّ الساجد أول ما يلقى به الأرض من وجهه
الذقن ، فإن قلت : حرف الاستعلاء ظاهر المعنى إذا قلت خرّ على وجهه وعلى ذقنه ،
فما معنى اللام في خرّ لذقنه ولوجهه ؟ قال : فخَرَّ صَرِيعاً لِلْيَدَيْنِ
وَلِلْفَمِ ;
قلت : معناه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به ؛ لأن اللام للاختصاص . فإن قلت : لم
كرّر يخرون للأذقان ؟ قلت : لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين ،
وخرورهم في حال كونهم باكين .
) قُلِ ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَانَ أَيًّا مَّا تَدْعُواْ فَلَهُ
الاٌّ سْمَآءَ الْحُسْنَى وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا
وَابْتَغِ بَيْنَ ذالِكَ سَبِيلاً (
الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
عن ابن عباس رضي الله عنهما سمعه أبو جهل يقول : يا الله يا رحمن ، فقال : إنه
ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلهاً آخر . وقيل : إن أهل الكتاب قالوا : إنك لتقل
ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا الاسم فنزلت . والدعاء بمعنى التسمية لا
بمعنى النداء ، وهو يتعدّى إلى مفعولين ، تقول : دعوته زيداً ، ثم يترك أحدهما
استغناء عنه فيقال : دعوت زيداً . والله والرحمان ، المراد بهما الاسم لا المسمى .
وأو للتخيير ، فمعنى ) ادْعُواْ اللَّهَ أَوِ ادْعُواْ الرَّحْمَانَ ( سموا بهذا
الاسم أو بهذا ، واذكروا إما هذا وإما هذا . والتنوين في ) أَيّا ( عوض من المضاف
إليه . و ) مَا ( صلة للإبهام المؤكد لما في أيّ ، أي : أيّ هذين
" صفحة رقم 655 "
الاسمين سميتم وذكرتم ) فَلَهُ الاْسْمَاء الْحُسْنَى ( والضمير في ) فَلَهُ ( ليس
براجع إلى أحد الاسمين المذكورين ، ولكن إلى مسماهما وهو ذاته تعالى ؛ لأن التسمية
للذات لا للاسم . والمعنى : أياماً تدعوا فهو حسن ، فوضع موضعه قوله : ) فَلَهُ
الاْسْمَاء الْحُسْنَى ( لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان : لأنهما
منها ، ومعنى كونهما أحسن الأسماء . أنها مستقلة بمعاني التحميد والتقديس والتعظيم
. بصلاتك بقراءة صلاتك على حذف المضاف ؛ لأنه لا يلبس ، من قبل أن الجهر والمخافتة
صفتان تعتقبان على الصوت لا غير ، والصلاة أفعال وأذكار وكان رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) يرفع صوته بقراءته ، فإذا سمعها المشركون لغوا وسبوا ، فأمر بأن يخفض
من صوته ، والمعنى : ولا تجهر حتى تسمع المشركين ) وَلاَ تُخَافِتْ ( حتى لا تسمع
من خلفك ) وَابْتَغِ بَيْنَ ( الجهر المخافتة ) سَبِيلاً ( وسطاً .
( 638 ) وروي أنّ أبا بكر رضي الله عنه كان يخفي صوته بالقراءة في صلاته ويقول :
أناجي ربي وقد علم حاجتي ، وكان عمر رضي الله عنه يرفع صوته ويقول : أزجر الشيطان
وأوقظ الوسنان ، فأمر أبا بكر أن يرفع قليلاً وعمر أن يخفض قليلاً . وقيل : معناه
ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها ، وابتغ بين ذلك سبيلاً بأن تجهر بصلاة
الليل وتخافت بصلاة النهار ، وقيل ) بِصَلاتِكَ ( بدعائك . وذهب قوم إلى أنّ الآية
منسوخة بقوله : ) ادْعُواْ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًا وَخُفْيَةً ( ( الأعراف : 55 )
وابتغاء السبيل : مثل لانتحاء الوجه الوسط في القراءة ) وَلِىٌّ مَّنَ الذُّلّ (
ناصر من الذل ومانع له منه لاعتزازه به ، أو لم يوال أحداً من أجل مذلة به ليدفعها
بموالاته .
) وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا وَلَم يَكُنْ لَّهُ
شَرِيكٌ فِى الْمُلْكِ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُ وَلِىٌّ مَّنَ الذُّلِّ وَكَبِّرْهُ
تَكْبِيرًا (
الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
فإن قلت : كيف لاق وصفه بنفي الولد والشريك والذل بكلمة التحميد ؟ قلت : لأنّ
" صفحة رقم 656 "
من هذا وصفه هو الذي يقدر على إيلاء كل نعمة ، فهو الذي يستحق جنس الحمد .
( 639 ) وكان النبي ( صلى الله عليه وسلم ) إذا أفصح الغلام من بني عبد المطلب
علمه هذه الآية . عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 640 ) ( من قرأ سورة بني إسرائيل فرقّ قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في
الجنة ، والقنطار ألف أوقية ومائتا أوقية ) . رزقنا الله بفضله العميم وإحسانه
الجسيم .
" صفحة رقم 657 "
( سورة الكهف )
مكية ( إلا آية 38 ومن آية 83 إلى غاية آية 101 فمدنية )
وآياتها 110 ( نزلت بعد الغاشية )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل
لَّهُ عِوَجَا قَيِّماً لِّيُنْذِرَ بَأْسًا شَدِيدًا مِّن لَّدُنْهُ وَيُبَشِّرَ
الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا
مَّاكِثِينَ فِيهِ أَبَدًا وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ
وَلَدًا مَّا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلاَ لأبَآئِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً
تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلاَّ كَذِبًا (
الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
لقن الله عباده وفقههم كيف يثنون عليه ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم وهي نعمة
الإسلام ، وما أنزل على عبده محمد ( صلى الله عليه وسلم ) من الكتاب الذي هو سبب
نجاتهم وفوزهم ) وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا ( ولم يجعل له شيئاً من العوج قط ،
والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان ، والمراد نفي الاختلاف والتناقض عن معانيه ،
وخروج شيء منه من الحكمة والإصابة فيه . فإن قلت : بم انتصب ) قَيِّماً ( ؟ قلت :
الأحسن أن ينتصب بمضمر ولا يجعل حالاً من الكتاب ؛ لأنّ قوله ) وَلَمْ يَجْعَل (
معطوف على أنزل ، فهو داخل في حيز الصلة ، فجاعله حالاً من الكتاب فاصل بين الحال
وذي الحال ببعض الصلة ، وتقديره : ولم يجعل له عوجا جعله قيماً ؛ لأنه إذا نفى عنه
العوج فقد أثبت له الاستقامة . فإن قلت : ما فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات
الاستقامة ، وفي أحدهما غنى عن الآخر ؟ قلت : فائدته التأكيد ، فرب مستقيم مشهود
له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند السبر والتصفح . وقيل : قيما على سائر
الكتب مصدقاً لها ، شاهداً بصحتها . وقيل : قيما بمصالح العباد وما لا بدّ لهم منه
من الشرائع وقرىء ( قيماً ) ( أنذر ) متعدّ إلى مفعولين ، كقوله ) إِنَّا
أَنذَرْنَاكُمْ كَمْ عَذَاباً قَرِيباً ( ( النبأ : 40 ) فاقتصر على أحدهما ،
وأصله ) لّيُنذِرَ ( الذين كفروا ) بَأْسًا شَدِيدًا ( والبأس من قوله ) بِعَذَابٍ
بَئِيسٍ ( ( الأعراف : 165 ) وقد بؤس العذاب وبؤس الرجل بأساً وبآسة ) مِن
لَّدُنْهُ ( صادراً من عنده . وقرىء ( من لدنه ) بسكون الدال مع إشمام الضمة وكسر
النون ) وَيُبَشّرُ ( بالتخفيف والتثقيل . فإن قلت : لم اقتصر على أحد مفعولى ينذر
؟ قلت : قد جعل المنذر به هو الغرض المسبوق إليه ، فوجب الاقتصار عليه . والدليل
عليه تكرير الإنذار في قوله ) وَيُنْذِرَ الَّذِينَ قَالُواْ اتَّخَذَ اللَّهُ
وَلَدًا ( متعلقاً بالمنذرين من
" صفحة رقم 658 "
غير ذكر المنذر به ، كما ذكر المبشر به في قوله : ) أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا
( استغناء بتقدّم ذكره . والأجر الحسن : الجنة ) مَا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ ( أي
بالولد أو باتخاذه ، يعني أنّ قولهم هذا لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط وتقليد
للآباء ، وقد اشتملته آباؤهم من الشيطان وتسويله . فإن قلت : اتخاذ الله ولداً في
نفسه محال ، فكيف قيل : ما لهم به من علم ؟ قلت : معناه ما لهم به من علم ؛ لأنه
ليس مما يعلم لاستحالته ، وانتفاء العلم بالشيء إمّا للجهل بالطريق الموصل إليه ،
وإما لأنه في نفسه محال لا يستقيم تعلق العلم به . قرىء ( كبرت كلمة ) ، وكلمة :
بالنصب على التمييز والرفع على الفاعلية ، والنصب أقوى وأبلغ . وفيه معنى التعجب ،
كأنه قيل : ما أكبرها كلمة . و ) تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ ( صفة للكلمة تفيد
استعظاماً لاجترائهم على النطق بها وإخراجها من أفواههم ، فإن كثيراً مما يوسوسه
الشيطان في قلوب الناس ويحدّثون به أنفسهم من المنكرات لا يتمالكون أن يتفوّهوا به
ويطلقوا به ألسنتهم ، بل يكظمون عليه تشوّرا من إظهاره ، فكيف بمثل هذا المنكر ؟
وقرىء ( كبْرت ) بسكون الباء مع إشمام الضمة . فإن قلت : إلام يرجع الضمير في كبرت
؟ قلت : إلى قولهم ) اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا ( وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها
.
) فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىءَاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ
بِهَاذَا الْحَدِيثِ أَسَفاً (
الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الوجد والأسف على توليهم ،
برجل فارقه أحبته وأعزته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجداً عليهم
وتلهفاً على فراقهم . وقرىء ( باخع نفسك ) ، على الأصل ، وعلى الإضافة : أي قاتلها
ومهلكها ، وهو للاستقبال فيمن قرأ ( إن لم يؤمنوا ) وللمضي فيمن قرأ ( أن لم
يؤمنوا ) بمعنى : لأن لم يؤمنوا ) بِهَاذَا الْحَدِيثِ ( بالقرآن ) أَسَفاً (
مفعول له ، أي : لفرط الحزن . ويجوز أن يكون حالا والأسف : المبالغة في الحزن
والغضب . يقال : رجل أسف وأسيف .
) إِنَّا جَعَلْنَا مَا عَلَى الاٌّ رْضِ زِينَةً لَّهَا لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم
أَحْسَنُ عَمَلاً وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ مَا عَلَيْهَا صَعِيداً جُرُزاً أَمْ
حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُواْ مِنْ ءَايَاتِنَا
عَجَبًا إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ فَقَالُواْ رَبَّنَآ ءَاتِنَا مِن
لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّىءْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا فَضَرَبْنَا عَلَى
" صفحة رقم 659 "
ءَاذَانِهِمْ فِى الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا (
الكهف : ( 7 - 11 ) إنا جعلنا ما . . . . .
) مَا عَلَى الاْرْضِ ( يعني ما يصلح أن يكون زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا
وما يستحسن منها ) لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُم أَحْسَنُ عَمَلاً ( وحسن العمل : الزهد
فيها وترك الاغترار بها ، ثم زهد في الميل إليها بقوله ) وَإِنَّا لَجَاعِلُونَ
مَا عَلَيْهَا ( من هذه الزينة ) صَعِيداً جُرُزاً ( يعني مثل أرض بيضاء لانبات
فيها ، بعد أن كانت خضراء معشبة ، في إزالة بهجته ، وإماطه حسنه ، وإبطال ما به
كان زينة : من إماتة الحيوان وتجفيف النبات والأشجار ، ونحو ذلك ذكر من الآيات
الكلية تزيين الأرض مما خلق فوقها من الأجناس التي لا حصر لها وإزالة ذلك كله كأن
لم يكن ، ثم قال ) أَمْ حَسِبْتَ ( يعني أن ذلك أعظم من قصة أصحاب الكهف وإبقاء
حياتهم مدّة طويلة . والكهف : الغار الواسع في الجبل ) وَالرَّقِيمِ ( اسم كلبهم .
قال أمية ابن أبي الصلت : وَلَيْسَ بِهَا إلاَّ الرَّقِيمُ مُجَاوِرا
وَصِيدَهُمُ وَالْقَوْمُ في الْكَهْفِ هُمَّدُ
وقيل : هو لوح من رصاص رقمت فيه أسماؤهم جعل على باب الكهف . وقيل : إن الناس
رقموا حديثهم نقراً في الجبل . وقيل : هو الوادي الذي فيه الكهف . وقيل : الجبل .
وقيل : قريتهم . وقيل : مكانهم بين غضبان وأيلة دون فلسطين ) كَانُواْ ( آية )
عَجَبًا ( من آياتنا وصفاً بالمصدر ، أو على : ذات عجب ) مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً (
أي رحمة من خزائن رحمتك ، وهي المغفرة والرزق والأمن من الأعداء ) وَهَيّىء لَنَا
مِنْ أَمْرِنَا ( الذي نحن عليه من مفارقة الكفار ) رَشَدًا ( حتى تكون بسببه
راشدين مهتدين ، أو اجعل أمرنا رشداً كله ، كقولك : رأيت منك أسداً ) فَضَرَبْنَا
عَلَىءاذَانِهِمْ ( أي ضربنا عليها حجاباً من أن تسمع ، يعني : أنمناهم إنامة
ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات ، كما ترى المستثقل في نومه يصاح به فلا يسمع ولا
يستنبه ، فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال : بنى على امرأته ، يريدون : بنى
عليها القبة ) سِنِينَ عَدَدًا ( ذوات عدد ، فيحتمل أن يريد الكثرة وأن يريد القلة
؛ لأن الكثير قليل عنده ، كقوله : ) لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ سَاعَةً مّن نَّهَارٍ
( ( الأحقاف : 35 ) وقال الزجاج : إذا قل فهم مقدار عدده فلم يحتج أن يعدّ ، وإذا
كثر احتاج إلى أن يعد .
) ثُمَّ بَعَثْنَاهُمْ لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُواْ
أَمَدًا ( 7 )
الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
" صفحة رقم 660 "
) أَيُّ ( يتضمن معنى الاستفهام ، فعلق عنه ) لَنَعْلَمُ ( فلم يعمل فيه . وقرىء (
ليعلم ) وهو معلق عنه أيضاً ؛ لأن ارتفاعه بالابتداء لا بإسناد ( يعلم ) إليه
وفاعل ( يعلم ) مضمون الجملة كما أنه مفعول ( نعلم ) ) أَيُّ الحِزْبَيْنِ (
المختلفين منهم في مدّة لبثهم ؛ لأنهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك ، وذلك قوله )
قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ
يَوْمٍ قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ ( ( الكهف : 19 ) وكان الذين
قالوا ربكم أعلم بما لبثتم : هم الذين علموا أن لبثهم قد تطاول أو أي الحزبين
المختلفين من غيرهم ، و ) أَحْصَى ( فعل ماض أي أيهم ضبط ) أَمَدًا ( لأوقات لبثهم
. فإن قلت : فما تقول فيمن جعله من أفعل التفضيل ؟ قلت : ليس بالوجه السديد ، وذلك
أن بناءه من غير الثلاثي المجرّد ليس بقياس . ونحو ( أعدى من الجرب ) ، و ( أفلس
من ابن المذلق ) شاذ . والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع ، فكيف به ؟ ولأن )
أَمَدًا ( لا يخلو : إما أن ينتصب بأفعل فأفعل لا يعمل . وإما أن ينصب بلبثوا ،
فلا يسدّ عليه المعنى . فإن زعمت أني أنصبه بإضمار فعل يدل عليه أحصى ، كما أضمر
في قوله :
وَأَضْرَبَ مِنَّا بِالسُّيُوفِ القَوَانِسَا
على : نضرب القوانس ، فقد أبعدت المتناول وهو قريب ، حيث أبيت أن يكون أحصى فعلاً
، ثم رجعت مضطراً إلى تقديره وإضماره . فإن قلت : كيف جعل الله تعالى العلم
بإحصاءهم المدّة غرضاً في الضرب على آذانهم ؟ قلت : الله عز وجل لم يزل عالماً
بذلك ، وإنما أراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم ، ليزدادوا إيماناً
واعتباراً ، ويكون لطفاً لمؤمني زمانهم ، وآية بينة لكفاره .
" صفحة رقم 661 "
) نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نبَأَهُم بِالْحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ ءَامَنُواْ
بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ إِذْ قَامُواْ
فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ لَن نَّدْعُوَاْ مِن
دُونِهِ إِلاهاً لَّقَدْ قُلْنَا إِذًا شَطَطًا هَاؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذْواْ
مِن دُونِهِ ءَالِهَةً لَّوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِم بِسُلْطَانٍ بَيِّنٍ فَمَنْ
أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا (
الكهف : ( 13 - 15 ) نحن نقص عليك . . . . .
) وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ( بالتوفيق والتثبيت ) وَرَبَطْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ (
وقويناها بالصبر على هجر الأوطان والنعيم ، والفرار بالدين إلى بعض الغيران ،
وجسرناهم على القيام بكلمة الحق والتظاهر بالإسلام ) إِذْ قَامُواْ ( بين يدي
الجبار وهو دقيانوس ، من غير مبالاة به حين عاتبهم على ترك عبادة الصنم )
فَقَالُواْ رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاْرْضَ شَطَطًا ( قولا ذا شطط ، وهو
الإفراط في الظلم والإبعاد فيه ، من شط : إذا بعد . ومنه أشط في السوم وفي غيره )
هَؤُلاء ( مبتدأ ، و ) قَوْمُنَا ( عطف بيان ) وَاتَّخَذُواْ ( خبر وهو إخبار في
معنى إنكار ) لَّوْلاَ يَأْتُونَ عَلَيْهِم ( هلا يأتون على عبادتهم ، فحذف المضاف
) بِسُلْطَانٍ بَيّنٍ ( وهو تبكيت ؛ لأنّ الإتيان بالسلطان على عبادة الأوثان محال
، وهو دليل على فساد التقليد ، وأنه لا بد في الدين من الحجة حتى يصح ويثبت )
افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ( بنسبة الشريك إليه .
) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ إَلاَّ اللَّهَ فَأْوُواْ إِلَى
الْكَهْفِ يَنْشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ وَيُهَيِّىءْ لَكُمْ مِّنْ
أَمْرِكُمْ مِّرْفَقًا (
الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
) وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ ( خطاب من بعضهم لبعض ، حين صممت عزيمتهم على الفرار
بدينهم ) وَمَا يَعْبُدُونَ ( نصب ، عطف على الضمير ، يعني : وإذ اعتزلتموهم
واعتزلتم معبوديهم ) إِلاَّ اللَّهُ ( يجوز أن يكون استثناء متصلاً ، على ما روي :
أنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما أهل مكة . وأن يكون منقطعاً . وقيل : هو
كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفئة أنهم لم يعبدوا غير الله ) مّرْفَقًا (
قرىء ( بفتح الميم وكسرها ) وهو ما يرتفق به : أي ينتفع ، إما أن يقولوا ذلك ثقة
بفضل الله وقوّة في رجائهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم . وإما أن يخبرهم به نبي في
عصرهم ، وإما أن يكون بعضهم نبياً .
) وَتَرَى الشَّمْسَ إِذَا طَلَعَت تَّزَاوَرُ عَن كَهْفِهِمْ ذَاتَ الْيَمِينِ
وَإِذَا غَرَبَت تَّقْرِضُهُمْ ذَاتَ الشِّمَالِ وَهُمْ فِى فَجْوَةٍ مِّنْهُ
ذالِكَ مِنْ ءَايَاتِ اللَّهِ مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَن
يُضْلِلْ فَلَن تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُّرْشِدًا (
الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
) تَّزَاوَرُ ( أي تمايل ، أصله تتزاور فخفف بإدغام التاء في الزاي أو حذفها . وقد
قرىء ( بهما ) . وقرىء ( تزورّ وتزوارّ ) بوزن تحمرّ وتحمارّ ، وكلها من الزور وهو
الميل . ومنه زاره إذا مال إليه . والزور : الميل عن الصدق ) ذَاتَ الْيَمِينِ (
جهة اليمين وحقيقتها . الجهة
" صفحة رقم 662 "
المسماة باليمين ) تَّقْرِضُهُمْ ( تقطعهم لا تقربهم من معنى القطيعة والصرم . قال
ذو الرمة : إلَى ظُعُنٍ يَقْرِضْنَ أَقْوَازَ مُشْرِف
شَمِالاً وَعَنْ أَيْمَانِهنَّ الْفَوَارِسُ
) وَهُمْ فِى فَجْوَةٍ مّنْهُ ( وهم في متسع من الكهف . والمعنى أنهم في ظل نهارهم
كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها ، مع أنهم في مكان واسع منفتح معرّض
لإصابة الشمس لولا أنّ الله يحجبها عنهم . وقيل : في متفسح من غارهم ينالهم فيه
روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار ) ذالِكَ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ ( أي ما
صنعه الله بهم من ازورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة آية من آياته ، يعني : أنّ ما
كان في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم ، اختصاصاً لهم بالكرامة . وقيل : باب
الكهف شمالي مستقبل لبنات نعش ، فهم في مقنأة أبداً ومعنى ( ذلك من آيات الله )
أنّ شأنهم وحديثهم من آيات الله ) مَن يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ ( ثناء
عليهم بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم ، فلطف بهم وأعانهم ، وأرشدهم إلى
نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص بالآية العظيمة ، وأن كل من سلك طريقة المهتدين
الراشدين فهو الذي أصاب الفلاح ، واهتدى إلى السعادة ، ومن تعرّض للخذلان ، فلن
يجد من يليه ويرشده بعد خذلان الله .
) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذَاتَ اليَمِينِ
وَذَاتَ الشِّمَالِ وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالوَصِيدِ لَوِ اطَّلَعْتَ
عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْبًا (
الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
) وَتَحْسَبُهُمْ ( بكسر السين وفتحها : خطاب لكل أحد والأيقاظ : جمع يقظ ، كأنكاد
في نكد . قيل : عيونهم مفتحة وهم نيام ، فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظاً وقيل : لكثرة
تقلبهم وقيل : لهم تقلبتان في السنة وقيل : تقلبة واحدة في يوم عاشوراء . وقرىء (
ويقلبهم ) بالياء والضمير لله تعالى . وقرىء ( وتقلبهم ) على المصدر منصوباً ،
وانتصابه بفعل مضمر يدل عليه ) وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقَاظًا ( كأنه قيل : وترى
وتشاهد تقلبهم . وقرأ جعفر الصادق ( وكالبهم ) أي وصاحب كلبهم ) بَاسِطٌ
ذِرَاعَيْهِ ( حكاية حال ماضية ؛ لأنّ اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي ،
وإضافته إذا أضيف حقيقية معرفة ، كغلام زيد ، إلا إذا نويت حكاية الحال الماضية .
والوصيد : الفناء ، وقيل : العتبة . وقيل : الباب . وأنشد : بِأَرْضٍ فَضَاء لاَ
يُسَدُّ وَصِيدُهَا
عَلَىَّ وَمَعْرُوفِي بِهَا غَيْرُ مُنْكَرِ
" صفحة رقم 663 "
وقرىء ( ولملئت ) بتشديد اللام للمبالغة . وقرىء ( بتخفيف الهمزة وقلبها ياء ) . و
) رُعْبًا ( بالتخفيف والتثقيل ، وهو الخوف الذي يرعب الصدر أي يملؤه ، وذلك لما ألبسهم
الله من الهيبة . وقيل : لطول أظفارهم وشعورهم وعظم أجرامهم . وقيل : لوحشة مكانهم
. وعن معاوية أنه غزا الروم فمرّ بالكهف فقال : لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا إليهم
، فقال له ابن عباس رضي الله عنه : ليس لك ذلك ، قد منع الله تعالى منه من هو خير
منك فقال : ) لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوْلَّيْتَ مِنْهُمْ فِرَارًا ( فقال
معاوية ، لا أنتهي حتى أعلم علمهم ، فبعث ناساً وقال لهم : اذهبوا فانظروا ،
ففعلوا ، فلما دخلوا الكهف بعث الله عليهم ريحاً فأحرقتهم . وقرىء : ( لوُ اطلعت )
، بضم الواو .
) وَكَذالِكَ بَعَثْنَاهُمْ لِيَتَسَآءَلُوا بَيْنَهُمْ قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ
كَم لَبِثْتُمْ قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالُواْ رَبُّكُمْ
أَعْلَمُ بِمَا لَبِثْتُمْ فَابْعَثُواْ أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَاذِهِ إِلَى
الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَآ أَزْكَى طَعَامًا فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ
مِّنْهُ وَلْيَتَلَطَّفْ وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا إِنَّهُمْ إِن
يَظْهَرُواْ عَلَيْكُمْ يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِى مِلَّتِهِمْ وَلَن
تُفْلِحُواْ إِذًا أَبَدًا (
الكهف : ( 19 - 20 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
) وَكَذالِكَ بَعَثْنَاهُمْ ( وكما أنمناهم تلك النومة كذلك بعثناهم ، إدكاراً
بقدرته على الإنامة والبعث جميعاً ليسأل بعضهم بعضاً ويعرفوا حالهم وما صنع الله
بهم ، فيعتبروا ، ويستدلوا على عظم قدرة الله تعالى ويزدادوا يقيناً ، ويشكروا ما
أنعم الله به عليهم وكرموا به ) قَالُواْ لَبِثْنَا يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ (
جواب مبني على غالب الظن . وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب ،
وأنه لا يكون كذباً وإن جاز أن يكون خطأ ) قَالُواْ رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا
لَبِثْتُمْ ( إنكار عليهم من بعضهم ، وأن الله أعلم بمدّة لبثهم ، كأنّ هؤلاء قد
علموا بالأدلة أو بإلهام من الله أنّ المدة متطاولة ، وأنّ مقدارها مبهم لا يعلمه
إلا الله . وروي أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال ، فظنوا أنهم في
يومهم ، فلما نظروا إلى طول أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك . فإن قلت : كيف وصلوا
قولهم ) فَابْعَثُواْ ( بتذاكر حديث المدة ؟ قلت : كأنهم قالوا : ربكم أعلم بذلك ،
لا طريق لكم إلى علمه ، فخذوا في شيء آخر مما يهمكم . والورق : الفضة ، مضروبة
كانت أو غير مضروبة . ومنه الحديث .
" صفحة رقم 664 "
( 641 ) أنّ عرفجة أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفاً من ورق فأنتن ، فأمره رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يتخذ أنفاً من ذهب . وقرىء : ( بورْقكم ) بسكون
الراء والواو مفتوحة أو مكسورة . وقرأ ابن كثير ( بورِقكم ) ، بكسر الراء وإدغام
القاف في الكاف . وعن ابن محيصن أنه كسر الواو وأسكن الراء وأدغم ، وهذا غير جائز
لالتقاء الساكنين لا على حده . وقيل : المدينة طرسوس . قالوا : وتزوّدهم ما كان
معهم من الورق عند فرارهم : دليل على أنّ حمل النفقة وما يصلح المسافر هو رأي
المتوكلين على الله ، دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية القوم من
النفقات . ومنه قول عائشة رضي الله عنها لمن سألها عن محرم يشدّ عليه هميانه :
أوثق عليك نفقتك . وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحنين إلى أن يرزق
حج بيت الله ، وتعولم منه ذلك ، فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم منهم فوج على حج
أتوه فبذلوا له أن يحجوا به وألحوا عليه ، فيعتذر إليهم ويحمد إليهم بذلهم ، فإذا
انفضوا عنه قال لمن عنده : ما لهذا السفر إلا شيآن : شدّ الهميان ، والتوكل على
الرحمن ) بَيْنَهُمْ ( أيّ أهلها ، فحذف الأهل كما في قوله ) وَاسْئَلِ
الْقَرْيَةَ ( ( يوسف : 82 ) ، ) أَزْكَى طَعَامًا ( أحلّ وأطيب وأكثر وأرخص )
وَلْيَتَلَطَّفْ ( وليتكلف اللطف والنيقة فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن
. أو في أمر التخفي حتى لا يعرف ) وَلاَ يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَدًا ( يعني : ولا
يفعلنّ ما يؤدي من غير قصد منه إلى الشعور بنا ، فسمى ذلك إشعاراً منه بهم ؛ لأنه
سبب فيه الضمير في ) إِنَّهُمْ ( راجع إلى الأهل المقدر في ) بَيْنَهُمْ ( . )
يَرْجُمُوكُمْ ( يقتلوكم أخبث القتلة وهي الرجم ، وكانت عادتهم ) أَوْ
يُعِيدُوكُمْ ( أو يدخلوكم ) فِى مِلَّتِهِمْ ( بالإكراه العنيف ويصيروكم إليها .
والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم ، يقولون : ما عدت أفعل كذا ، يريدون
ابتداء الفعل ) وَلَن تُفْلِحُواْ إِذًا أَبَدًا ( إذ دخلتم في دينهم .
) وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُواْ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ
وَأَنَّ السَّاعَةَ لاَ رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ
فَقَالُواْ ابْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ
الَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَّسْجِدًا ( 7 )
الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
" صفحة رقم 665 "
) وَكَذالِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ ( وكما أنمناهم وبعثناهم ، لما في ذلك من
الحكمة أطلعنا عليهم ، ليعلم الذين أطلعناهم على حالهم ) إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ
حَقٌّ ( وهو البعث ؛ لأن حالهم في نومتهم وانتباهتهم بعدها كحال من يموت ثم يبعث .
و ) إِذْ يَتَنَازَعُونَ ( متعلق بأعثرنا . أي : أعثرناهم عليهم حين يتنازعون
بينهم أمر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث ، فكان بعضهم يقول : تبعث الأرواح دون
الأجساد . وبعضهم يقول : تبعث الأجساد مع الأرواح ، ليرتفع الخلاف ، وليتبين أنّ
الأجساد تبعث حية حساسة فيها أرواحها كما كانت قبل الموت ) فَقَالُواْ ( حين توفى
الله أصحاب الكهف ) ابْنُواْ عَلَيْهِمْ بُنْيَانًا ( أي على باب كهفهم . لئلا
يتطرّق إليهم الناس ضناً بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) بالحظيرة ) قَالَ الَّذِينَ غَلَبُواْ عَلَى أَمْرِهِمْ ( من
المسلمين وملكهم وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم ) لَنَتَّخِذَنَّ ( على باب الكهف
) مَّسْجِدًا ( يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم . وقيل : إذ يتنازعون بينهم
أمرهم أي : يتذاكر الناس بينهم أمر أصحاب الكهف ، ويتكلمون في قصتهم وما أظهر الله
من الآية فيهم . أو يتنازعون بينهم تدبير أمرهم حين توفوا ، كيف يخفون مكانهم ؟
وكيف يسدّون الطريق إليهم ، فقالوا : ابنوا على باب كهفهم بنيانا ، روي أن أهل
الإنجيل عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتى عبدوا الأصنام وأكرهوا على عبادتها ،
وممن شدد في ذلك دقيانوس ، فأراد فتية من أشراف قومه على الشرك وتوعدهم بالقتل ،
فأبوا إلا الثبات على الإيمان والتصلب فيه ، ثم هربوا إلى الكهف ومرّوا بكلب
فتبعهم فطردوه ، فأنطقه الله فقال : ما تريدون مني ، أنا أحبّ أحباء الله ، فناموا
وأنا أحرسكم . وقيل : مرّوا براع معه كلب فتبعهم على دينهم ، ودخلوا الكهف فكانوا
يعبدون الله فيه ، ثم ضرب الله على آذانهم ، وقبل أن يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل
صالح مؤمن . وقد اختلف أهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين ، فدخل الملك بيته
وأغلق بابه ولبس مسحاً وجلس على رماد ، وسأل ربه أن يبين لهم الحق ، فألقى الله في
نفس رجل من رعيانهم فهدم ماسدّ به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ، ولما دخل المدينة
من بعثوه لابتياع الطعام وأخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بأنه وجد كنزاً
فذهبوا به إلى الملك فقصّ عليه القصة ، فانطلق الملك وأهل المدينة معه وأبصروهم ،
وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث ، ثم قالت الفتية للملك : نستودعك الله
ونعيذك به من شرّ الجنّ والإنس ، ثم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله أنفسهم ، فألقى
الملك عليهم ثيابه ، وأمر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب ، فرآهم في المنام كارهين
للذهب ، فجعلها من الساج ، وبنى على باب الكهف مسجداً ) رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ
( من كلام المتنازعين كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم
ومدة لبثهم ، فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا : ربهم أعلم بهم . أو هو من كلام
الله عز وجل ردّ لقول الخائضين في حديثهم من أولئك المتنازعين ،
" صفحة رقم 666 "
أو من الذين تنازعوا فيهم على عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من أهل الكتاب
.
) سَيَقُولُونَ ثَلَاثَةٌ رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ
سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ
كَلْبُهُمْ قُل رَّبِّى أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ قَلِيلٌ
فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ إِلاَّ مِرَآءً ظَاهِرًا وَلاَ تَسْتَفْتِ فِيهِمْ
مِّنْهُمْ أَحَداً (
الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
) سَيَقُولُونَ ( الضمير لمن خاض في قصتهم في زمن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) من أهل الكتاب والمؤمنين ، سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عنهم فأخر
الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم ، فنزلت إخباراً بما سيجري بينهم من اختلافهم في
عددهم ، وأنّ المصيب منهم من يقول سبعة وثامنهم كلبهم . قال ابن عباس رضي الله عنه
: أنا من أولئك القليل . وروي أن السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ، فجرى ذكر أصحاب الكهف ، فقال السيد وكان يعقوبياً
: كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم . وقال العاقب وكان نسطورياً : كانوا خمسة سادسهم
كلبهم . وقال المسلمون : كانوا سبعة وثامنهم كلبهم ، فحقق الله قول المسلمين .
وإنما عرفوا ذلك بإخبار رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن لسان جبريل عليه
السلام . وعن عليّ رضي الله عنه : هم سبعة نفر أسماؤهم : يمليخاً ، ومكشليتيا ،
ومشلينيا : هؤلاء أصحاب يمين الملك ، وكان عن يساره : مرنوش ، ودبرنوش ، وشادنوش .
وكان يستشير هؤلاء الستة في أمره والسابع : الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم
دقيانوس . واسم مدينتهم : أفسوس . واسم كلبهم : قطمير . فإن قلت : لم جاء بسين
الاستقبال في الأوّل دون الآخرين ؟ قلت : فيه وجهان : أن تدخل الآخرين في حكم
السين ، كما تقول : قد أكرم وأنعم ، تريد معنى التوقع في الفعلين جميعاً ، وأن
تريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له ) رَجْماً بِالْغَيْبِ ( رمياً بالخبر
الخفي وإتياناً به كقوله ) وَيَقْذِفُونَ بِالْغَيْبِ ( ( سبأ : 53 ) أي يأتون به
. أو وضع الرجم موضع الظنّ ، فكأنه قيل : ظناً بالغيب ؛ لأنهم أكثروا أن يقولوا
رجم بالظنّ مكان قولهم ظنّ ، حتى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين ، ألا ترى إلى
قول زهير : وَمَا هُوَ عَنْهَا بِالْحَدِيثِ المُرَجَّمِ ;
أي المظنون . وقرىء ( ثلاثّ رابعهم ) بإدغام الثاء في تاء التأنيث . و ) ثَلَاثَةً
( خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم ثلاثة . وكذلك ) خَمْسَةٍ ( و ) سَبْعَةُ ( و )
رَّابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ ( جملة
" صفحة رقم 667 "
من مبتدأ وخبر واقعة صفة لثلاثة ، وكذلك ) سَادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ ( ، )
وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ( . فإن قلت : فما هذه الواو الداخلة على الجملة الثالثة
، ولم دخلت عليها دون الأوّلين ؟ قلت : هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة
للنكرة ، كما تدخل على الواقعة حالاً عن المعرفة في نحو قولك : جاءني رجل ومعه آخر
. ومررت بزيد وفي يده سيف . ومنه قوله تعالى : ) وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ
إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ ( ( الحجر : 4 ) وفائدتها تأكيد لصوق الصفة
بالموصوف ، والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر ، وهذه الواو هي التي آذنت
بأن الذين قالوا : سبعة وثامنهم كلبهم ، قالوه عن ثبات علم وطمأنينة نفس ولم
يرجموا بالظن كما غيرهم . والدليل عليه أنّ الله سبحانه أتبع القولين الأولين قوله
) رَجْماً بِالْغَيْبِ ( وأتبع القول الثالث قوله ) مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ
قَلِيلٌ ( وقال ابن عباس رضي الله عنه : حين وقعت الواو انقطعت العدّة ، أي : لم
يبق بعدها عدّة عادّ يلتفت إليها . وثبت أنهم سبعة وثامنهم كلبهم على القطع
والبتات . وقيل : إلا قليل من أهل الكتاب . والضمير في ) سَيَقُولُونَ ( على هذا
لأهل الكتاب خاصة ، أي : سيقول أهل الكتاب فيهم كذا وكذا ، ولا علم بذلك إلا في
قليل منهم ، وأكثرهم على ظنّ وتخمين ) فَلاَ تُمَارِ فِيهِمْ ( فلا تجادل أهل
الكتاب في شأن أصحاب الكهف إلا جدالاً ظاهراً غير متعمق فيه ، وهو أن تقص عليهم ما
أوحى الله إليك فحسب ، ولا تزيد ، من غير تجهيل لهم ولا تعنيف بهم في الردّ عليهم
، كما قال ) وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ( ( النحل : 125 ) . ) وَلاَ
تَسْتَفْتِ ( ولا تسأل أحداً منهم عن قصتهم سؤال متعنت له ، حتى يقول شيئاً فتردّه
عليه وتزيف ما عنده ؛ لأن ذلك خلاف ما وصيت به من المداراة والمجاملة ، ولا سؤال
مسترشد ؛ لأن الله قد أرشدك بأن أوحى إليك قصتهم .
" صفحة رقم 668 "
) وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَىْءٍ إِنِّى فَاعِلٌ ذالِكَ غَداً إِلاَّ أَن يَشَآءَ
اللَّهُ وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَى أَن يَهْدِيَنِ رَبِّى
لاًّقْرَبَ مِنْ هَاذَا رَشَدًا (
الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
) وَلاَ تَقْولَنَّ لِشَىْء ( ولا تقولنّ لأجل شيء تعزم عليه ) إِنّى فَاعِلٌ
ذالِكَ ( الشيء ) غَداً ( أي فيما يستقبل من الزمان . ولم يرد الغد خاصة ) إِلاَّ
أَن يَشَاء اللَّهُ ( متعلق بالنهي لا بقوله : إني فاعل لأنه لو قال إني فاعل كذا
إلا أن يشاء الله ، كان معناه : إلا أن تعترض مشيئة الله دون فعله ، وذلك مما لا
مدخل فيه للنهي ، وتعلقه بالنهي على وجهين ، أحدهما ، ولا تقولنّ ذلك القول إلا أن
يشاء الله أن تقوله ، بأن يأذن لك فيه . والثاني : ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله ،
أي : إلا بمشيئة الله ، وهو في موضع الحال . يعني : إلا ملتبساً بمشيئة الله
قائلاً : إن شاء الله وفيه وجه ثالث ، وهو : أن يكون ) إِن شَاء اللَّهُ ( (
البقرة : 70 ) في معنى كلمة تأبيد ، كأنه قيل ولا تقولنه أبداً . ونحوه قوله )
وَمَا يَكُونُ لَنَا أَن نَّعُودَ فِيهَا إِلا أَن يَشَاء اللَّهُ ( ( الأعراف :
89 ) لأن عودهم في ملتهم مما لن يشاءه الله . وهذا نهي تأديب من الله لنبيه حين
قالت اليهود لقريش : سلوه عن الروح ، وعن أصحاب الكهف ، وذي القرنين . فسألوه فقال
: ائتوني غداً أخبركم ولم يستثن ، فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه وكذبته قريش )
وَاذْكُر رَّبَّكَ ( أي مشيئة ربك وقل : إن شاء الله إذا فرط منك نسيان لذلك .
والمعنى : إذا نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر . وعن ابن عباس
رضي الله عنه : ولو بعد سنة ما لم تحنث . وعن سعيد بن جبير : ولو بعد يوم أو أسبوع
أو شهر أو سنة . وعن طاوس : هو على ثنياه ما دام في مجلسه . وعن الحسن نحوه . وعن
" صفحة رقم 669 "
عطاء : يستثنى على مقدار حلب ناقة غزيرة . وعند عامة الفقهاء أنه لا أثر له في
الأحكام ما لم يكن موصولاً . ويحكى أنه بلغ المنصور أن أبا حنيفة خالف ابن عباس
رضي الله عنه في الاستثناء المنفصل ، فاستحضره لينكر عليه : فقال أبو حنيفة : هذا
يرجع عليك ، إنك تأخذ البيعة بالإيمان ، أفترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا
فيخرجوا عليك ؟ فاستحسن كلامه ورضي عنه . ويجوز أن يكون المعنى : واذكر ربك
بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء ، تشديداً في البعث على الاهتمام بها
. وقيل : واذكر ربك إذا تركت بعض ما أمرك به . وقيل : واذكره إذا اعتراك النسيان
ليذكرك المنسي ، وقد حمل على أداء الصلاة المنسية عند ذكرها . و ) هَاذَا ( إشارة
إلى نبإ أصحاب الكهف . ومعناه : لعل الله يؤتيني من البينات والحجج على أني نبيّ
صادق ما هو أعظم في الدلالة وأقرب رشداً من نبأ أصحاب الكهف ، وقد فعل ذلك حيث
آتاه من قصص الأنبياء والإخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك وأدلّ ، والظاهر أن يكون
المعنى : إذا نسيت شيئاً فاذكر ربك . وذكر ربك عند نسيانه أن تقول : عسى ربي أن
يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه ) رَشَدًا ( وأدنى خيراً ومنفعة . ولعل
النسيان كان خيرة ، كقوله ) أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مّنْهَا ( ( البقرة :
106 ) .
) وَلَبِثُواْ فِى كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِئَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُواْ تِسْعًا قُلِ
اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا لَبِثُواْ لَهُ غَيْبُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ
أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ مَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَلِىٍّ وَلاَ يُشْرِكُ فِى
حُكْمِهِ أَحَدًا (
الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
) وَلَبِثُواْ فِى كَهْفِهِمْ بِضْعَ سِنِينَ ( يريد لبثهم فيه أحياء مضروباً على
آذانهم هذه المدّة ، وهو بيان لما أجمل في قوله ) فَضَرَبْنَا عَلَىءاذَانِهِمْ
فِى الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا ( ومعنى قوله : ) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا
لَبِثُواْ ( أنه أعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدّة لبثهم ، والحق ما أخبرك الله به
. وعن قتادة : أنه حكاية لكلام أهل الكتاب . و ) قُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ ( رد عليهم
. وقال في حرف عبد الله : وقالوا لبثوا . وسنين : عطف بيان لثلثمائة . وقرىء (
ثلثمائة سنين ) ، بالإضافة ، على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز ، كقوله )
بِالاْخْسَرِينَ أَعْمَالاً ( ( الكهف : 103 ) وفي قراءة أبيّ ( ثلثمائة سنة ) )
تِسْعًا ( تسع سنين ؛ لأن ما قبله يدل عليه . وقرأ الحسن ( تسعاً ) بالفتح ، ثم ذكر
اختصاصه بما غاب في السموات والأرض وخفي فيها من أحوال أهلها ومن غيرها وأنه هو
وحده العالم به ، وجاء بما دل على التعجب من إدراكه المسموعات والمبصرات ، للدلالة
على أن أمره في الإدراك خارج عن
" صفحة رقم 670 "
حدّ ما عليه إدراك السامعين والمبصرين ، لأنه يدرك ألطف الأشياء وأصغرها كما يدرك
أكبرها حجماً وأكثفها جرماً ، ويدرك البواطن كما يدرك الظواهر ) مالهم ( الضمير
لأهل السموات والأرض ) لَهُ مِن وَلِىّ ( من متول لأمورهم ) وَلاَ يُشْرِكُ فِى
حُكْمِهِ ( في قضائه ) أَحَدًا ( منهم . وقرأ الحسن : ولا تشرك ، بالتاء والجزم
على النهي .
) وَاتْلُ مَآ أُوْحِىَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ
وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ مُلْتَحَدًا (
الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
كانوا يقولون له : ائت بقرآن غير هذا أو بدله ، فقيل له ) وَاتْلُ مَا أُوْحِىَ إِلَيْكَ
( من القرآن ولا تسمع لما يهذون به من طلب التبديل ، فلا مبدل لكمات ربك ، أي : لا
يقدر أحد على تبديلها وتغييرها ، وإنما يقدر على ذلك هو وحده ) وَإِذَا بَدَّلْنَآ
ءايَةً مَّكَانَ ءايَةٍ ( ( النحل : 101 ) . ) وَلَن تَجِدَ مِن دُونِهِ
مُلْتَحَدًا ( ملتجأ تعدل إليه إن هممت بذلك .
) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ
وَالْعَشِىِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلاَ تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ
زِينَةَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن
ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا (
الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
وقال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : نحِّ هؤلاء الموالي
الذين كأن ريحهم ريح الضأن ، وهم : صهيب وعمار وخباب وغيرهم من فقراء المسلمين ،
حتى نجالسك كما قال نوح : ) أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الاْرْذَلُونَ ( (
الشعراء : 111 ) فنزلت : ) وَاصْبِرْ نَفْسَكَ ( وأحبسها معهم وثبتها . قال أبو
ذؤيب : فَصَبَرَتُ عَارِفَةً لِذَلِكَ حُرَّة
تَرْسُوا إذَا نَفْسُ الْجَبَانِ تَطَلَّعُ
) بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِىّ ( دائبين على الدعاء في كل وقت . وقيل : المراد صلاة
الفجر والعصر . وقرىء : ( بالغدوة ) وبالغداة أجود ؛ لأن غدوة علم في أكثر
الاستعمال . وإدخال اللام على تأويل التنكير كما قال : . . . . . . وَالزَّيْدُ
زَيْدُ المَعَارِكِ ;
ونحوه قليل في كلامهم ، يقال : عداه إذا جاوزه ومنه قولهم . عدا طوره . وجاءني
القوم عدا زيداً . وإنماعدى بعن ، لتضمين عدا معنى نبا وعلا ، في قولك : نبت عنه
عينه وعلت عنه عينه : إذا اقتحمته ولم تعلق به . فإن قلت : أي غرض في هذا التضمين
؟ وهلا قيل : ولا تعدهم عيناك ، أو لا تعل عيناك عنهم ؟ قلت الغرض فيه إعطاء مجموع
معنيين ،
" صفحة رقم 671 "
وذلك أقوى من إعطاء معنى فذ ألا ترى كيف رجع المعنى إلى قولك : ولا تقتحمهم عيناك
مجاوزتين إلى غيرهم ؟ ونحوه قوله تعالى : ) وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوالَهُمْ إِلَى
أَمْوالِكُمْ ( ( النساء : 2 ) أي ولا تضموها إليها أكلين لها . وقرىء ( ولا تعد
عينيك ، ولا تعدّ عينيك ) من أعداه نقلا بالهمزة وتثقيل الحشو . ومنه قوله :
فَعُدْ عَمَّا تَرَى إذْ لاَ ارْتِجَاعَ لَهُ ;
لأن معناه : فعد همك عما ترى . نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يزدرى
بفقراء المؤمنين ، وأن تنبو عينه عن رثاثة زيهم طموحاً إلى زيّ الأغنياء وحسن
شارتهم ) تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا ( في موضع الحال ) مَنْ
أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ ( من جعلنا قلبه غافلاً عن الذكر بالخذلان . أو وجدناه
غافلاً عنه ، كقولك : أجبنته وأفحمته وأبخلته ، إذا وجدته كذلك . أو من أغفل إبله
إذا تركها بغير سمة ، أي : لم نسمه بالذكر ولم نجعلهم من الذين كتبنا في قلوبهم
الإيمان وقد أبطل الله توهم المجبرة بقوله ) وَاتَّبَعَ هَوَاهُ ( وقرىء ( أغفلنا
قلبه ) بإسناد الفعل إلى القلب على معنى : حسبنا قلبه غافلين ، من أغفلته إذا
وجدته غافلاً ) فُرُطًا ( متقدّما
" صفحة رقم 672 "
ً للحق والصواب نابذاً له وراء ظهره من قولهم ( فرس فرط ) متقدّم للخيل .
) وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ
فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ
سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُواْ يُغَاثُواْ بِمَآءٍ كَالْمُهْلِ يَشْوِى
الْوجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَآءَتْ مُرْتَفَقًا (
الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
) وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبّكُمْ ( الحق خبر مبتدأ محذوف . والمعنى : جاء الحق
وزاحت العلل فلم يبق إلا اختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في
طريق الهلاك . وجيء بلفظ الأمر والتخيير ، لأنه لما مكن من اختيار أيهما شاء ،
فكأنه مخير مأمور بأن يتخير ما شاء من النجدين . شبه ما يحيط بهم من النار
بالسرادق ، وهو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وبيت مسردق : ذو سرادق وقيل : هو
دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار . وقيل : حائط من نار يطيف بهم ) يُغَاثُواْ
بِمَاء كَالْمُهْلِ ( كقوله : . . . . . . فَأَعْتَبُوا بِالصَّيْلَمِ
وفيه تهكم . والمهل : ما أذيب من جواهر الأرض . وقيل : درديّ الزيت ) يَشْوِى
الْوجُوهَ ( إذا قدم ليشرب انشوي الوجه من حرارته . عن النبي ( صلى الله عليه وسلم
) هو كعكر الزيت ، فإذا قرب إليه سقطت فروة وجهه ) بِئْسَ الشَّرَابُ ( ذلك )
وَسَاءتْ ( النار ) مُرْتَفَقًا ( متكاً من المرفق ، وهذا لمشاكلة قوله )
وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً ( ( الكهف : 31 ) وإلا فلا ارتفاق لأهل النار ولا اتكاء ،
إلا أن يكون من قوله :
إنِّي أرِقْتُ فَبِتُّ اللَّيْلَ مُرْتَفِقا كَأَنَّ عَيْنِي فِيهَا الصَّابُ
مَذبُوح
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ إِنَّا لاَ نُضِيعُ
أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً أُوْلَائِكَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن
تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ مِن ذَهَبٍ
وَيَلْبَسُونَ ثِيَابًا خُضْرًا مِّن سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَق
" صفحة رقم 673 "
ٍ مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الاٌّ رَآئِكِ نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ
مُرْتَفَقاً (
الكهف : ( 30 - 31 ) إن الذين آمنوا . . . . .
) أُوْلَائِكَ ( خبر إن و ) إِنَّا لاَ نُضِيعُ ( اعتراض ، ولك أن تجعل ) إِنَّا
لاَ نُضِيعُ ( و ) أُوْلَائِكَ ( خبرين معاً . أو تجعل ) أُوْلَائِكَ ( كلاماً
مستأنفاً بياناً للأجر المبهم . فإن قلت : إذا جعلت ) إِنَّا لاَ نُضِيعُ ( خبراً
، فأين الضمير الراجع منه إلى المبتدأ ؟ قلت : ) مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً ( و )
الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ ( ينتظمهما معنى واحد ، فقام : )
مَنْ أَحْسَنَ ( مقام الضمير . أو أردت : من أحسن عملا منهم ، فكان كقولك : السمن
منوان بدرهم . من الأولى للابتداء . والثانية للتبيين وتنكير ) أَسَاوِرَ ( لإبهام
أمرها في الحسن . وجمع بين السندس : وهو مارقّ من الديباج ، وبين الإستبرق : وهو
الغليظ منه ، جمعاً بين النوعين وخص الاتكاء ، لأنه هيئة المنعمين والملوك على
أسرتهم .
) وَاضْرِبْ لهُمْ مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ جَعَلْنَا لاًّحَدِهِمَا جَنَّتَيْنِ مِنْ
أَعْنَابٍ وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا كِلْتَا
الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِمِ مِّنْهُ شَيْئًا وَفَجَّرْنَا
خِلَالَهُمَا نَهَراً وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لَصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ
أَنَاْ أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً (
الكهف : ( 32 - 34 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
) وَاضْرِبْ لهُمْ مَّثَلاً رَّجُلَيْنِ ( أي ومثل حال الكافرين والمؤمنين ، بحال
رجلين وكانا أخوين في بني إسرائيل : أحدهما كافر اسمه قطروس ، والآخر مؤمن اسمه
يهوذا . وقيل : هما المذكوران في سورة والصافات في قوله ) قَالَ قَائِلٌ مّنْهُمْ
إِنّى كَانَ لِى قَرِينٌ ( ( الصافات : 51 ) ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار ،
فتشاطراها . فاشترى الكافر أرضاً بألف ، فقال المؤمن : اللهم إن أخي اشترى أرضاً
بألف دينار ، وأنا أشتري منك أرضاً في الجنة بألف ، فتصدّق به . ثم بنى أخوه داراً
بألف ، فقال : اللهم إني أشتري منك داراً في الجنة بألف فتصدّق به . ثم تزوّج أخوه
امرأة بألف ، فقال : اللهم إني جعلت ألفاً صداقاً للحور . ثم اشترى أخوه خدماً
ومتاعاً بألف ، فقال : اللهم إني اشتريت منك الولدان المخلدين بألف ، فتصدّق به ثم
أصابته حاجة ، فجلس لأخيه على طريقه فمرّ به في حشمه ، فتعرّض له ، فطرده ووبخه
على التصدّق بماله ، وقيل : هما مثل لأخوين من بني مخزوم : مؤمن وهو أبو سلمة عبد
الله بن عبد الأشد ، وكان زوج أمّ سلمة قبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
وكافر وهو الأسود بن عبد الأشد ) جَنَّتَيْنِ مِنْ أَعْنَابٍ ( بستانين من كروم )
وَحَفَفْنَاهُمَا بِنَخْلٍ ( وجعلنا النخل محيطاً بالجنتين ، وهذا مما يؤثره
الدهاقين في كرومهم : أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار المثمرة . يقال : حفوه ، إذا
أطافوا به : وحففته بهم . أي جعلتهم حافين حوله ،
" صفحة رقم 674 "
وهو متعدّ إلى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولاً ثانياً ، كقولك : غشيه ، وغشيته به
) وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمَا زَرْعًا ( جعلناها أرضاً جامعة للأقوات والفواكه . ووصف
العمارة بأنها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها ويفصل بينها ، مع الشكل الحسن
والترتيب الأنيق ، ونعتهما بوفاء الثمار وتمام الأكل من غير نقص ، ثم بماء وهو أصل
الخير ومادّته من أمر الشرب فجعله أفضل ما يسقى به ، وهو السيح بالنهر الجاري فيها
. والأكل : الثمر . وقرىء ( بضم الكاف ) ) وَلَمْ تَظْلِمِ ( ولم تنقص . وآتت :
حمل على اللفظ ، لأنّ ) كِلْتَا ( لفظه لفظ مفرد ، ولو قيل : آتتا على المعنى :
لجاز وقرىء ( وفجرنا ) على التخفيف وقرأ عبد الله ( كل الجنتين آتى أكله ) بردّ
الضمير على كل ) وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ ( أي أنواع من المال ، من ثمر ماله إذا كثر .
وعن مجاهد : الذهب والفضة ، أي : كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال الدثرة
من الذهب والفضة وغيرهما ، وكان وافر اليسار من كل وجه ، متمكناً من عمارة الأرض
كيف شاء ) وَأَعَزُّ نَفَراً ( يعني أنصاراً وحشماً . وقيل : أولاداً ذكوراً ،
لأنهم ينفرون معه دون الإناث ، يحاوره : يراجعه الكلام ، من حار يحور إذا رجع ،
وسألته فما أحار كلمة .
) وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ قَالَ مَآ أَظُنُّ أَن تَبِيدَ
هَاذِهِ أَبَداً وَمَآ أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى
رَبِّى لأَجِدَنَّ خَيْراً مِّنْهَا مُنْقَلَباً (
الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
يعني قطروس أخذ بيد أخيه المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما فيهما ويعجبه منهما
ويفاخره بما ملك من المال دونه . فإن قلت : فلم أفرد الجنة بعد التثنية ؟ قلت :
معناه ودخل ما هو جنته ماله جنة غيرها ، يعني أنه لا نصيب له في الجنة التي وعد
المؤمنون ، فما ملكه في الدنيا هو جنته لا غير ، ولم يقصد الجنتين ولا واحدة منهما
) وَهُوَ ظَالِمٌ لّنَفْسِهِ ( وهو معجب بما أوتي مفتخر به كافر لنعمة ربه ، معرّض
بذلك نفسه لسخط الله ، وهو أفحش الظلم . إخباره عن نفسه بالشك في بيدودة جنته :
لطول أمله واستيلاء الحرص عليه وتمادي غفلته واغتراره بالمهلة وإطراحه النظر في
عواقب أمثاله . وترى أكثر الأغنياء من المسلمين وإن لم يطلقوا بنحو هذا ألسنتهم ،
فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به منادية عليه ) وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَى رَبّى ( إقسام
منه على أنه إن ردَّ إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وكما يزعم صاحبه ليجدنّ في
الآخرة خيراً من جنته في الدنيا ، تطمعاً وتمنياً على الله ، وادّعاء لكرامته عليه
ومكانته عنده ، وأنه ما أولاه الجنتين إلا لاستحقاقه واستئهاله ، وأنّ معه هذا
الاستحقاق أينما توجه ، كقوله ) إِنَّ لِى عِندَهُ لَلْحُسْنَى ( ( فصلت : 50 ) ،
) لاَوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً ( ( مريم : 77 ) . وقرىء : ( خيراً منهما ) ردّا
على الجنتين ) مُنْقَلَباً ( مرجعاً وعاقبة . وانتصابه على
" صفحة رقم 675 "
التمييز ، أي : منقلب تلك ، خير من منقلب هذه ، لأنها فانية وتلك باقية .
) قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِى خَلَقَكَ مِن
تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً (
الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
) خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ( أي خلق أصلك ، لأنّ خلق أصله سبب في خلقه ، فكان خلقه
خلقاً له ) سَوَّاكَ ( عدلك وكملك إنساناً ذكراً بالغاً مبلغ الرجال . جعله كافراً
بالله جاحداً لأنعمه لشكه في البعث ، كما يكون المكذب بالرسول ( صلى الله عليه
وسلم ) كافراً .
) لَّكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّى وَلاَ أُشْرِكُ بِرَبِّى أَحَدًا (
الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
) لَّكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبّى ( أصله لكن أنا ، فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على
نون لكن ، فتلاقت النونان فكان الإدغام . ونحوه قول القائل : وَتَرْمِينَنِي
بِالطَّرْفِ أيْ أنْتَ مُذْنِب
وَتَقْلِينَنِي لَكِنَّ إيَّاكِ لاَ أقْلِي
أي : لكن أنا لا أقليك وهو ضمير الشأن ، والشأن الله ربي ، والجملة خبر أنا ،
والراجع منها إليه ياء الضمير . وقرأ ابن عامر بإثبات ألف أنا في الوصل والوقف
جميعاً ، وحسن ذلك وقوع الألف عوضاً من حذف الهمزة . وغيره لا يثبتها إلا في الوقف
. وعن أبي عمرو أنه وقف بالهاء : لكنه . وقرىء ( لكن هو الله ربي ) ، بسكون النون
وطرح أنا . وقرأ أبيّ بن كعب : ( لكن أنا ) على الأصل . وفي قراءة عبد الله ( لكن
أنا لا إله إلا هو ربي ) . فإن قلت : هو استدراك لماذا ؟ قلت : لقوله ) أَكَفَرْتَ
( قال لأخيه : أنت كافر بالله ، لكني مؤمن موحد ، كما تقول : زيد غائب ، لكن عمراً
حاضر .
) وَلَوْلا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللَّهُ لاَ قُوَّةَ إِلاَّ
بِاللَّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلَّ مِنكَ مَالاً وَوَلَدًا فعسَى رَبِّى أَن
يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ
السَّمَآءِ فَتُصْبِحَ صَعِيدًا زَلَقًا أَوْ يُصْبِحَ مَآؤُهَا غَوْرًا فَلَن
تَسْتَطِيعَ لَهُ طَلَبًا (
الكهف : ( 39 - 41 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
) مَا شَاء اللَّهُ ( يجوز أن تكون ) مَا ( موصولة مرفوعة المحل على أنها خبر
مبتدأ محذوف تقديره : الأمر ما شاء الله . أو شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف ،
بمعنى : أي شيء شاء الله كان . ونظيرها في حذف الجواب ) لَوْ ( في قوله : ) وَلَوْ
أَنَّ قُرْانًا سُيّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ ( والمعنى : هلا قلت عند دخولها والنظر
إلى ما رزقك الله منها الأمر ما شاء الله ، اعترافاً بأنها وكلّ خير فيها إنما حصل
بمشيئة الله وفضله ، وأن أمرها بيده : إن شاء تركها عامرة وإن شاء خرّبها ، وقلت )
لاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ ( إقراراً بأن ما قويت به على عمارتها وتدبير أمرها
إنما هو بمعونته وتأييده ، إذ لا يقوى أحد في بدنه ولا في ملك يده إلا بال له
" صفحة رقم 676 "
تعالى . وعن عروة بن الزبير أنه كان يثلم حائطه أيام الرطب ، فيدخل من شاء . وكان
إذا دخله ردّد هذه الآية حتى يخرج . من قرأ ) أَقُلْ ( بالنصب فقد جعل أنا فصلاً ،
ومن رفع جعله مبتدأ وأقلّ خبره ، والجملة مفعولاً ثانياً لترني . وفي قوله )
وَوَلَدًا ( نصرة لمن فسر النفر والأولاد في قوله ) وَأَعَزُّ نَفَراً ( ( الكهف :
34 ) والمعنى إن ترني أفقر منك فأنا أتوقع من صنع الله أن يقلب ما بي وما بك من
الفقر والغنى ، فيرزقني لإيماني جنة ) خَيْرًا مّن جَنَّتِكَ ( ويسلبك لكفرك نعمته
ويخرّب بستانك . والحسبان : مصدر كالغفران والبطلان ، بمعنى الحساب ، أي : مقداراً
قدره الله وحسبه ، وهو الحكم بتخريبها وقال الزجاج : عذاب حسبان ، وذلك الحسبان
حساب ما كسبت يداك . وقيل حسباناً مرامي الواحدة حسبانة وهي الصواعق ) صَعِيدًا
زَلَقًا ( أرضاً بيضاء يزلق عليها لملاستها زلقاً . و ) غَوْرًا ( كلاهما وصف بالمصدر
.
) وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَى مَآ أَنْفَقَ فِيهَا
وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يالَيْتَنِى لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّى
أَحَدًا وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ
مُنْتَصِراً (
الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
) وَأُحِيطَ ( به عبارة عن إهلاكه . وأصله من أحاط به العدوّ ؛ لأنه إذا أحاط به
فقد ملكه واستولى عليه ، ثم استعمل في كل إهلاك . ومنه قوله تعالى ) إِلاَّ أَن
يُحَاطَ بِكُمْ ( ومثله قولهم : أتى عليه ، إذا أهلكه ، من أتى عليهم العدوّ : إذا
جاءهم مستعلياً عليهم . وتقليب الكفين : كناية عن الندم والتحسر ، لأنّ النادم
يقلب كفيه ظهراً لبطن ، كما كنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ، ولأنه في معنى
الندم عدّى تعديته بعلى ، كأنه قيل : فأصبح يندم ) عَلَى مَا أَنْفَقَ فِيهَا ( أي
أنفق في عمارتها ) وَهِىَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا ( يعني أنّ كرومها المعرشة
سقطت عروشها على الأرض ، وسقطت فوقها الكروم . قيل : أرسل الله عليها ناراً
فأكلتها ) ياوَيْلَتَا لَيْتَنِى ( تذكر موعظة أخيه فعلم أنه أتى من جهة شركه
وطغيانه ، فتمنى لو لم يكن مشركاً حتى لا يهلك الله بستانه . ويجوز أن يكون توبة
من الشرك ، وندماً على ما كان منه ، ودخولاً في الإيمان . وقرىء : ( ولم يكن )
بالياء والتاء ، وحمل ) يَنصُرُونَهُ ( على المعنى دون اللفظ ، كقوله ) فِئَةٌ
تُقَاتِلُ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَأُخْرَى كَافِرَةٌ يَرَوْنَهُمْ ( ( آل عمران :
13 ) . فإن قلت : ما معنى قوله : ) يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ ( ؟ قلت :
معناه يقدرون على نصرته من دون الله ، أي : هو وحده القادر على نصرته لا يقدر أحد
غيره أن ينصره إلا أنه لم ينصره لصارف وهو استيجابه أن يخذل ) وَمَا كَانَ مُنْتَصِراً
( وما كان ممتنعاً بقوّته عن انتقام الله .
) هُنَالِكَ الْوَلَايَةُ لِلَّهِ الْحَقِّ هُوَ خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا
(
الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
) الْوَلَايَةُ ( بالفتح النصرة والتولي ، وبالكسر السلطان والملك ، وقد قرىء بهما
. والمعنى هنالك ، أي : في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده ، لا يملكها
غيره ، ولا يستطيعها أحد سواه ، تقريراً لقوله : ) وَلَم يَكُنْ لَّهُ فِئَةٌ
يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ ( ( الكهف : 43 )
" صفحة رقم 677 "
أو : هنالك السلطان والملك لله لا يغلب ولا يمتنع منه . أو في مثل تلك الحال
الشديدة يتولى الله ويؤمن به كل مضطرّ . يعني أنّ قوله ) وَيَقُولُ يالَيْتَنِى
لَمْ أُشْرِكْ بِرَبّى أَحَدًا ( ( الكهف : 42 ) كلمة ألجيء إليها فقالها جزعاً
مما دهاه من شؤم كفره ، ولولا ذلك لم يقلها . ويجوز أن يكون المعنى : هالك الولاية
لله ينصر فيها أولياءه المؤمنين على الكفرة وينتقم لهم ، ويشفي صدورهم من أعدائهم
، يعني : أنه نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن ، وصدّق قوله : ) عَسَى رَبّى أَن
يُؤْتِيَنِ خَيْرًا مّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَانًا مِّنَ
السَّمَاء ( ( الكهف : 40 ) ويعضده قوله ) خَيْرٌ ثَوَابًا وَخَيْرٌ عُقْبًا ( أي
لأوليائه وقيل ) هُنَالِكَ ( إشارة إلى الآخرة أي في تلك الدار الولاية لله ،
كقوله ) لّمَنِ الْمُلْكُ الْيَوْمَ ( ( غافر : 16 ) وقرىء : ( الحق ) بالرفع
والجرّ صفة للولاية والله . وقرأ عمرو بن عبيد بالنصب على التأكيد ، كقولك : هذا
عبد الله الحق لا الباطل ، وهي قراءة حسنة فصيحة ، وكان عمرو بن عبيد من أفصح
الناس وأنصحهم . وقرىء ( عقباً ) بضم القاف وسكونها ، وعقبى على فعلى ، وكلها
بمعنى العاقبة .
) وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا كَمَآءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ
السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الاٌّ رْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ
الرِّياحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ مُّقْتَدِرًا (
الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
) فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الاْرْضِ ( فالتفّ بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه بعضاً .
وقيل : نجع في النبات الماء فاختلط به حتى روى ورف رفيفاً ، وكان حق اللفظ على هذا
التفسير : فاختلط بنبات الأرض . ووجه صحته أن كل مختلطين موصوف كل واحد منهما بصفة
صاحبه . والهشيم : ما تهشم وتحطم ، الواحدة هشيمة . وقرىء ( تذروه الريح ) وعن ابن
عباس : تذريه الرياح ، من أذرى : شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من
الهلاك والفناء ، بحال النبات يكون أخضر وارفاً ثم يهيج فتطيره الرياح كأن لم يكن
) وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلّ شَىْء ( من الإنشاء والإفناء ) مُّقْتَدِرًا ( .
" صفحة رقم 678 "
) الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ
الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلاً (
الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
) وَالْبَاقِيَات الصَّالِحَاتِ ( أعمال الخير التي تبقى ثمرتها للإنسان وتفنى عنه
كل ما تطمح إليه نفسه من حظوظ الدنيا . وقيل : هي الصلوات الخمس ، وقيل : سبحان
الله والحمد لله ولا إلاه إلاّ الله والله أكبر . وعن قتادة : كل ما أريد به وجه
الله ) خَيْرٌ ثَوَابًا ( أي ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق بها من الأمل ؛ لأن
صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ، ويصيبه في الآخرة .
) وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبَالَ وَتَرَى الاٌّ رْضَ بَارِزَةً وَحَشَرْنَاهُمْ
فَلَمْ نُغَادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً وَعُرِضُواْ عَلَى رَبِّكَ صَفَا لَّقَدْ
جِئْتُمُونَا كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّن
نَّجْعَلَ لَكُمْ مَّوْعِدًا (
الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
قرىء : ( تسير ) من سيرت ، ونسير من سيرنا ( وتسير ) من سارت ، أي : تسير في الجو
. أو يذهب بها ، بأن تجعل هباء منبثاً . وقرىء : ( وترَى الأرض ) على البناء
للمفعول ) بَارِزَةً ( ليس عليها ما يسيرها مما كان عليها ) وَحَشَرْنَاهُمْ (
وجمعناهم إلى الموقف . وقرىء : ( فلم نغادر ) بالنون والياء ، يقال : غادره وأغدره
إذا تركه . ومنه الغدر . ترك الوفاء . والغدير : ما غادره السيل . وشبهت حالهم
بحال الجند المعروضين على السلطان ) صَفَّا ( مصطفين ظاهرين ، يرى جماعتهم كما يرى
كل واحد لا يحجب أحد أحداً ) لَّقَدْ جِئْتُمُونَا ( أي قلنا لهم : لقد جئتمونا .
وهذا المضمر هو عامل النصب في يوم نسير . ويجوز أن ينصب بإضمار اذكر . والمعنى لقد
بعثناكم كما أنشأناكم ) أَوَّلَ مَرَّةٍ ( وقيل : جئتمونا عراة لا شيء معكم كما
خلقناكم أوّلاً ، كقوله : ) وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى ( ( الأنعام : 94 ) .
فإن قلت : لم جيء بحشرناهم ماضياً بعد نسير وترى ؟ قلت : للدلالة على أن حشرهم قبل
التسيير وقبل البروز ، ليعاينوا تلك الأهوال العظائم ، كأنه قيل : وحشرناهم قبل
ذلك ) مَّوْعِدًا ( وقتاً لإنجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من البعث والنشور .
) وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ
وَيَقُولُونَ ياوَيْلَتَنَا مَا لِهَاذَا الْكِتَابِ لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً
وَلاَ كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا وَلاَ
يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (
الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
) الكتاب ( للجنس وهو صحف الأعمال ) ( للجنس وهو صحف الأعمال ) يا ويلتنا ( ينادون
هلكتهم التي هلكوها خاصة من بين الهلكات ) لاَ يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلاَ كَبِيرَةً
( هنة صغيرة ولا كبيرة ، وهي عبارة عن الإحاطة ، يعني : لا يترك شيئاً من المعاصي
إلاّ أحصاه ، أي : أحصاها كلها كما تقول : ما أعطاني قليلاً ولا كثيراً ؛ لأن
الأشياء إمّا صغار وإمّا كبار . ويجوز أن يريد : وإمّا كان عندهم صغائر وكبائر .
وقيل : لم يجتنبوا الكبائر فكتبت عليهم الصغائر وهي المناقشة . وعن ابن عباس :
الصغيرة التبسم ، والكبيرة القهقهة . وعن سعيد بن جبير : الصغيرة المسيس ،
والكبيرة الزنا . وعن الفضيل : كان إذا قرأها قال : ضجوا والله من الصغائر قبل
الكبائر ) إِلاّ
" صفحة رقم 679 "
َ أَحْصَاهَا ( إلاّ ضبطها وحصرها ) وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرًا ( في
الصحف عتيداً . أو جزاء ما عملوا ) وَلاَ يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا ( فيكتب عليه
ما لم يعمل . أو يزيد في عقاب المستحق ، أو يعذبه بغير جرم ، كما يزعم من ظُلْم
الله في تعذيب أطفال المشركين بذنوب آبائهم .
) وَإِذَا قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُواْ لآِدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ
إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ
وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ
لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً مَّآ أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ
وَلاَ خَلْقَ أَنفُسِهِمْ وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً (
الكهف : ( 50 - 51 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
) كَانَ مِنَ الْجِنّ ( كلام مستأنف جار مجرى التقليل بعد استثناء إبليس من
الساجدين ، كأن قائلاً قال : ما له لم يسجد ؟ فقيل : كان من الجن ) فَفَسَقَ عَنْ
أَمْرِ رَبّهِ ( والفاء للتسبيب أيضاً ، جعل كونه من الجن سبباً في فسقه ؛ لأنه لو
كان ملكاً كسائر من سجد لآدم لم يفسق عن أمر الله ، لأنّ الملائكة معصومون البتة
لا يجوز عليهم ما يجوز على الجن والإنس ، كما قال : ) لاَ يَسْبِقُونَهُ
بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ ( ( الأنبياء : 27 ) وهذا الكلام
المعترض تعمد من الله تعالى لصيانة الملائكة عن وقوع شبهة في عصمتهم . فما أبعد
البون بين ما تعمده الله ، وبين قول من ضادّه وزعم أنه كان ملكاً ورئيساً ، فعصى ،
فلعن ومسخ شيطاناً ، ثم ورّكه على ابن عباس . ومعنى ) فِسْقٌ عَنْ أَمْرِ رَبّهِ (
خرج عما أمره به ربه من السجود . قال : فَوَاسِقاً عَنْ قَصْدِهَا جَوَائِرَا ;
أو صار فاسقاً كافراً بسبب أمر ربه الذي هو قوله : ) اسْجُدُواْ لاِدَمَ ( . )
أَفَتَتَّخِذُونَهُ ( الهمزة للإنكار والتعجيب ، كأنه قيل : أعقيب ما وجد منه
تتخذونه ) وَذُرّيَّتَهُ أَوْلِيَاء مِن دُونِى ( وتستبدلونهم بي ، بئس البدل من
الله إبليس لمن استبدله ، فأطاعه بدل طاعته ) مَّا أَشْهَدتُّهُمْ ( وقرىء : ( ما
أشهدناهم ) ، يعني : أنكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة ، وإنما كانوا يكونون
شركاء فيها لو كانوا شركاء في الإلهية ، فنفى مشاركتهم في الإلاهية بقوله : ) مَّا
أَشْهَدتُّهُمْ خَلْقَ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( لأعتضد بهم في خلقها ) وَلاَ
خَلْقَ أَنفُسِهِمْ ( أي ول ا
" صفحة رقم 680 "
أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله : ) وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ ( ( النساء : 29 ) .
) وَمَا كُنتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلّينَ ( بمعنى وما كنت متخذهم ) عَضُداً ( أي
أعواناً ، فوضع المضلين موضع الضمير ذمّاً لهم بالإضلال ، فإذا لم يكونوا عضداً لي
في الخلق ، فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة ؟ وقرىء : ( وما كُنْتَ ) بالفتح
: الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، والمعنى : وما صحّ لك الاعتضاد بهم
، وما ينبغي لك أن تعتز بهم . وقرأ علي رضي الله عنه : ( وما كنت متخذاً المضلين )
بالتنوين على الأصل . وقرأ الحسن : ( عضدا ) بسكون الضاد ، ونقل ضمتها إلى العين .
وقرىء : ( عُضْداً ) بالفتح وسكون الضاد . و ( عُضُدا ) بضمتين و ( عَضَداً )
بفتحتين : جمع عاضد ، كخادم وخدم ، وراصد ورصد ، ومن عضده : إذا قواه وأعانه .
) وَيَوْمَ يَقُولُ نَادُواْ شُرَكَآئِىَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ فَدَعَوْهُمْ
فَلَمْ يَسْتَجِيبُواْ لَهُمْ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم مَّوْبِقاً وَرَأَى
الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّواْ أَنَّهُمْ مُّوَاقِعُوهَا وَلَمْ يَجِدُواْ
عَنْهَا مَصْرِفًا (
الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
) يِقُولُ ( بالياء والنون . وإضافة الشركاء إليه على زعمهم : توبيخاً لهم وأراد
الجنّ والموبق : المهلك ، من وبق يبق وبوقا ، ووبق يوبق وبقا : إذا هلك . وأوبقه
غيره . ويجوز أن يكون مصدراً كالمورد والموعد ، يعني : وجعلنا بينهم وادياً من
أودية جهنم هو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركاً يهلكون فيه جميعاً . وعن الحسن
) مَّوْبِقاً ( عداوة . والمعنى : عداوة هي في شدتها هلاك ، كقوله لا يكن حبك
كلفاً ، ولا بغضك تلفاً . وقال الفراء : البين الوصل أي : وجعلنا تواصلهم في
الدنيا هلاكاً يوم القيامة . ويجوز أن يريد الملائكة وعزيراً وعيسى ومريم ،
وبالموبق : البرزخ البعيد ، أي : وجعلنا بينهم أمداً بعيداً تهلك فيه الأشواط لفرط
بعده ؛ لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان ) فَظَنُّواْ ( فأيقنوا )
مُّوَاقِعُوهَا ( مخالطوها واقعون فيها ) مَصْرِفًا ( معدلاً . قال : أَزُهَيْرَ
هَلْ عَنْ شَيْبَةٍ مِنْ مَصْرِفِ ;
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِى هَاذَا الْقُرْءَانِ لِلنَّاسِ مِن كُلِّ مَثَلٍ
وَكَانَ الإِنْسَانُ أَكْثَرَ شَىءٍ جَدَلاً (
الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
) أَكْثَرَ شَىء جَدَلاً ( أكثر الأشياء التي يتأتى منها الجدل إن فصلتها واحداً
بعد واحد ، خصومة ومماراة بالباطل . وانتصاب ) جَدَلاً ( على التمييز ، يعني : أن
جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء . ونحوه : ) فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُّبِينٌ ( (
النحل : 4 ) .
" صفحة رقم 681 "
) وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَن يُؤْمِنُواْ إِذْ جَآءَهُمُ الْهُدَى
وَيَسْتَغْفِرُواْ رَبَّهُمْ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الاٌّ وَّلِينَ أَوْ
يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلاً (
الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
) ءانٍ ( الأولى نصب . والثانية رفع ، وقبلها مضاف محذوف تقديره ) وَمَا مَنَعَ
النَّاسَ ( الإيمان والاستغفار ) إِلا ( انتظار ) أَن تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ
الاْوَّلِينَ ( وهي الإهلاك ) أَوْ ( انتظار أن ) يَأْتِيهِمُ الْعَذَابُ ( يعني
عذاب الآخرة ) قُبُلاً ( عياناً . وقرىء : ( قِبَلا ) أنواعاً : جمع قبيل . و (
قَبَلا ) ، بفتحتين : مستقبلاً .
) وَمَا نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَيُجَادِلُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ بِالْبَاطِلِ لِيُدْحِضُواْ بِهِ الْحَقَّ وَاتَّخَذُواْ ءايَاتِى وَمَا
أُنْذِرُواْ هُزُواً (
الكهف : ( 56 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
) لِيُدْحِضُواْ ( ليزيلوا ويبطلوا ، من إدحاض القدم وهو إزلاقها وإزالتها عن
موطئها ) وَمَا أُنْذِرُواْ ( يجوز أن تكون ) مَا ( موصولة ، ويكون الراجع من
الصلة محذوفاً ، أي : وما أنذروه من العذاب . أو مصدرية بمعنى : وإنذارهم . وقرىء
: ( هزأ ) ، بالسكون ، أي : اتخذوها موضع استهزاء . وجدالهم : قولهم للرسل : ) مَا
أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا وَلَوْ شَاء اللَّهُ لاَنزَلَ مَلَائِكَةً ( (
المؤمنون : 24 ) وما أشبه ذلك .
) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِأ ايِاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِىَ
مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن
يَفْقَهُوهُ وَفِىءَاذَانِهِمْ وَقْراً وَإِن تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَى فَلَنْ
يَهْتَدُواْ إِذاً أَبَداً (
الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
) بِأ ايِاتِ رَبِّهُِ ( بالقرآن ، ولذلك رجع إليها الضمير مذكراً في قوله : ) أَن
يَفْقَهُوهُ ( . ) فَأَعْرَضَ عَنْهَا ( فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر ) وَنَسِىَ (
عاقبة ) مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ ( من الكفر والمعاصي ، غير مفكر فيها ولا ناظر في
أنّ المسيء والمحسن لا بدّ لهما من جزاء . ثم علّل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع
على قلوبهم ، وجمع بعد الافراد حملاً على لفظ من ومعناه ) فَلَنْ يَهْتَدُواْ (
فلا يكون منهم اهتداء البتة ، كأنه محال منهم لشدّة تصميمهم ) أَبَدًا ( مدّة
التكليف كلها . و ) إِذَا ( جزاء وجواب ، فدلّ على انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول ،
بمعنى أنهم جعلوا ما يجب أن يكون سبب وجود الاهتداء سبباً في انتفائه ، وعلى أنه
جواب للرسول على تقدير قوله : ما لي لا أدعوهم حرصاً على إسلامهم ؟ فقيل : وإن
تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا .
) وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤَاخِذُهُم بِمَا كَسَبُواْ
لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذَابَ بَل لَّهُم مَّوْعِدٌ لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ
مَوْئِلاً (
الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
) الْغَفُورُ ( البليغ المغفرة ) ذُو الرَّحْمَةِ ( الموصوف بالرحمة ، ثم استشهد
على ذلك بترك مؤاخذة أهل مكة عاجلاً من غير إمهال مع إفراطهم في عداوة رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) ) بَل لَّهُم
" صفحة رقم 682 "
مَّوْعِدٌ ( وهو يوم بدر ) لَّن يَجِدُواْ مِن دُونِهِ مَوْئِلاً ( منجى ولا ملجأ
. يقال : ( وأل ) إذا نجا ، و ( وأل إليه ) إذا لجأ إليه .
) وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُواْ وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم
مَّوْعِدًا (
الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
) وَتِلْكَ الْقُرَى ( يريد قرى الأوّلين من ثمود وقوم لوط وغيرهم : أشار لهم
إليها ليعتبروا . ) تِلْكَ ( مبتدأ ، و ) الْقُرَى ( صفة : لأنّ أسماء الإشارة
توصف بأسماء الأجناس ، و ) أَهْلَكْنَاهُمْ ( خبر . ويجوز أن يكون ) تِلْكَ
الْقُرَى ( نصباً بإضمار أهلكنا على شريطة التفسير . والمعنى وتلك أصحاب القرى
أهلكناهم ) لَمَّا ظَلَمُواْ ( مثل ظلم أهل مكة ) وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِم
مَّوْعِدًا ( وضربنا لإهلاكهم وقتاً معلوماً لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة
يوم بدر والمهلك الإهلاك ووقته . وقرىء : ( لمَهلكهم ) بفتح الميم ، واللام مفتوحة
أو مكسورة ، أي : لهلاكهم أو وقت هلاكهم . والموعد : وقت ، أو مصدر .
) وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ
الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِىَ حُقُباً فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا
نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِى الْبَحْرِ سَرَباً فَلَمَّا جَاوَزَا
قَالَ لِفَتَاهُ ءَاتِنَا غَدَآءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَاذَا
نَصَباً قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَآ إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّى نَسِيتُ
الْحُوتَ وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ
فِى الْبَحْرِ عَجَبًا قَالَ ذَالِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا
عَلَىءَاثَارِهِمَا قَصَصًا فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ ءَاتَيْنَاهُ
رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا (
الكهف : ( 60 - 65 ) وإذ قال موسى . . . . .
) لِفَتَاهُ ( لعبده . وفي الحديث :
( 643 ) ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ، ولا يقل : عبدي وأمتي . وقيل : هو يوشع بن نون .
وإنما قيل : فتاه ؛ لأنه كان يخدمه ويتبعه . وقيل : كان يأخذ منه العلم . فإن قلت
: ) لا أَبْرَحُ ( إن كان بمعنى لا أزول من برح المكان فقد دلّ على الإقامة لا على
السفر . وإن كان بمعنى : لا أزال ، فلا بدّ من الخبر ، قلت : هو بمعنى لا أزال ،
وقد حذف الخبر ؛ لأنّ الحال والكلام معاً يدلان عليه . أمّا الحال فلأنها كانت حال
سفر . وأمّا الكلام فلأن قوله : ) حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ ( غاية
مضروبة وتستدعي ما هي غاية له ، فلا بدّ أن يكون المعنى : لا أبرح أسير حتى أبلغ
مجمع البحرين . ووجه آخر : وهو أن يكون المعنى : لا يبرح مسيري حتى أبلغ على أن
حتى أبلغ هو الخبر ، فلما حذف المضاف أقيم المضاف
" صفحة رقم 683 "
إليه مقامه وهو ضمير المتكلم ، فانقلب الفعل عن لفظ الغائب إلى لفظ المتكلم ، وهو
وجه لطيف . ويجوز أن يكون . المعنى : لا أبرح ما أنا عليه ، بمعنى : ألزم المسير
والطلب ولا أتركه ولا أفارقه حتى أبلغ ، كما تقول : لا أبرح المكان . ومجمع
البحرين : المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر عليهما السلام ، وهو ملتقى بحري
فارس والروم مما يلي المشرق . وقيل : طنجة . وقيل : أفريقية . ومن بدع التفاسير :
أن البحرين موسى والخضر ، لأنهما كانا بحرين في العلم . وقرىء : ( مجمع ) بكسر
الميم ، وهي في الشذوذ من يفعل ، كالمشرق والمطلع من يفعل ) أَوْ أَمْضِىَ حُقُباً
( أو أسير زماناً طويلاً . والحقب ثمانون سنة . وروي أنه لما ظهر موسى على مصر مع
بني إسرائيل واستقرّوا بها بعد هلاك القبط ، أمره الله أن يذكر قومه النعمة ، فقام
فيهم خطيباً فذكر نعمة الله وقال : إنه اصطفى نبيكم وكلمه . فقالوا له : قد علمنا
هذا ، فأي الناس أعلم ؟ قال : أنا . فعتب الله عليه حين لم يردّ العلم إلى الله ،
فأوحى إليه : بل أعلم منك عبدٌ لي عند مجمع البحرين وهو الخضر ، وكان الخضر في
أيام أفريدون قبل موسى عليه السلام ، وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر ، وبقي إلى
أيام موسى . وقيل : إنّ موسى سأل ربه : أيّ عبادك أحبّ إليك ؟ قال الذي يذكرني ولا
ينساني . قال : فأيّ عبادك أقضى ؟ قال : الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى . قال :
فأيّ عبادك أعلم ؟ قال : الذي يبتغي علم الناس إلى علمه ، عسى أن يصيب كلمة تدلّه
على هدى ، أو تردّه عن ردى . فقال : إن كان في عبادك من هو أعلم مني فادللني عليه
. قال : أعلم منك الخضر . قال : أين أطلبه ؟ قال : على الساحل عند الصخرة . قال :
يا ربِ ، كيف لي به ؟ قال : تأخذ حوتاً في مكتل ، فحيث فقدته فهو هناك . فقال
لفتاه : إذا فقدت الحوت فأخبرني ، فذهبا يمشيان ، فرقد موسى ، فاضطرب الحوت ووقع
في البحر ، فلما جاء وقت الغداء طلب موسى الحوت ، فأخبره فتاه بوقوعه في البحر ،
فأتيا الصخرة ، فإذا رجل مسجى بثوبه ، فسلم عليه موسى ، فقال : وأني بأرضنا السلام
، فعرّفه نفسه ، فقال : يا موسى ، أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت ، وأنت
على علم علمكه الله لا أعلمه أنا . فلما ركبا السفينة جاء عصفور فوقع على حرفها
فنقر في الماء فقال الخضر : ما ينقص علمي وعلمك من علم الله مقدار ما أخذ هذا
العصفور من البحر ) نَسِيَا حُوتَهُمَا ( أي نسيا تفقد أمره وما يكون منه مما جعل
أمارة على الظفر بالطلبة . وقيل : نسي يوشع أن يقدّمه ، ونسي موسى أن يأمره فيه
بشيء . وقيل : كان الحوت سمكة مملوحة . وقيل : إن يوشع حمل الحوت والخبز في المكتل
، فنزلا ليلة على شاطىء عين تسمى عين الحياة ، ونام موسى ، فلما أصاب السمكة برد
الماء
" صفحة رقم 684 "
وروحه عاشت . وروي : أنهما أكلا منها . وقيل : توضأ يوشع من تلك العين فانتضح
الماء على الحوت فعاش ووقع في الماء ) سَرَباً ( أمسك الله جرية الماء على الحوت
فصار عليه مثل الطاق ، وحصل منه في مثل السرب معجزة لموسى أو للخضر ) فَلَمَّا
جَاوَزَا ( الموعد وهو الصخرة لنسيان موسى تفقد أمر الحوت وما كان منه . ونسيان
يوشع أن يذكر لموسى ما رأى من حياته ووقوعه في البحر . وقيل : سارا بعد مجاوزة
الصخرة الليلة والغد إلى الظهر ، وألقى على موسى النصب والجوع حين جاوز الموعد ،
ولم ينصب ولا جاع قبل ذلك ، فتذكر الحوت وطلبه . وقوله : ) مِن سَفَرِنَا هَاذَا (
إشارة إلى مسيرهما وراء الصخرة . فإن قلت : كيف نسي يوشع ذلك ، ومثله لا ينسى
لكونه أمارة لهما على الطلبة التي تناهضا من أجلها لكونه معجزتين ثنتين : وهما
حياة السمكة المملوحة المأكول منها وقيل : ما كانت إلاّ شق سمكة وقياء الماء
وانتصابه مثل الطاق ونفوذها في مثل السرب منه ؟ ثم كيف استمرّ به النسيان حتى خلفا
الموعد وسارا مسيرة ليلة إلى ظهر الغد ، وحتى طلب موسى عليه السلام الحوت ؟ قلت :
قد شغله الشيطان بوساوسه فذهب بفكره كل مذهب حتى اعتراه النسيان وانضم إلى ذلك أنه
ضري بمشاهدة أمثاله عند موسى عليه السلام من العجائب ، واستأنس بإخوانه فأعان الإلف
على قلة الاهتمام ) أَرَأَيْتَ ( بمعنى أخبرني . فإن قلت : ما وجه التئام هذا
الكلام ، فإن كل واحد من ) أَرَأَيْتَ ( و ) إِذْ أَوَيْنَا ( و ) فَإِنّى نَسِيتُ
الْحُوتَ ( لا متعلق له ؟ قلت : لما طلب موسى عليه السلام الحوت ، ذكر يوشع ما رأى
منه وما اعتراه من نسيانه إلى تلك الغاية ، فدهش وطفق يسأل موسى عليه السلام عن
سبب ذلك ، كأنه قال : أرأيت ما دهاني إذ أوينا إلى الصخرة ؟ فإني نسيت الحوت ،
فحذف ذلك . وقيل : هي الصخرة التي دون نهر الزيت . و ) أَنْ أَذْكُرَهُ ( بدل من
الهاء في ) أَنْسَانِيهُ ( أي : وما أنساني ذكره إلاّ الشيطان . وفي قراءة عبد
الله : ( أن اذكره ) و ) عَجَبًا (
" صفحة رقم 685 "
ثاني مفعولي اتخذ ، مثل ) سَرَباً ( يعني : واتخذ سبيله سبيلاً عجباً ، وهو كونه
شبيه السرب . أو قال : عجباً في آخر كلامه ، تعجباً من حاله في رؤية تلك العجيبة
ونسيانه لها أو مما رأى من المعجزتين ، وقوله : ) وَمَا أَنْسَانِيهُ إِلاَّ
الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ ( اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وقيل : إن )
عَجَبًا ( حكاية لتعجب موسى عليه السلام ، وليس بذاك ) ذالِكَ ( إشارة إلى اتخاذه
سبيلاً ، أي : ذلك الذي كنا نطلب ، لأنه أمارة الظفر بالطلبة من لقاء الخضر عليه
السلام . وقرىء : ( نبغ ) لغير ياء في الوصل ، وإثباتها أحسن ، وهي قراءة أبي عمرو
، وأمّا الوقف ، فالأكثر فيه طرح الياء اتباعاً لخط المصحف ) فَارْتَدَّا ( فرجعا
في أدراجهما ) قَصَصًا ( يقصان قصصاً ، أي : يتبعان آثارهما اتباعاً . أو فارتدّا
مقتصين ) رَحْمَةً مّنْ عِندِنَا ( هي الوحي والنبوة ) مّن لَّدُنَّا ( مما يختص
بنا من العلم ، وهو الإخبار عن الغيوب .
) قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَن تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ
رُشْداً (
الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
) رَشَدًا ( قرىء : ( بفتحتين ) و ( بضمة وسكون ) أي : علما ذا رشد ، أرشد به في
ديني . فإن قلت : أما دلت حاجته إلى التعلم من آخر في عهده أنه كما قيل موسى بن
ميشا ، لا موسى بن عمران لأنّ النبي يجب أن يكون أعلم أهل زمانه وإمامهم المرجوع
إليه في أبواب الدين ؟ قلت : لا غضاضة بالنبي في أخذ العلم من نبيّ مثله : وإنما
بغض منه أن يأخذه ممن دونه . وعن سعيد ابن جبير أنه قال لابن عباس : إن نوفا ابن
امرأة كعب يزعم أنّ الخضر ليس بصاحب موسى ، وأنّ موسى هو موسى بن ميشا ، فقال :
كذب عدوّ الله .
) قَالَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْراً وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلَى مَا لَمْ
تُحِطْ بِهِ خُبْراً (
الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
نفي استطاعة الصبر على وجه التأكيد ، كأنهما مما لا يصحّ ولا يستقيم ، وعلل ذلك
بأنه يتولى أموراً هي في ظاهرها مناكير . والرجل الصالح فكيف إذا كان نبياً لا
يتمالك أن يشمئز ويمتعض ويجزع إذا رأى ذلك ويأخذ في الإنكار . و ) خُبْراً ( تمييز
، أي :
" صفحة رقم 686 "
لم يحط به خبرك بمعنى لم تخبره ، فنصبه نصب المصدر .
) قَالَ سَتَجِدُنِى إِن شَآءَ اللَّهُ صَابِرًا وَلاَ أَعْصِى لَكَ أمْراً (
الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
) وَلاَ أَعْصِى ( في محل النصب عطفاً على ) صَابِراً ( أي : ستجدني صابراً وغير
عاص . أو لا في محل ، عطفاً على ستجدني . رجا موسى عليه السلام لحرصه على العلم
وازدياده ، أن يستطيع معه صبراً بعد إفصاح الخضر عن حقيقة الأمر ، فوعده بالصبر معلقاً
بمشيئة الله ، علماً منه بشدّة الأمر وصعوبته ، وإن الحمية التي تأخذ المصلح عند
مشاهدة الفساد شيء لا يطاق ، هذا مع علمه أن النبيّ المعصوم الذي أمره الله
بالمسافرة إليه واتباعه واقتباسه العلم منه ، بريّ من أن يباشر ما فيه غميزة في
الدين ، وأنه لا بدّ لما يستسمج ظاهره من باطن حسن حميل ، فكيف إذا لم يعلم .
) قَالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِى فَلاَ تَسْأَلْنى عَن شَىءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ
مِنْهُ ذِكْراً (
الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
قرىء : ( فلا تسئلني ) بالنون الثقيلة ، يعني : فمن شرط اتباعك لي أنك إذا رأيت
مني شيئاً وقد علمت أنه صحيح إلاّ أنه غبى عليك وجه صحته فحميت وأنكرت في نفسك أن
لا تفاتحني بالسؤال ، ولا تراجعني فيه ، حتى أكون أنا الفاتح عليك . وهذا من آداب
المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع .
) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِى السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ
أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا قَالَ أَلَمْ
أَقُلْ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْراً (
الكهف : ( 71 - 72 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
) فَانطَلَقَا ( على ساحل البحر يطلبان السفينة ، فلما ركبا قال أهلها : هما من
اللصوص ، وأمروهما بالخروج ، فقال صاحب السفينة : أرى وجوه الأنبياء . وقيل :
عرفوا الخضر فحملوهما بغير نول ، فلما لججوا أخذ الخضر الفأس فخرق السفينة بأن قلع
لوحين من ألواحها مما يلي الماء فجعل موسى يسدّ الخرق بثيابه ويقول : )
أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا ( وقرىء : ( لتغرّق ) بالتشديد و ( ليغرق
أهلها ) من غرق وأهلها مرفوع ) جِئْتَ شَيْئًا إِمْرًا ( أتيت شيئاً عظيماً ، من
أَمر الأمر : إذا عظم ، قال : دَاهِيةً دَهْيَاءَ إدًّا إمْراً ;
" صفحة رقم 687 "
) قَالَ لاَ تُؤَاخِذْنِى بِمَا نَسِيتُ وَلاَ تُرْهِقْنِى مِنْ أَمْرِى عُسْراً (
الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
) بِمَا نَسِيتُ ( بالذي نسيته ، أو بشيء نسيته ، أو بنسياني : أراد أنه نسي وصيته
لا مؤاخذة على الناسي . أو أخرج الكلام في معرض النهي عن المؤاخذة بالنسيان يوهجه
أن قد نسي ليبسط عذره في الإنكار وهو من معاريض الكلام التي يتقي بها الكذب ، مع
التوصل إلى الغرض ، كقول إبراهيم : هذه أختي ، وإني سقيم . أو أراد بالنسيان :
الترك ، أي : لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرّة . يقال : رهقه إذا غشيه ،
وأرهقه إياه . أي : ولا تغشني ) عُسْراً ( من أمري ، وهو اتباعه إياه ، يعني : ولا
تعسر عليَّ متابعتك ، ويسرها عليّ بالإغضاء وترك المناقشة . وقرىء : ( عُسُراً ) ،
بضمتين .
) فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ
نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً قَالَ أَلَمْ
أَقُلْ لَّكَ إِنَّكَ لَن تَسْتَطِيعَ مَعِىَ صَبْراً (
الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
) فَقَتَلَهُ ( قيل : كان قتله فتل عنقه . وقيل : ضرب برأسه الحائط ، وعن سعيد بن
جبير : أضجعه ثم ذبحه بالسكين . فإن قلت : لم قيل ) حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِى
السَّفِينَةِ خَرَقَهَا ( بغير فاء و ) حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلاَمًا فَقَتَلَهُ
( قلت : جعل خرقها جزاء للشرط ، وجعل قتله من جملة الشرط معطوفاً عليه ، والجزاء )
قَالَ أَقَتَلْتَ ( . فإن قلت : فلم خولف بينهما ؟ قلت : لأن خرق السفينة لم يتعقب
الركوب ، وقد تعقّب القتل لقاء الغلام . وقرىء : ( زاكية ) و ( زكية ) ، وهي
الطاهرة من الذنوب ، إما لأنها ظاهرة عنده لأنه لم يرها قد أذنبت ، وإما لأنها
صغيرة لم تبلغ الحنث ) بِغَيْرِ نَفْسٍ ( يعني لم تقتل نفساً فيقتص منها . وعن ابن
عباس :
( 644 ) أن نجدة الحروري كتب إليه : كيف جاز قتله ، وقد نهى رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) عن قتل الولدان ؟ فكتب إليه : إن علمت من حال الولدان ما علمه عالم
موسى فلك أن تقتل ) نُّكْراً ( . وقرىء : ( بضمتين ) وهو المنكر وقيل النكر أقل من
الإمر ؛ لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة . وقيل : معناه جئت شيئاً
أنكر من الأوّل ، لأن ذلك كان حرقاً يمكن تداركه بالسدّ ، وهذا لا سبيل إلى تداركه
. فإن قلت : ما معنى زيادة ) لَكَ ( ؟ قلت : زيادة المكافحة بالعتاب على رفض
الوصية ، والوسم بقلة الصبر عند الكرة الثانية .
) قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَىْءٍ بَعْدَهَا فَلاَ تُصَاحِبْنِى قَدْ بَلَغْتَ
مِن لَّدُنِّى عُذْراً ( 7 )
الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
" صفحة رقم 688 "
) بَعْدَهَا ( بعد هذه الكرة أو المسألة ) فَلاَ تُصَاحِبْنِى ( فلا تقاربني ، وإن
طلبت صحبتك فلا تتابعني على ذلك . وقرىء : ( فلا تصحبني ) فلا تكن صاحبي . وقرىء :
( فلا تصحبني ) أي فلا تصحبني إياك ولا تجعلني صاحبك ) مِن لَّدُنّى عُذْراً ( قد
أعذرت . وقرىء : ( لدني ) ، بتخفيف النون ( ولدْنِي ) بسكون الدال وكسر النون ،
كقولهم في عضد : عضد . وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 645 ) رحم الله أخي موسى استحيا فقال ذلك ، وقال :
( 646 ) رحمة الله علينا وعلى أخي موسى ، لو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب .
) فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَآ أَتَيَآ أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَآ أَهْلَهَا
فَأَبَوْاْ أَن يُضَيِّفُوهُمَا فَوَجَدَا فِيهَا جِدَاراً يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ
فَأَقَامَهُ قَالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً (
الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
) أَهْلُ القَرْيَةِ ( هي إنطاكية . وقيل : الأبلة ، وهي أبعد أرض الله من السماء
) أَن يُضَيّفُوهُمَا ( . وقرىء : ( يضيفوهما ) يقال : ضافه إذا كان له ضيفاً .
وحقيقته : مال إليه ، من ضاف السهم عن الغرض ، ونظيره : زاره من الازورار . وأضافه
وضيفه : أنزله وجعله ضيفه وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 647 ) كانوا أهل قرية لئاماً . وقيل : شر القرى التي لا يضاف الضيف فيها ولا
يعرف لابن السبيل حقه ) يُرِيدُ أَن يَنقَضَّ ( استعيرت الإرادة للمداناة
والمشارفة ، كما استعير
" صفحة رقم 689 "
الهمّ والعزم لذلك . قال الراعي : فِي مَهْمَهٍ قَلِقَتْ بِهِ هَامَاتُهَا
فَلَقَ الْفُئُوسِ إذَا أَرَدْنَ نُصُولاَ
وقال : يُرِيدُ الرُّمْحُ صَدْرَ أَبِي بَرَاء
وَيَعْدِلُ عَنْ دِمَارِ بَنِي عَقِيلٍ
وقال حسان : إنَّ دَهْراً يَلِفُّ شَمْلِي بِجُمْل
لَزَمَانٌ يَهُمُّ بِالإحْسَانِ
وسمعت من يقول : عزم السراج أن يطفأ ، وطلب أن يطفأ . وإذا كان القول والنطق
والشكاية والصدق والكذب والسكوت والتمرد والإباء والعزة والطواعية وغير ذلك مستعار
للجماد ولما لا يعقل ، فما بال الإرادة ؟ قال : إذَا قَالَتِ الأَنْسَاعُ
لِلْبَطْنِ الْحَقِ
تَقُولُ سِنِّي لِلنَّوَاةِ طِنِّي
لاَ يَنْطقُ اللَّهْوُ حَتَّى يَنْطِقَ العُودُ
وَشَكا إلَيَّ بَعْبرَةٍ وَتَحَمْحُمِ
فَإنْ يَكُ ظَنِّي صَادِقاً وَهْوَ صَادِقِي
" صفحة رقم 690 "
) وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ ( :
تَمَرَّدَ مَارِدٌ وَعَزَّ الأَبْلَقُ
ولبعضهم : يَأْبَى عَلَى أَجْفَانِهِ إغْفَاءَه
هَمٌّ إذَا انْقَادِ الْهُمُومُ تَمَرَّدَا
أَبَتِ الرَّوَادِفُ وَالثُّدِيُّ لِقُمْصِهَا
مَسَّ الْبُطُونِ وَأَنْ تَمَسَّ ظُهُورَا
) قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ( ولقد بلغني أن بعض المحرفين لكلام الله تعالى
ممن لا يعلم ، كان يجعل الضمير للخضر ؛ لأنّ ما كان فيه من آفة الجهل وسقم الفهم ،
أراه أعلى الكلام طبقة أدناه منزلة ، فتمحل ليردّه إلى ما هو عنده أصحّ وأفصح ،
وعنده أن ما كان أبعد من المجاز كان أدخل في الإعجاز . وانقض : إذا أسرع سقوطه ،
من انقضاض الطائر وهو الفعل ، مطاوع قضضته . وقيل : افعلّ من النقض ، كاحمرّ من
الحمرة . وقرىء : ( أن ينقض ) من النقض ، ( وأن ينقاص ) من انقاصت السن إذا انشقت
طولاً ، قال ذو الرمّة : . . . . . . . . . مِنْقَاصٌ وَمُنْكَثِبُ ;
بالصاد غير معجمة ) فَأَقَامَهُ ( قيل : أقامه بيده . وقيل : مسحه بيده فقام
واستوى . وقيل : أقامه بعمود عمده به . وقيل : نقضه وبناه . وقيل : كان طول الجدار
في السماء مائة ذراع ، كانت الحال حال اضطرار وافتقار إلى المطعم ، ولقد لزتهما
الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو المسألة ، فلم يجد مواسياً ، فلما أقام الجدار لم
يتمالك موسى لما رأى من الحرمان ومساس الحاجة أن ) قَالَ لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ
عَلَيْهِ أَجْراً ( وطلبت على عملك جعلاً حتى ننتعش ونستدفع به الضرورة وقرىء : (
لتخذت ) ، والتاء في تخذ ، أصل كما في تبع ،
" صفحة رقم 691 "
واتخذ افتعل منه ، كاتبع من تبع ، وليس من الأخذ في شيء .
) قَالَ هَاذَا فِرَاقُ بَيْنِى وَبَيْنِكَ سَأُنَبِّئُكَ بِتَأْوِيلِ مَا لَمْ
تَسْتَطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (
الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
فإن قلت : ) هَاذَا ( إشارة إلى ماذا ؟ قلت : قد تصوّر فراق بينهما عند حلول
ميعاده على ما قال موسى عليه السلام : إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني ، فأشار
إليه وجعله مبتدأ وأخبر عنه ، كما تقول : هذا أخوك ، فلا يكون ( هذا ) إشارة إلى
غير الأخ ، ويجوز أن يكون إشارة إلى السؤال الثالث ، أي : هذا الاعتراض سبب الفراق
، والأصل : هذا فراق بيني وبينك . وقد قرأ به ابن أبي عبلة ، فأضيف المصدر إلى
الظرف كما يضاف إلى المفعول به .
) أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِى الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ
أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَآءَهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً (
الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
) لِمَسَاكِينَ ( قيل كانت لعشرة إخوة ، خمسة منهم زمنى ، وخمسة يعملون في البحر )
وَرَاءهُم ( أمامهم ، كقوله تعالى : ) مّن وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ ( ( المؤمنون :
100 ) وقيل : خلفهم ، وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم خبره ، فأعلم الله
به الخضر وهو ( جلندي ) . فإن قلت : قوله : ) فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا ( مسبب
عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب ، فلم قدّم عليه ؟ قلت : النية به
التأخير ، وإنما قدم للعناية ، ولأن خوف الغصب ليس هو السبب وحده ، ولكن مع كونها
للمساكين ، فكان بمنزلة قولك : زيد ظني مقيم . وقيل في قراءة أبيّ وعبد الله : كل
سفينة صالحة .
) وَأَمَّا الْغُلَامُ فَكَانَ أَبَوَاهُ مُؤْمِنَيْنِ فَخَشِينَآ أَن يُرْهِقَهُمَا
طُغْيَاناً وَكُفْراً فَأَرَدْنَآ أَن يُبْدِلَهُمَا
" صفحة رقم 692 "
رَبُّهُمَا خَيْراً مِّنْهُ زَكَواةً وَأَقْرَبَ رُحْماً وَأَمَّا الْجِدَارُ
فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِى الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ
لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحاً فَأَرَادَ رَبُّكَ أَن يَبْلُغَآ
أَشُدَّهُمَا وَيَسْتَخْرِجَا كَنزَهُمَا رَحْمَةً مِّن رَّبِّكَ وَمَا فَعَلْتُهُ
عَنْ أَمْرِى ذَلِكَ تَأْوِيلُ مَا لَمْ تَسْطِع عَّلَيْهِ صَبْراً (
الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
وقرأ الجحدري : ( وكان أبواه مؤمنان ) على أن ( كان ) فيه ضمير الشأن ) فَخَشِينَا
أَن يُرْهِقَهُمَا طُغْيَاناً وَكُفْراً ( فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين
طغياناً عليهما ، وكفراً لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ، ويلحق بهما شراً وبلاء ، أو
يقرن بإيمانهما طغيانه وكفره ، فيجتمع في بيت واحد مؤمنان وطاغ كافر . أو يعيديهما
بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدّا بسببه ويطغيا ويكفرا بعد الإيمان وإنما خشي الخضر
منه ذلك ؛ لأن الله تعالى أعلمه بحاله وأطلعه على سرّ أمره . وأمره إياه بقتله
كاخترامه لمفسدة عرفها في حياته . وفي قراءة أبيّ : ( فخاف ربك ) والمعنى : فكره
ربك كراهة من خاف سوء عاقبة الأمر فغيره . ويجوز أن يكون قوله ) فَخَشِينَا (
حكاية لقول الله تعالى ، بمعنى : فكرهنا ، كقوله ) لاِهَبَ لَكِ ( ( مريم : 19 ) .
وقرىء : ( يبدّلهما ) بالتشديد . والزكاة : الطهارة والنقاء من الذنوب . والرحم :
الرحمة والعطف . وروي أنه ولدت لهما جارية تزوّجها نبيّ ، فولدت نبياً هدى الله
على يديه أمّة من الأمم . وقيل ولدت سبعين نبياً . وقيل : أبدلهما ابناً مؤمناً
مثلهما . قيل اسما الغلامين : أصرم ، وصريم . والغلام المقتول : اسمه الحسين .
واختلف في الكنز ، فقيل : مال مدفون من ذهب وفضة . وقيل : لوح من ذهب مكتوب فيه :
( 648 ) عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن ، وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب ، وعجبت
لمن يؤمن بالموت كيف يفرح ، وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل . وعجبت لمن يعرف
الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها . لا إلاه إلاّ الله محمد رسول الله .
" صفحة رقم 693 "
وقيل : صحف فيها علم . والظاهر لإطلاقه : أنه مال . وعن قتادة : أحل الكنز لمن
قبلنا وحرّم علينا ، وحرّمت الغنيمة عليهم وأحلّن لنا : أراد قوله تعالى : )
وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ( ( التوبة : 34 ) . ) وَكَانَ أَبُوهُمَا
صَالِحاً ( اعتداد بصلاح أبيهما وحفظ لحقه فيهما . وعن جعفر بن محمد الصادق : كان
بين الغلامين وبين الأب الذي حفظا فيه سبعة آباء . وعن الحسين بن علي رضي الله
تعالى عنهما أنه قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما بم حفظ الله الغلامين ؟ قال
: بصلاح أبيهما . قال : فأبي وجدّي خير منه . فقال : قد أنبأنا الله أنكم قوم
خصمون ) رَحْمَةً ( مفعول له . أو مصدر منصوب بأراد ربك ، لأنه في معنى رحمهما )
وَمَا فَعَلْتُهُ ( وما فعلت ما رأيت ) عَنْ أَمْرِى ( عن اجتهادي ورأيي ، وإنما
فعلته بأمر الله .
) وَيَسْأَلُونَكَ عَن ذِى الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُواْ عَلَيْكُم مِّنْهُ
ذِكْراً إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِى الاٌّ رْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَىْءٍ
سَبَباً فَأَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا
تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ وَوَجَدَ عِندَهَا قَوْماً قُلْنَا ياذَا
الْقَرْنَيْنِ إِمَّآ أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّآ أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً قَالَ
أَمَّا مَن ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلَى رَبِّهِ
فَيُعَذِّبُهُ عَذَاباً نُّكْراً وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُ
جَزَآءً الْحُسْنَى وَسَنَقُولُ لَهُ مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً (
الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
ذو القرنين : هو الإسكندر الذي ملك الدنيا . قيل : ملكها مؤمنان : ذو القرنين ،
وسليمان . وكافران : نمروذ ، وبختنصر ، وكان بعد نمرود . واختلف فيه فقيل : كان
عبداً صالحاً ملكه الله الأرض ، وأعطاه العلم والحكمة ، وألبسه الهيبة وسخر له
النور والظلمة ، فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه . وقيل :
نبياً . وقيل : ملكاً من الملائكة . وعن عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلاً يقول : يا
ذا القرنين ، فقال : اللَّهم غفراً ما رضيتم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم
بأسماء الملائكة ، وعن علي رضي الله عنه . سخر له السحاب ، ومدّت له الأسباب ،
وبسط له النور وسئل عنه فقال : أحبه الله فأحبه . وسأله ابن الكوّا : ما ذو
القرنين أملك أم نبيّ ؟ فقال : ليس بملك ولا نبيّ ، ولكن كان عبداً صالحاً ، ضرب
على قرنه الأيمن في طاعة الله فمات ، ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات ،
فبعثه الله فسمي ذو القرنين وفيكم مثله . قيل : كان يدعوهم إلى التوحيد فيقتلونه
فيحييه الله تعالى . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 649 ) سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها .
" صفحة رقم 694 "
وقيل : كان له قرنان ، أي ضفيرتان . وقيل : انقرض في وقته قرنان من الناس . وعن
وهب : لأنه ملك الروم وفارس . وروي : الروم والترك . وعنه كانت صفحتا رأسه من نحاس
. وقيل : كان لتاجه قرنان . وقيل : كان على رأسه ما يشبه القرنين . ويجوز أن يلقب
بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشاً لأنه ينطح أقرانه ، وكان من الروم ولد عجوز
ليس لها ولد غيره . والسائلون : هم اليهود سألوه على جهة الامتحان . وقيل : سأله
أبو جهل وأشياعه ، والخطاب في ) عَلَيْكُمْ ( لأحد الفريقين ) مِن كُلّ شَىْء ( أي
من أسباب كل شيء ، أراده من أغراضه ومقاصده في ملكه ) سَبَباً ( طريقاً موصلاً
إليه ، والسبب ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة أو آلة ، فأراد بلوغ المغرب
) فَأَتْبَعَ سَبَباً ( يوصله إليه حتى بلغ ، وكذلك أراد المشرق ، فأتبع سبباً ، وأراد
بلوغ السدّين فاتبع سبباً . وقرىء : ( فأتبع ) قرىء : ( حمئة ) ، من حمئت البئر
إذا صار فيها الحمأة . وحامية بمعنى حارّة . وعن أبي ذرّ :
( 650 ) كنت رديف رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على الجمل ، فرأى الشمس حين
غابت فقال : ( يا أبا ذرّ ، أتدري أين تغرب هذه ؟ فقلت : الله ورسوله أعلم . قال
فإنها تغرب في عين حامية ، وهي قراءة ابن مسعود وطلحة وابن عمر وابن عمرو والحسن .
وقرأ ابن عباس : حمئة . وكان ابن عباس عند معاوية ؛ فقرأ معاوية : حامية فقال ابن
عباس : حمئة . فقال معاوية لعبد الله بن عمرو : كيف تقرأ ؟ قال : كما يقرأ أمير
المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار . كيف تجد الشمس تغرب ؟ قال : في ماء وطين ، كذلك
نجده في التوراة . وروي : في ثأط ، فوافق قول ابن عباس ، وكان ثمة رجل فأنشد قول
تبع : فَرَأَى مَغِيبَ الشّمْسِ عِنْدَ مَآبِهَا
فِي عَيْنِ ذِي خُلُبٍ وَثَاطٍ حَرْمَدِ
أي في عين ماء ذي طين وحمإ أسود ، ولا تنافي بين الحمئة والحامية ، فجائز أن تكون
العين جامعته للوصفين جميعاً . كانوا كفرة فخيره الله بين أن يعذبهم بالقتل وأن
يدعوهم إلى الإسلام ، فاختار الدعوة والاجتهاد في استمالتهم فقال : أمّا من دعوته
فأبى إلا
" صفحة رقم 695 "
البقاء على الظلم العظيم الذي هو الشرك : فذلك هو المعذب في الدارين ) وَأَمَّا
مَنْ امَنَ وَعَمِلَ ( ما يقتضيه الإيمان ) فَلَهُ جَزَاء الْحُسْنَى ( وقيل :
خيّره بين القتل والأسر ، وسماه إحساناً في مقابلة القتل ) فَلَهُ جَزَاء
الْحُسْنَى ( فله أن يجازي المثوبة الحسنى . أو فله جزاء الفعلة الحسنى التي هي
كلمة الشهادة . وقرىء : ( فله جزاء الحسنى ) أي : فله الفعلة الحسنى جزاء . وعن
قتادة : كان يطبخ من كفر في القدور ، وهو العذاب النكر . ومن آمن أعطاه وكساه )
مِنْ أَمْرِنَا يُسْراً ( أي لا نأمره بالصعب الشاق ، ولكن بالسهل المتيسر من
الزكاة والخراج وغير ذلك ، وتقديره : ذا يسر ، كقوله : ) قَوْلاً مَّيْسُورًا ( (
الإسراء : 28 ) وقرىء : ( يُسُراً ) ، بضمتين .
) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ وَجَدَهَا
تَطْلُعُ عَلَى قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُمْ مِّن دُونِهَا سِتْراً كَذَلِكَ
وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ خُبْراً (
الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
وقرىء : ( مطلع ) فتح اللام وهو مصدر . والمعنى : بلغ مكان مطلع الشمس ، كقوله :
كَأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِسَاتِ ذُيُولَهَا ;
يريد : كأن آثار مجرّ الرامسات ) عَلَى قَوْمٍ ( قيل : هم الزنج . والستر :
الأبنية ، وعن كعب : أرضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب ، فإذا طلعت الشمس دخلوها .
فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم ، وعن بعضهم : خرجت حتى جاوزت الصين ، فسألت
عن هؤلاء فقيل : بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة ، فبلغتهم فإذا أحدهم يفرش أذنه
ويلبس الأخرى ، ومعي صاحب يعرف لسانهم فقالوا له : جئتنا تنظر كيف تطلع الشمس ؟
قال : فبينا نحن كذلك إذ سمعنا كهيئة الصلصة فغشي عليّ ، ثم أفقت وهم يمسحونني
بالدهن ، فلما طلعت الشمس على الماء إذا هي فوق الماء كهيئة الزيت ، فأدخلوها
سرباً لهم ، فلما ارتفع النهار خرجوا إلى البحر فجعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في
الشمس فينضج لهم . وقيل : الستر اللباس . وعن مجاهد : من لا يلبس الثياب من
السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض ) كَذالِكَ ( أي أمر ذي القرنين
كذلك ، أي كما وصفناه
" صفحة رقم 696 "
تعظيماً لأمره ) وَقَدْ أَحَطْنَا بِمَا لَدَيْهِ ( من الجنود والآلات وأسباب
الملك ) خُبْراً ( تكثيراً لذلك . وقيل : لم نجعل لهم من دونها ستراً مثل ذلك
الستر الذي جعلنا لكم من الجبال والحصون والأبنية والأكنان من كل جنس ، والثياب من
كل صنف . وقيل : بلغ مطلع الشمس مثل ذلك ، أي : كما بلغ مغربها . وقيل : تطلع على
قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم ، يعني أنهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في
تعذيبه لمن بقي منهم على الكفر ، وإحسانه إلى من آمن منهم .
) ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً حَتَّى إِذَا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ وَجَدَ مِن
دُونِهِمَا قَوْماً لاَّ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً (
الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
) بَيْنَ السَّدَّيْنِ ( بين الجبلين وهما جبلان سدّ ذو القرنين مما بينهما . قرىء
: ( بالضم والفتح ) . وقيل : ما كان من خلق الله تعالى فهو مضموم ، وما كان من عمل
العباد فهو مفتوح ؛ لأنّ السدّ بالضم فعل بمعنى مفعول ، أي : هو مما فعله الله
تعالى وخلقه . والسدّ بالفتح : مصدر حدث يحدثه الناس . وانتصب ) بَيْنَ ( على أنه
مفعول به مبلوغ ، كما انجر على الإضافة في قوله : ) هَاذَا فِرَاقُ بَيْنِى
وَبَيْنِكَ ( ( الكهف : 78 ) وكما ارتفع في قوله : ) لَقَد تَّقَطَّعَ بَيْنَكُمْ
( ( الأنعام : 94 ) لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفاً ، وهذا المكان في
منقطع أرض الترك مما يلي المشرق ) مِن دُونِهِمَا قَوْماً ( هم الترك ) لاَّ
يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً ( لا يكادون يفهمونه إلاّ بجهد ومشقّة من إشارة
ونحوها كما يفهم إليك وقرىء : ( يفقهون ) أي لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه
، لأنّ لغتهم غريبة مجهولة .
) قَالُواْ ياذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِى
الاٌّ رْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلَى أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا
وَبَيْنَهُمْ سَدًّا (
الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
) يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ( اسمان أعجميان بدليل منع الصرف . وقرىء : ( مهموزين ) .
وقرأ رؤبة : ( آجوج وماجوج ) ، وهما من ولد يافث . وقيل : يأجوج من الترك ، ومأجوج
من الجيل والديلم . ) مُفْسِدُونَ فِى الاْرْضِ ( قيل : كانوا يأكلون الناس ، وقيل
: كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون شيئاً أخضر إلاّ أكلوه ، ولا يابساً إلاّ
احتملوه ، وكانوا يلقون منهم قتلاً وأذى شديداً .
( 651 ) وعن النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) في صفتهم : لا يموت أحد منهم حتى ينظر
إلى ألف ذكر
" صفحة رقم 697 "
من صلبه ، كلهم قد حمل السلاح . وقيل : هم على صنفين ، طوال مفرطو الطول ، وقصار
مفرطو القصر . وقرىء : ( خرجاً ) و ( خراجا ) ، أي جعلاً نخرجه من أموالنا :
ونظيرهما : النول والنوال . وقرىء : ( سدا ) و ( سدا ) ، بالفتح والضم .
) قَالَ مَا مَكَّنِّى فِيهِ رَبِّى خَيْرٌ فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ أَجْعَلْ
بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْمًا ءَاتُونِى زُبَرَ الْحَدِيدِ حَتَّى إِذَا سَاوَى
بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ قَالَ انفُخُواْ حَتَّى إِذَا جَعَلَهُ نَاراً قَالَ آتُونِى
أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً فَمَا اسْطَاعُواْ أَن يَظْهَرُوهُ وَمَا اسْتَطَاعُواْ
لَهُ نَقْبًا ( 7 )
الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
) مَا مَكَّنّى فِيهِ رَبّى خَيْرٌ ( ما جعلني فيه مكيناً من كثرة المال واليسار ،
خير مما تبذلون لي من الخراج ، فلا حاجة بي إليه ، كما قال سليمان صلوات الله عليه
: ) فَمَا ءاتَانِى اللَّهُ خَيْرٌ مّمَّا ءاتَاكُمْ ( ( النمل : 36 ) . قرىء :
بالإدغام وبفكه . ) فَأَعِينُونِى بِقُوَّةٍ ( بفعله وصناع يحسنون البناء والعمل ،
وبالآلات ) رَدْمًا ( حاجزاً حصيناً موثقاً . والردم أكبر من السدّ ، من قولهم :
ثوب مردم ، رقاع فوق رقاع . وقيل : حفر الأساس حتى بلغ الماء ، وجعل الأساس من
الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد ، بينهما الحطب والفحم حتى سدّ ما
بين الجبلين إلى أعلاهما ، ثم وضع المنافيخ حتى إذا صارت كالنار ، صبّ النحاس
المذاب على الحديد المحمي فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلاً صلداً . وقيل : بعد
ما بين السدّين مائة فرسخ . وقرىء : ( سوّى ) ، و ( سووى ) . وعن رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) :
( 652 ) أنّ رجلاً أخبره به فقال : كيف رأيته ؟ قال كالبرد المحبر طريقة سوداء
" صفحة رقم 698 "
وطريقة حمراء . قال : ( قد رأيته ) والصدفان بفتحتين : جانبا الجبلين ، لأنهما
يتصادقان أي : يتقابلان ، وقرىء : ( الصدفين ) بضمتين . و ( الصدفين ) بضمة وسكون
. ( الصدفين ) بفتحة وضمة . والقطر ، النحاس المذاب لأنه يقطر وطراً منصوب بأفرغ
وتقديره آتوني قطراً أفرغ عليه قطراً فحذف الأول لدلالة الثاني عليه . وقرىء : (
قال ائتوني ) ، أي جيئوني ) فَمَا اسْتَطَاعُواْ ( بحذف التاء للخفة ؛ لأنّ التاء
قريبة المخرج من الطاء . وقرىء : ( فما اصطاعوا ) ، بقلب السين صادا . وأما من قرأ
بإدغام التاء في الطاء ، فملاق بين ساكنين على غير الحدّ ) أَن يَظْهَرُوهُ ( أي
يعلوه ، أي : لا حيلة لهم فيه من صعود . لارتفاعه وانملاسه ، ولا نقب لصلابته
وثخانته .
) قَالَ هَاذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّى فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ رَبِّى جَعَلَهُ
دَكَّآءَ وَكَانَ وَعْدُ رَبِّى حَقّاً (
الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
) هَاذَا ( إشارة إلى السدّ أين هذا السد نعمة من الله و ) رَحْمَةً ( على عباده .
أو هذا الإقدار والتمكين من تسويته ) فَإِذَا جَاء وَعْدُ رَبّى ( يعني فإذا دنا
مجيء يوم القيامة وشارف أن يأتي جعل السد ) دَكّاً ( أي مدكوكاً مبسوطاً مستوي بالأرض
، وكل ما انبسط من بعد ارتفاع فقد اندك . ومنه : الجمل الأدك : المنبسط السنام .
وقرىء : ( دكاء ) بالمد : أي أرضاً مستوية ) وَكَانَ وَعْدُ رَبّى حَقّاً ( آخر
حكاية قول ذي القرنين .
) وَتَرَكْنَا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِى بَعْضٍ وَنُفِخَ فِى الصُّورِ
فَجَمَعْنَاهُمْ جَمْعاً (
الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
) وَتَرَكْنَا ( وجعلنا ) بَعْضُهُمْ ( بعض الخلق ) يَمُوجُ فِى بَعْضٍ ( أي
يضطربون ويختلطون إنسهم وجنهم حيارى . ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج ومأجوج ، وأنهم
يموجون حين يخرجون من وراء السدّ مزدحمين في البلاد . وروي : يأتون البحر فيشربون
ماءه ويأكلون دوابه ، ثم يأكلون الشجر ، ومن ظفروا به ممن لم يتحصن منهم من الناس
، ولا يقدرون أن يأتوا مكة والمدينة وبيت المقدس ، ثم يبعث الله نغفاً في أقفائهم
فيدخل في آذانهم فيموتون .
) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِّلْكَافِرِينَ عَرْضاً الَّذِينَ كَانَتْ
أَعْيُنُهُمْ فِى غِطَآءٍ عَن ذِكْرِى وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً (
الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
) وَعَرَضْنَا جَهَنَّمَ ( وبرّزناها لهم فرأوها وشاهدوها ) عَن ذِكْرِى ( عن آياتي
التي ينظر إليها فأذكر بالتعظيم . أو عن القرآن وتأمل معانيه وتبصرها ، ونحوه )
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْىٌ ( ( البقرة : 17 18 ) . ) وَكَانُواْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ
سَمْعاً ( يعني وكانوا صماً عنه ، إلاّ أنه أبلغ ؛ لأنّ الأصمّ قد
" صفحة رقم 699 "
يستطيع السمع إذا صيح به ، وهؤلاء كأنهم أصميت أسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع .
) أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَن يَتَّخِذُواْ عِبَادِى مِن دُونِى
أَوْلِيَآءَ إِنَّآ أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلاً (
الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
) عِبَادِى مِن دُونِى أَوْلِيَاء ( هم الملائكة ، يعني : أنهم لا يكونون لهم
أولياء ، كما حكى عنهم ) سُبْحَانَكَ أَنتَ وَلِيُّنَا مِن دُونِهِمْ ( ( سبأ : 41
) . وقرأ ابن مسعود : ( أفظن الذين كفروا ) ، وقراءة علي رضي الله عنه أفحسب الذين
كفروا ، أي : أفكا فيهم ومحسبهم أن يتخذوهم أولياء على الابتداء والخبر . أو على
الفعل والفاعل ؛ لأنّ اسم الفاعل إذا اعتمد على الهمزة ساوى الفعل في العمل ،
كقولك : أقائم الزيدان . والمعنى أنّ ذلك لا يكفيهم ولا ينفعهم عند الله كما حسبوا
. وهي قراءة محكمة جيدة النزل : ما يقام للنزيل وهو الضيف ، ونحوه ) فَبَشّرْهُم
بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ( ( آل عمران : 21 ) .
) قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِالاٌّ خْسَرِينَ أَعْمَالاً الَّذِينَ ضَلَّ
سَعْيُهُمْ فِى الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ
صُنْعًا أُوْلَائِكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِأايَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ
فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً
ذَلِكَ جَزَآؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُواْ وَاتَّخَذُواْ ءَايَاتِى وَرُسُلِى
هُزُواً (
الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
) ضَلَّ سَعْيُهُمْ ( ضاع وبطل وهم الرهبان . عن علي رضي الله عنه ، كقوله : )
عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ( ( الغاشية : 3 ) وعن مجاهد : أهل الكتاب . وعن علي رضي
الله عنه : أنّ ابن الكوّا سأله عنهم ؟ فقال : منهم أهل حروراء . وعن أبي سعيد
الخدري : يأتي ناس بأعمال يوم القيامة هي عندهم في العظم كجبال تهامة ، فإذا
وزنوها لم تزن شيئاً ) فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْناً ( فنزدري
بهم ولا يكون لهم عندنا وزن ومقدار . وقيل : لا يقام لهم ميزان ؛ لأنّ الميزان
إنما يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين . وقرىء : ( فلا يقيم ) ، بالياء .
فإن قلت : الذين ضلّ سعيهم في أي محلّ هو ؟ قلت : الأوجه أن يكون في محل الرفع ،
على : هم الذين ضلّ سعيهم ؛ لأنه جواب عن السؤال . ويجوز أن يكون نصباً على الذمّ
، أو جرّ على البدل ) جَهَنَّمَ ( عطف بيان لقوله : ) جَزَآؤُهُمْ ( .
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ
الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً خَالِدِينَ فِيهَا لاَ يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاً (
الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
الحول : التحوّل . يقال : حال من مكانه حولاً ، كقولك : عادني حبها عوداً ، يعني :
لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لأغراضهم وأمانيهم . وهذه غاية الوصف ؛
لأن الإنسان في الدنيا في أيّ نعيم كان فهو طامح الطرف إلى أرفع منه . ويجوز أن
يراد نفي التحوّل وتأكيد الخلود .
" صفحة رقم 700 "
) قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِّكَلِمَاتِ رَبِّى لَنَفِدَ الْبَحْرُ
قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً (
الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
المداد : اسم ما تمدّ به الدواة من الحبر وما يمدّ به السراج من السليط . ويقال :
السماد مداد الأرض . والمعنى : لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان البحر مداداً
لها ، والمراد بالبحر الجنس ) تَنفَدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ ( الكلمات )
وَلَوْ جِئْنَا ( بمثل البحر مداداً لنفد أيضاً . والكلمات غير نافدة . و )
مِدَاداً ( تمييز ، كقولك : لي مثله رجلاً . والمدد مثل المداد ، وهو ما يمدّ به .
وعن ابن عباس رضي الله عنه : بمثله مداداً . وقرأ الأعرج : مدداً ، بكسر الميم جمع
مدّة ، وهي ما يستمده الكاتب فيكتب به . وقرىء : ( ينفد ) بالياء . وقيل : قال
حييّ بن أخطب : في كتابكم ) وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِىَ خَيْرًا
كَثِيرًا ( ( البقرة : 269 ) ثم تقرءون : ) وَمَا أُوتِيتُم مّن الْعِلْمِ إِلاَّ
قَلِيلاً ( ( الإسراء : 85 ) فنزلت ، يعني : أنّ ذلك خير كثير ، ولكنه قطرة من بحر
كلمات الله .
) قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَى إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَاهُكُمْ
إِلَاهٌ وَاحِدفَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَآءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً
وَلاَ يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدَا (
ٌ
الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
) فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبّهِ ( فمن كان يؤمل حسن لقاء ربه ، وأن يلقاه
لقاء رضا وقبول . وقد فسرنا اللقاء . أو : أفمن كان يخاف سوء لقائه . والمراد
بالنهي عن الإشراك بالعبادة : أن لا يرائي بعمله ، وأن لا يبتغي به إلاّ وجه ربه
خالصاً لا يخلط به غيره . وقيل :
( 653 ) نزلت في جندب ابن زهير ، قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : إني أعمل
العمل لله ، فإذا اطلع عليه سرّني ، فقال : ( إنّ الله لا يقبل ما شورك فيه .
( 654 ) وروي أنه قال : ( لك أجران : أجر السر ، وأجر العلانية ) وذلك إذا قصد أن
يقتدى به . وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 701 "
( 655 ) ( اتقوا الشرك الأصغر ) قالوا : وما الشرك الأصغر ؟ قال : ( الرياء ) وعن
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 656 ) ( من قرأ سورة الكهف من آخرها كانت له نوراً من قرنه إلى قدمه ، ومن قرأها
كلها كانت له نوراً من الأرض إلى السماء ) وعنه ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 657 ) ( من قرأ عند مضجعه : ) قُلْ إِنَّمَا أَنَاْ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ ( كان له
من مضجعه نوراً
" صفحة رقم 702 "
يتلألأ إلى مكة ، حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم ، وإن كان مضجعه بمكة
كان له نوراً يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه
حتى يستيقظ ) والله أعلم .
" صفحة رقم 5 "
( سورة مريم )
مكية ( إلا آيتي 58 و 71 فمدنيتان )
وآياتها 98 ( نزلت بعد سورة فاطر )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) كهيعص ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَآءً
خَفِيّاً (
مريم : ( 1 ) كهيعص
) كهيعص ( قرأ بفتح الهاء وكسر الياء حمزة ، وبكسرهما عاصم ، وبضمهما الحسن . وقرأ
الحسن ( ذَكَّرَ رَحمَةَ رَبِّكَ ) أي : هذا المتلوّ من القرآن ذَكَّرَ رحمةَ ربكَ
وقرىء : ( ذَكَّرْ ) على الأمر . راعى سنة الله في إخفاء دعوته ، لأنّ الجهر
والإخفاء عند الله سيان ، فكان الإخفاء أولى ، لأنه أبعد من الرياء وأدخل في
الإخلاص . وعن الحسن نداء لا رياء فيه ، أو أخفاه لئلا يلام على طلب الولد في
إبَّان الكبرة والشيخوخة . أو أسره من مواليه الذين خافهم . أو خفت صوته لضعفه
وهرمه ، كما جاء
" صفحة رقم 6 "
في صفة الشيخ : صوته خفات ، وسمعه تارات . واختلف في سنّ زكريا عليه السلام ، فقيل
: ستون ، وخمس وستون ، وسبعون ، وخمس وسبعون ، وخمس وثمانون .
) قَالَ رَبِّ إِنِّى وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّى وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً
وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَآئِكَ رَبِّ شَقِيّاً (
مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
قرىء ( وهن ) بالحركات الثلاث ، وإنما ذكر العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه وهو
أصل بنائه ، فإذا وهن تداعى وتساقطت قوته ، ولأنه أشد ما فيه وأصلبه ، فإذا وهن
كان ما وراءه أوهن . ووحده لأن الواحد هو الدال على معنى الجنسية ، وقصده إلى أن
هذا الجنس الذي هو العمود والقوام وأشد ما تركب منه الجسد قد أصابه الوهن ، ولو جمع
لكان قصداً إلى معنى آخر ، وهو أنه لم يهن منه بعض عظامه ولكن كلها . إدغام السين
في الشين عن أبي عمرو . شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وإنارته وانتشاره في الشعر
وفشوّه فيه وأخذه منه كل مأخذ ، باشتعال النار ؛ ثم أخرجه مخرج الاستعارة ، ثم
أسند الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس . وأخرج الشيب مميزاً ولم يضف
الرأس : اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا ، فمن ثم فصحت هذه الجملة وشهد لها
بالبلاغة . توسل إلى الله بما سلف لمعه من الاستجابة . وعن بعضهم أن محتاجاً سأله
وقال : أنا الذي أحسنت إليّ وقت كذا . فقال : مرحباً بمن توسل بنا إلينا ، وقضى
حاجته .
) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِىَ مِن وَرَآئِى وَكَانَتِ امْرَأَتِى عَاقِرًا
فَهَبْ لِى مِن لَّدُنْكَ وَلِيّاً يَرِثُنِى وَيَرِثُ مِنْ ءَالِ يَعْقُوبَ
وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً (
مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
كان مواليه وهم عصبته إخوته وبنو عمه شرار بني إسرائيل ، فخافهم على الدين أن
يغيروه ويبدّلوه ، وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته ، فطلب عقباً من صلبه صالحاً
يقتدى به في إحياء الدين ويرتسم مراسمه فيه ) مِن وَرَائِى ( بعد موتي . وقرأ ابن
كثير : ( من وراي ) بالقصر ، وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لفساد المعنى ، ولكن بمحذوف
. أو بمعنى الولاية في الموالي : أي خفت فعل الموالي وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من
ورائي . أو خفت الذين يلون الأمر من ورائي . وقرأ عثمان ومحمد بن علي وعلي بن
الحسين رضي الله عنهم ( خَفَّتِ الموالي من ورائي ) وهذا على معنيين ، أحدهما : أن
يكون ) وَرَائِى ( بمعنى خلفي وبعدي ، فيتعلق الظرف بالموالي : أي قلوا وعجزوا عن
إقامة أمر الدين ، فسأل ربه تقويتهم ومظاهرتهم بوليّ يرزقه . والثاني : أن يكون
بمعنى قدامي ،
" صفحة رقم 7 "
فيتعلق بخفت ، ويريد أنهم خفوا قدامه ودرجوا ولم يبق منهم من به تقوّ واعتضاد )
مِن لَّدُنْكَ ( تأكيد لكونه ولياً مرضياً ، بكونه مضافاً إلى الله تعالى وصادرا
من عنده ، وإلا فهب لي ولياً يرثيني كاف ، أو أراد اختراعاً منك بلا سبب لأني
وامرأتي لا نصلح للولادة ) يَرِثُنِى وَيَرِثُ ( الجزم جواب الدعاء ، والرفع صفة .
ونحوه : ) رِدْءاً يُصَدّقُنِى ( ( القصص : 34 ) وعن ابن عباس والجحدري : يرثني
وأرث آل يعقوب ، نصب على الحال . وعن الجحدري : أُويرث ، على تصغير وأرث ، وقال
غليم صغير . وعن علي رضي الله عنه وجماعة : وارث من آل يعقوب : أي يرثني به وارث ،
ويسمى التجريد في علم البيان ، والمراد بالإرث إرث الشرع والعلم ، لأنّ الأنبياء
لا تورّث المال . وقيل : يرثني الحبورة وكان حبراً ، ويرث من آل يعقوب الملك .
يقال : ورثته وورثت منه لغتان . وقيل ( من ) للتبعيض لا للتعدية ، لأنّ آل يعقوب
لم يكونوا كلهم أنبياء ولا علماء ، وكان زكريا عليه السلام من نسل يعقوب بن إسحاق
. وقيل : هو يعقوب بن ماتان أخو زكريا . وقيل : يعقوب هذا وعمران أبو مريم أخوان
من نسل سليمان بن داود .
) يازَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَل لَّهُ
مِن قَبْلُ سَمِيّاً (
مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
) سَمِيّاً ( لم يسمّ أحد بيحيى قبله ، وهذا شاهد على أنّ الأسامي السنع جديرة
بالأثرة ، وإياها كانت العرب تنتحي في التسمية لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النبز ،
حتى قال القائل في مدح قوم : سُنْعُ الأَسَامِي مُسْبِلِي أُزُر
حُمْرٍ نمَسُّ الأَرْضَ بِالْهدْبِ
وقال رؤبة للنسابة البكري وقد سأله عن نسبه : أنا ابن العجاج ؛ فقال : قصرت وعرفت
. وقيل : مثلاً وشبيها عن مجاهد ، كقوله : ) هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً ( وإنما
قيل للمثل ( سَميّ ) لأنّ كل متشاكلين يسمى كل واحد منهما باسم المثل والشبيه
والشكل والنظير ، فكل واحد سميّ لصاحبه ، ونحو : ( يحيى ) في أسمائهم ( يعمر ،
ويعيش ) إن كانت التسمية عربية ؛ وقد سموا بيموت أيضاً وهو يموت ابن المزرع ،
قالوا : لم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط ، وأنه ولد بين شيخ فان
وعجوز عاقر ، وأنه كان حصوراً .
" صفحة رقم 8 "
) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِى غُلَامٌ وَكَانَتِ امْرَأَتِى عَاقِراً وَقَدْ
بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيّاً (
مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
أي كانت على صفة العقر حين أنا شاب وكهل ، فما رزقت الولد لاختلال أحد السببين ،
أفحين اختل السببان جميعاً أُرزقه ؟ فإن قلت : لم طلب أولاً وهو وامرأته على صفة
العتيّ والعقر ، فلما أسعف بطلبته استبعد واستعجب ؟ قلت : ليجاب بما أجيب به ،
فيزداد المؤمنون إيقاناً ويرتدع المبطلون ، وإلا فمعتقد زكريا أولاً وآخراً كان
على منهاج واحد : في أنّ الله غني عن الأسباب ، أي بلغت عتياً : وهو اليبس
والجساوة في المفاصل والعظام كالعود القاحل يقال : عتا العود وعسا من أجل الكبر
والطعن في السن العالية . أو بلغت من مدارج الكبر ومراتبه ما يسمى عتياً . وقرأ
ابن وثاب وحمزة والكسائي بكسر العين ، وكذلك ) صِلِيّاً ( ( مريم : 70 ) وابن
مسعود بفتحهما فيهما . وقرأ أبيّ ومجاهد ( عُسِيًّا ) .
) قَالَ كَذالِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن
قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً (
مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
) كَذالِكَ ( الكاف رفع ، أي الأمر كذلك تصديق له ، ثم ابتدأ ) قَالَ رَبُّكِ ( أو
نصب بقال ، وذلك إشارة إلى مبهم يفسره ) هُوَ عَلَىَّ هَيّنٌ ( ونحوه : )
وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاْمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآْء مَقْطُوعٌ
مُّصْبِحِينَ ( ( الحجر : 66 ) وقرأ الحسن ( وهو علي هين ) ، ولا يخرج هذا إلا على
الوجه الأول : أي الأمر كما قلت ، وهو على ذلك يهون علي . ووجه آخر : وهو أن يشار
بذلك إلى ما تقدم من وعد الله ، لا إلى قول زكريا . و ( قال ) محذوف في كلتا
القراءتين : أي قال هو عليّ هين قال وهو عليّ هين ، وإن شئت لم تنوه ، لأن الله
" صفحة رقم 9 "
هو المخاطب ، والمعنى : أنه قال ذلك ووعده وقوله الحق ) شَيْئاً ( لأن المعدوم ليس
بشيء . أو شيئاً يعتد به ، كقولهم : عجبت من لا شيء ، وقوله : إذَا رَأَى غَيْرَ
شَيْءٍ ظَنَّهُ رَجُلاً ;
وقرأ الأعمش والكسائي وابن وثّاب ( خلقناك ) .
) قَالَ رَبِّ اجْعَل لِىءَايَةً قَالَ ءَايَتُكَ أَلاَّ تُكَلِّمَ النَّاسَ
ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيّاً (
مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
أي اجعل لي علامة أعلم بها وقوع ما بشرت به . قال : علامتك أن تمنح الكلام فلا
تطيقه ، وأنت سليم الجوارح سويّ الخلق ما بك خرس ولا بكم . دل ذكر الليالي هنا ،
والأيام في آل عمران ، على أن المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن .
) فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرَابِ فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَن سَبِّحُواْ
بُكْرَةً وَعَشِيّاً (
مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
أوحى : أشار عن مجاهد ، ويشهد له ) إِلاَّ رَمْزًا ( وعن ابن عباس : كتب لهم على
الأرض ) سَبّحُواْ ( صلوا ، أو على الظاهر ، وأَنْ : هي المفسرة .
) يايَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيّاً (
مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
أي خذ التوراة بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد ) الْحُكْمُ ( الحكمة . ومنه :
وَآحْكُمْ كَحُكْمِ فَتَاةِ الحَيِّ ;
يقال حكم حكماً كحلم ، وهو الفهم للتوراة والفقه في الدين عن ابن عباس . وقيل :
دعاء الصبيان إلى اللعب وهو صبي فقال : ما للعب خلقنا ، عن الضحاك . وعن معمر :
العقل ، وقيل النبوّة ، لأنّ الله أحكم عقله في صباه وأوحى إليه .
" صفحة رقم 10 "
) وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا وَزَكَواةً وَكَانَ تَقِيًّا وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ
وَلَمْ يَكُن جَبَّاراً عَصِيّاً (
مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
) حنانا ( رحمة لأبويه وغيرهما ، وتعطفاً وشفقة . أنشد سيبويه : وَقَالَتْ حَنَانٌ
مَا أَتَى بِكَ ههُنَا
أَذُو نَسَبٍ أَمْ أَنْتَ بِالحَيِّ عَارِفُ
وقيل : حنانا من الله عليه . وحنّ : في معنى ارتاح واشتاق ، ثم استعمل في العطف
والرأفة ، وقيل لله ( حنان ) كما قيل : ( رحيم ) على سبيل الاستعارة . والزكاة :
الطهارة ، وقيل الصدقة ، أي : يتعطف على الناس ويتصدّق عليهم .
) وَسَلَامٌ عَلَيْهِ يَوْمَ وُلِدَ وَيَوْمَ يَمُوتُ وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَياً (
مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
سلم الله عليه في هذه الأحوال ، قال ابن عيينة : إنها أوحش المواطن .
) وَاذْكُرْ فِى الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً
شَرْقِياً فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِم حِجَاباً فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا
فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَراً سَوِيّاً (
مريم : ( 16 - 17 ) واذكر في الكتاب . . . . .
) إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَاناً شَرْقِياً ( بدل من ) ابْنَ مَرْيَمَ (
بدل الاشتمال ، لأنّ الأحيان مشتملة على ما فيها . وفيه أنّ المقصود بذكر مريم ذكر
وقتها هذا ، لوقوع هذه القصة العجيبة فيه . والانتباذ : الاعتزال والانفراد ، تخلت
للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس ، أو من دارها معتزلة عن الناس . وقيل :
قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض محتجبة بحائط أو بشيء يسترها ، وكان موضعها
المسجد ، فإذا حاضت تحوّلت إلى بيت خالتها ، فإذا طهرت عادت إلى المسجد ، فبينا هي
في مغتسلها أتاها الملك في صورة آدمي شاب أمرد وضيء الوجه جعد الشعر سويّ الخلق ،
لم ينتقص من الصورة الآدمية شيئاً . أو حسن الصورة مستوي الخلق ، وإنما مثل لها في
صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر عنه ، ولو بدا لها في الصورة الملكية لنفرت
ولم تقدر على استماع كلامه . ودلّ على عفافها وورعها أنها تعوّذت بالله من تلك
الصورة الجميلة الفائقة الحسن ، وكان تمثيله على تلك الصفة ابتلاء لها وسبراً
لعفتها . وقيل : كانت في منزل زوج أختها زكريا ولها محراب على حدة تسكنه ، وكان
زكريا إذا خرج أغلق عليها الباب ، فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي رأسها ،
فانفجر السقف لها فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها الملك . وقيل : قام
بين يديها في صورة ترب لها اسمه يوسف من خدم بيت المقدس . وقيل : إنّ
" صفحة رقم 11 "
النصارى اتخذت المشرق قبله لانتباذ مريم مكاناً شرقياً الروح : جبريل ، لأنّ الدين
يحيا به وبوحيه . أو سماه الله روحه على المجاز محبة له وتقريباً ، كما تقول لحبيبك
: أنت روحي . وقرأ أبو حيوة : ( رَوْحنا ) بالفتح ؛ لأنه سبب لما فيه رَوح العباد
، وإصابة الرَّوح عند الله الذي هو عدّة المقرّبين في قوله : ) فَأَمَّا إِن كَانَ
مِنَ الْمُقَرَّبِينَ فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ ( ( الواقعة : 89 ) أو لأنه من
المقرّبين وهم الموعودون بالروح ، أي مقرّبنا وذا روحنا .
) قَالَتْ إِنِّى أَعُوذُ بِالرَّحْمَانِ مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيّاً (
مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
أرادت إن كان يرجى منك أن تتقي الله وتخشاه وتحفل بالاستعاذة ، فإني عائذة به منك
كقوله تعالى : ) بَقِيَّتُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( .
) قَالَ إِنَّمَآ أَنَاْ رَسُولُ رَبِّكِ لاًّهَبَ لَكِ غُلَاماً زَكِيّاً (
مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
أي إنما أنا رسول من استعذت به ) لاِهَبَ لَكِ ( لأكون سبباً في هبة الغلام بالنفخ
في الدرع . وفي بعض المصاحف : إنما أنا رسول ربك أمرني أن أهب لك . أو هي حكاية
لقول الله تعالى .
) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِى غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ
بَغِيّاً قَالَ كَذالِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَىَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ
ءَايَةً لِّلْنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً (
مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
جعل المسّ عبارة عن النكاح الحلال ، لأنه كناية عنه ، كقوله تعالى : ) مِن قَبْلِ
أَن تَمَسُّوهُنَّ ( ( البقرة : 237 ) ) أَوْ لَامَسْتُمُ النّسَاء ( ( النساء :
43 ) والزنا ليس كذلك ، إنما يقال فيه : فجربها وخبث بها وما أشبه ذلك ، وليس بقمن
أن تراعى فيه الكنايات والآداب . والبغيّ : الفاجرة التي تبغي الرجال ، وهي فعول
عند المبرد ( بغوي ) فأدغمت الواو في الياء . وقال ابن جنى في كتاب التمام : هي
فعيل ، ولو كانت فعولاً لقيل : ( بغوّ ) كما قيل : فلان نهوّ عن المنكر )
وَلِنَجْعَلَهُ ءايَةً ( تعليل معلله محذوف أي : ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك . أو
هو معطوف على تعليل مضمر ، أي لنبين به قدرتنا ولنجعله آية . ونحوه : ) وَخَلَقَ
اللَّهُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضَ بِالْحَقّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ
( ( الجاثية : 22 ) وقوله : ) وَكَذالِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِى الاْرْضِ
وَلِنُعَلّمَهُ ( ( يوسف : 21 ) . ) مَّقْضِيّاً ( مقدراً مسطوراً في اللوح لا بدّ
لك من جريه عليه . أو كان أمراً حقيقاً بأن يكون ويقضي لكونه آية ورحمة . والمراد
بالآية : العبرة والبرهان على قدرة الله . وبالرحمة : الشرائع
" صفحة رقم 12 "
والألطاف ، وما كان سبباً في قوّة الإعتقاد والتوصل إلى الطاعة والعمل الصالح ،
فهو جدير بالتكوين .
) فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً (
مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
عن ابن عباس : فاطمأنت إلى قوله فدنا منها فنفخ في جيب درعها ، فوصلت النفخة إلى
بطنها فحملت . وقيل : كانت مدّة الحمل ستة أشهر . وعن عطاء وأبي العالية والضحاك :
سبعة أشهر . وقيل : ثمانية ، ولم يعش مولود وضع لثمانية إلا عيسى . وقيل : ثلاث
ساعات . وقيل : حملته في ساعة ، وصوّر في ساعة ، ووضعته في ساعة ، حين زالت الشمس
من يومها . وعن ابن عباس : كانت مدة الحمل ساعة واحدة ، كما حملته نبذته . وقيل :
حملته وهي بنت ثلاث عشرة سنة . وقيل : بنت عشر ، وقد كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل
. وقالوا : ما من مولود إلا يستهلّ غيره ) فَانْتَبَذَتْ بِهِ ( أي اعتزلت وهو في
بطنها ، كقوله : تَدُوسُ بِنَا الجْمَاجِمَ وَالتَّرِيبَا ;
أي تدوس الجَماجم ونحن على ظهورها ، ونحوه قوله تعالى : ) تَنبُتُ بِالدُّهْنِ ( (
المؤمنون : 20 ) أي تنبت ودهنها فيها : الجار والمجرور في موضع الحال ) قَصِيّاً (
بعيداً من أهلها وراء الجبل . وقيل : أقصى الدار . وقيل : كانت سميت لابن عم لها
اسمه يوسف ، فلما قيل : حملت من الزنا ، خاف عليها قتل الملك ، فهرب بها فلما كان
ببعض الطريق حدّثته نفسه بأن يقتلها ، فأتاه جبريل فقال : إنه من روح القدس فلا
تقتلها ، فتركها .
) فَأَجَآءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يالَيْتَنِى مِتُّ
قَبْلَ هَاذَا وَكُنتُ نَسْياً مَّنسِيّاً (
مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
) فَأَجَاءهَا ( أجاء : منقول من جاء ، إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى
معنى الإلجاء . ألا تراك تقول : جئت المكان وأجاءنيه زيد ، كما تقول : بلغته
وأبلغنيه . ونظيره ( آتي ) حيث لم يستعمل إلا في الإعطاء ، ولم تقل : أتيت المكان
وآتانيه فلان . قرأ ابن كثير في رواية ( المِخَاضُ ) بالكسر . يقال : مخضت الحامل
مخاضا ومخاضاً ، وهو
" صفحة رقم 13 "
تمخض الولد في بطنها .
طلبت الجذع لتستتر به وتعتمد عليه عند الولادة ، وكان جذع نخلة يابسة في الصحراء
ليس لها رأس ولا ثمرة ولا خضرة ، وكان الوقت شتاء ، والتعريف لا يخلو : إمّا أن
يكون من تعريف الأسماء الغالبة كتعريف النجم والصعق ، كأن تلك الصحراء كان فيها
جذع نخلة متعالم عند الناس ، فإذا قيل : جذع النخلة فهم منه ذلك دون غيره من جذوع
النخل . وإمّا أن يكون تعريف الجنس ، أي : جذع هذه الشجرة خاصة ، كأن الله تعالى
إنما أرشدها إلى النخلة ليطعمها منها الرطب الذي هو خرسة النفساء الموافقة لها .
ولأن النخلة أقل شيء صبراً على البرد ، وثمارها إنما هي من جمارها ، فلموافقتها
لها مع جمع الآيات فيها اختارها لها وألجأها إليها . قرىء ( مِتُّ ) بالضم والكسر
، يقال : مات يموت ومات يمات . النسيّ : ما من حقه أن يطرح وينسى ، كخرقة الطامث
ونحوها ، كالذبح : اسم ما من شأنه أن يذبح في قوله تعالى : ) وَفَدَيْنَاهُ
بِذِبْحٍ عَظِيمٍ ( ( الصافات : 107 ) وعن يونس : العرب إذا ارتحلوا عن الدار
قالوا : انظروا أنساءكم ، أي : الشيء اليسير نحو العصا والقدح والشظاظ ، تمنت لو
كانت شيئاً تافها لا يؤبه له ، من شأنه وحقه أن ينسى في العادة وقد نسي وطرح فوجد
فيه النسيان الذي هو حقه ، وذلك لما لحقها من فرط الحياء والتشوّر من الناس على
حكم العادة البشرية ، لا كراهة لحكم الله ، أو لشدّة التكليف عليها إذا بهتوها وهي
عارفة ببراءة الساحة وبضدّ ما قرفت به ، من اختصاص الله إياها بغاية الإجلال
والإكرام لأنه مقام دحض قلما تثبت عليه الأقدام : أن تعرف اغتباطك بأمر عظيم وفضل
باهر تستحق به المدح وتستوجب التعظيم ، ثم تراه عند الناس لجهلهم به عيباً يعاب به
ويعنف بسببه ، أو لخوفها على الناس أن يعصوا الله بسببها . وقرأ ابن وَثَّاب
والأعمش وحمزة وحفص ( نسياً ) بالفتح . قال الفراء : هما لغتان كالوتر والوتر ،
والجسر والجسر . ويجوز أن يكون مسمى بالمصدر . كالحمل . وقرأ محمد بن كعب القرظي (
نسأ ) بالهمز وهو الحليب المخلوط بالماء ، ينسؤه أهله لقلته ونزارته . وقرأ الأعمش
( منسيا ) بالكسر على الإتباع ، كالمغيرة والمنخر . ) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَآ
أَلاَّ تَحْزَنِى قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (
مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
" صفحة رقم 14 "
) مِن تَحْتِهَا ( هو جبريل عليه السلام . قيل : كان يقبل كالقابلة . وقيل : هو
عيسى ، وهي قراءة عاصم وأبي عمرو . وقيل : ) تَحْتِهَا ( أسفل من مكانها ، كقوله :
) تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الانْهَارُ ( ( البقرة : 25 ) وقيل : كان أسفل منها تحت
الأكمة ، فصاح بها لا تحزني وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص ( مِنْ تحتها ) وفي
ناداها ضمير الملك أو عيسى . وعن قتادة : الضمير في تحتها للنخلة . وقرأ زرّ
وعلقمة : فخاطبها من تحتها :
( 658 ) سُئل النبيُّ ( صلى الله عليه وسلم ) عن السريّ فقال : ( هُوَ الجدولُ )
قال لبيد : فَتَوَسَّطَا عُرْضَ السَّرِيِّ فَصَدَّعَا
مَسْجُورَةً مُتَجَاوِر قُلاَّمهَا
وقيل : هو من السرو . والمراد : عيسى وعن الحسن : كان والله عبداً سرياً .
" صفحة رقم 15 "
فإن قلت : ما كان حزنها لفقد الطعام والشراب حتى تسلى بالسري والرطب ؟ قلت : لم
تقع التسلية بهما من حيث أنهما طعام وشراب ، ولكن من حيث أنهما معجزتان تريان
الناس أنها من أهل العصمة والبعد من الريبة ، وأن مثلها مما قرفوها به بمعزل ، وأن
لها أموراً إلهية خارجة عن العادات خارقة لما ألفوا واعتادوا ، حتى يتبين لهم أنّ
ولادها من غير فحل ليس ببدع من شأنها .
) وَهُزِّى إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً
فَكُلِى وَاشْرَبِى وَقَرِّى عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً
فَقُولِى إِنِّى نَذَرْتُ لِلرَّحْمَانِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلِّمَ الْيَوْمَ
إِنسِيّاً (
مريم : ( 25 - 26 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
) تُسَاقِطْ ( فيه تسع قرآت : ( تساقط ) بإدغام التاء . و ( تتساقط ) بإظهار
التاءين . و ( تساقط ) بطرح الثانية . و ( يساقط ) ، بالياء وإدغام التاء . و (
تساقط ) و ( تسقط ) و ( يسقط ) ، و ( تسقط ) ، و ( يسقط ) التاء للنخلة ، والياء
للجذع . ورطباً تمييز أو مفعول على حسب القراءة . وعن المبرد : جواز انتصابه بهزّي
وليس بذاك . والباء في ) بِجِذْعِ النَّخْلَةِ ( صلة للتأكيد ، كقوله تعالى : )
وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ( أو على معنى : افعلي الهزّ
به ، كقوله : يَجْرَحُ فِي عَرَاقِيبِهَا نَصْلي ;
قالوا : التمر للنفساء عادة من ذلك الوقت ، وكذلك التحنيك ، وقالوا : كان من
العجوة . وقيل : ما للنفساء خير من الرطب ، ولا للمريض خير من العسل ، وقيل : إذا
عسر ولادها لم يكن لها خير من الرطب . عن طلحة بن سليمان ) جَنِيّاً ( بكسر الجيم
للإتباع ، أي جمعنا لك في السريّ والرطب فائدتين ، إحداهما : الأكل والشرب ،
والثانية سلوة الصدر ؛ لكونهما معجزتين . وهو في معنى قوله : ) فَكُلِى وَاشْرَبِى
وَقَرّى عَيْناً ( أي وطيبي نفساً ولا تغتمي وارفضي عنك ما أحزنك وأَهَمَّكِ . و (
قِرِّي ) : ) وَقَرّى ( بالكسر لغة نجد ) فَإِمَّا تَرَيِنَّ ( بالهمز : ابن
الرومي . عن أبي عمرو : وهذا من لغة من يقول : لبأت بالحج ، وحلأت السويق ، وذلك
لتآخٍ بين الهمزة وحرف اللين في الإبدال ) صَوْماً ( صمتاً . وفي مصحف عبد الله :
صمتاً . وعن أنس بن مالك مثله . وقيل : صياماً ، إلا أنهم
" صفحة رقم 16 "
كانوا لا يتكلمون في صيامهم ، وقد
( 659 ) ( نهى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن صومِ الصمت ) ، لأنه نسخ في
أمته ، أمرها الله بأن تنذر الصوم لئلا تشرع مع البشر المتهمين لها في الكلام
لمعنيين ، أحدهما : أن عيسى صلوات الله عليه يكفيها الكلام بما يبريء به ساحتها .
والثاني : كراهة مجادلة السفهاء ومناقلتهم . وفيه أن السكوت عن السفيه واجب . ومن
أذل الناس : سفيه لم يجد مسافها . قيل : أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة . وقيل
: سوغ لها ذلك بالنطق ) إِنسِيّاً ( أي أكلم الملائكة دون الإنس .
) فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُواْ يامَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً
فَرِيّاً ياأُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ
أُمُّكِ بَغِيّاً (
مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
الفريّ : البديع ، وهو من فري الجلد ) فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ( كان أخاها من
أبيها من أمثل بني إسرائيل . وقيل : هو أخو موسى صلوات الله عليهما . وعن النبي (
صلى الله عليه وسلم ) :
( 660 ) ( إنَّما عنوا هرونَ النبي ) وكانت من أعقابه في طبقة الإخوة ، بينها
وبينه ألف سنة وأكثر . وعن السدي : كانت من أولاده . وإنما قيل : يا أخت هرون ،
كما يقال : يا أخا همدان ، أي : يا أحداً منهم . وقيل : رجل صالح أو طالح في
زمانها ، شبهوها به ، أي : كنت عندنا مثله في الصلاح ، أو شتموها به ، ولم ترد
إخوة النسب ، ذكر أن هرون الصالح تبع جنازته أربعون ألفاً كلهم يسمي هرون تبركا به
وباسمه ، فقالوا : كنا نشبهك بهرون هذا ، وقرأ عمر بن لجأ التيمي ( ما كان أباك
امرؤ سوء ) وقيل احتمل
" صفحة رقم 17 "
يوسف النجار مريم وابنها إلى غار ، فلبثوا فيه أربعين يوماً حتى تعلت من نفاسها ،
ثم جاءت تحمله فكلمها عيسى في الطريق فقال : يا أماه ، أبشري فإني عبد الله ومسيحه
، فلما دخلت به على قومها وهم أهل بيت صالحون تباكوا وقالوا ذلك . وقيل : هموا
برجمها حتى تكلم عيسى عليه السلام . فتركوها .
) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُواْ كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِى الْمَهْدِ
صَبِيّاً (
مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
) فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ ( أي هو الذي يجيبكم إذا ناطقتموه . وقيل : كان المستنطق
لعيسى زكريا عليه السلام . وعن السدي : لما أَشارت إليه غضبوا وقالوا : لسخريتها
بنا أشدّ علينا من زناها . وروي أنه كان يرضع ، فلما سمع ذلك ترك الرضاع وأقبل
عليهم بوجهه ، واتكأ على يساره وأشار بسبابته . وقيل : كلمهم بذلك ، ثم لم يتكلم
حتى بلغ مبلغاً يتكلم فيه الصبيان ) كَانَ ( لإيقاع مضمون الجملة في زمان ماض مبهم
يصلح لقريبه وبعيده ، وهو ههنا لقريبه خاصة ، والدال عليه مبنى الكلام ، وأنه مسوق
للتعجب . ووجه آخر : أن يكون ) نُكَلّمُ ( حكاية حال ماضية ، أي : كيف عهد قبل
عيسى أن يكلم الناس صبياً في المهد فيما سلف من الزمان حتى نكلم هذا .
) قَالَ إِنِّى عَبْدُ اللَّهِ ءَاتَانِىَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِى نَبِيّاً
وَجَعَلَنِى مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِى بِالصَّلَواةِ
وَالزَّكَواةِ مَا دُمْتُ حَيّاً وَبَرّاً بِوَالِدَتِى وَلَمْ يَجْعَلْنِى
جَبَّاراً شَقِيّاً وَالسَّلَامُ عَلَىَّ يَوْمَ وُلِدْتُّ وَيَوْمَ أَمُوتُ
وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً (
مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
أنطقه الله أوّلاً بأنه عبد الله رداً لقول النصارى و ) الْكِتَابِ ( هو الإنجيل .
واختلفوا في نبوّته ، فقيل : أعطيها في طفوليته : أكمل الله عقله ، واستنبأه طفلاً
نظراً في ظاهر الآية . وقيل : معناه إنّ ذلك سبق في قضائه . أو جعل الآتي لا محالة
كأنه قد وجد ) مُبَارَكاً أَيْنَمَا كُنتُ ( عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
:
( 661 ) ( نفَّاعَا حيثُ كنتُ ) وقيل : معلماً للخير . وقرىء ( وَبِرَّاً ) عن أبي
نهيك ، جعل ذاته برا لفرط بره . أو نصبه بفعل في معنى أوصاني وهو كلفني ؛ لأن
أوصاني بالصلاة وكلفنيها واحد ) وَالسَّلَامُ عَلَىَّ ( قيل : أدخل لام التعريف
لتعرفه بالذكر قبله ،
" صفحة رقم 18 "
كقولك : جاءنا رجل ، فكان من فعل الرجل كذا ، والمعنى : ذلك السلام الموجه إلى
يحيى في المواطن الثلاثة موجه إليّ . والصحيح أن يكون هذا التعريف تعريضاً باللعنة
على متهمي مريم عليها السلام ، وأعدائها من اليهود . وتحقيقه أن اللام للجنس ،
فإذا قال : وجنس السلام عليّ خاصة فقد عرض بأن ضدّه عليكم . ونظيره قوله تعالى : )
وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدَى ( ( طه : 47 ) يعني أنّ العذاب على من
كذب وتولى ، وكان المقام مقام مناكرة وعناد ، فهو مئنة لنحو هذا من التعريض .
) ذالِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ الَّذِى فِيهِ يَمْتُرُونَ (
مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
قرأ عاصم وابن عامر ) قَوْلَ الْحَقّ ( بالنصب . وعن ابن مسعود ( قالُ الحق ) وقال
الله . وعن الحسن : ( قُولُ الحق ) ، بضم القاف ، وكذلك في الأنعام ) قَوْلُهُ
الْحَقُّ ( ( الأنعام : 73 ) والقول والقال والقول بمعنى واحد ، كالرَّهْبِ
والرَّهَبِ والرُّهْبِ . وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر ، أو بدل ، أو خبر مبتدأ
محذوف . وأما انتصابه فعلى المدح إن فسر بكلمة الله ، وعلى أنه مصدر مؤكد لمضمون
الجملة إن أريد قول الثبات والصدق ، كقولك : هو عبد الله حقاً . والحق لا الباطل ،
وإنما قيل لعيسى ( كلمة الله ) و ( قول الحق ) لأنه لم يولد إلا بكلمة الله وحدها
، وهي قوله ( كن ) من غير واسطة أب ، تسمية للمسبب باسم السبب ، كما سمى العشب
بالسماء ، والشحم بالندا . ويحتمل إذا أريد بقول الحق عيسى ، أن يكون الحق اسم
الله عز وجل ، وأن يكون بمعنى الثبات والصدق ، ويعضده قوله : ) الَّذِى فِيهِ
يَمْتُرُونَ ( أي أمره حق يقين وهم فيه شاكون ) يَمْتَرُونَ ( يشكون . والمرية :
الشك . أو يتمارون : يتلاحقون ، قالت اليهود : ساحر كذاب ، وقالت النصارى : ابن
الله وثالث ثلاثة . وقرأ علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ( تمترون ) ، على الخطاب
. وعن أبيّ بن كعب : ( قول الحق الذي كان الناس فيه يتمرون ) .
) مَا كَانَ للَّهِ أَن يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ سُبْحَانَهُ إِذَا قَضَى أَمْراً
فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُن فَيَكُونُ (
مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
كذب النصارى وبكتهم بالدلالة على انتفاء الولد عنه ، وأنه مما لا يتأتى ولا يتصور
في العقول وليس بمقدور عليه ، إذ من المحال غير المستقيم أن تكون ذاته كذات من
ينشأ منه الولد ، ثم بيّن إحالة ذلك بأن من إذا أراد شيئاً من الأجناس كلها أوجده
بكن ، كان منزها من شبه الحيوان الوالد . والقول ههنا مجاز ، ومعناه : أنّ إرادته
للشيء يتبعها كونه
" صفحة رقم 19 "
لا محالة من غير توقف ، فشبه ذلك بأمر الآمر المطاع إذا ورد على المأمور الممتثل .
) وَإِنَّ اللَّهَ رَبِّى وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هَاذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ (
مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
قرأ المدنيون وأبو عمرو بفتح إن ومعناه : ولأنه ربي وربكم فاعبدوه ، كقوله : )
وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلاَ تَدْعُواْ مَعَ اللَّهِ أَحَداً ( ( الجن : 18
) والاستار وأبو عبيدة بالكسر على الابتداء . وفي حرف أبيّ ( إن الله ) ، بالكسر
بغير واو ، و ( بأن الله ) ، أي : بسبب ذلك فاعبدوه .
) فَاخْتَلَفَ الاٌّ حْزَابُ مِن بَيْنِهِمْ فَوْيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُواْ مِن
مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ (
مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
) الاْحَزَابِ ( اليهود والنصارى عن الكلبي . وقيل النصارى لتحزبهم ثلاث فرق :
نسطورية ويعقوبية وملكانية . وعن الحسن : الذين تحزبوا على الأنبياء لما قص عليهم
قصة عيسى اختلفوا فيه من بين الناس ) مِن مَّشْهِدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ ( أي من شهودهم
هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو من مكان الشهود فيه وهو الموقف . أو من وقت
الشهود ، أو من شهادة ذلك اليوم عليهم ، وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء
وألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بالكفر وسوء الأعمال . أو من مكان الشهادة أو وقتها .
وقيل : هو ما قالوه وشهدوا به في عيسى وأمه .
) أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنَا لَاكِنِ الظَّالِمُونَ
الْيَوْمَ فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِىَ
الاٌّ مْرُ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ وَهُمْ لاَ يُؤْمِنُونَ إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ
الاٌّ رْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ (
مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
لا يوصف الله تعالى بالتعجب وإنما المراد أن أسماعهم وأبصارهم يومئذ جدير بأن
يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعمياً في الدنيا . وقيل : معناه التهديد بما
سيسمعون ويبصرون مما يسوءهم ويصدع قلوبهم أوقع الظاهر أعني الظالمين موقع الضمير :
إشعاراً بأن لا ظلم أشد من ظلمهم ، حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم
ويسعدهم . والمراد بالضلال المبين : إغفال النظر والاستماع ) قُضِىَ الاْمْرُ (
فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار . وعن النبيِّ ( صلى الله عليه
وسلم ) أنه سُئلُ عنه أي عن قضاءِ الأمرِ فقال :
" صفحة رقم 20 "
( 662 ) ( حين يُذبحُ الكبشُ والفريقان ينظران ) وإذ بدل من يوم الحسرة . أو منصوب
بالحسرة ) وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ ( متعلق بقوله في ضلال مبين عن الحسن . وأنذرهم :
اعتراض . أو هو متعلق بأنذرهم ، أي : وأنذرهم على هذه الحال غافلين غير مؤمنين
يحتمل أنه يميتهم ويخرب ديارهم ، وأنه يفني أجسادهم ويفني الأرض ويذهب بها .
) وَاذْكُرْ فِى الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيّاً إِذْ
قَالَ لاًّبِيهِ ياأَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ وَلاَ
يُغْنِى عَنكَ شَيْئاً ياأَبَتِ إِنِّى قَدْ جَآءَنِى مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ
يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِى أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً ياأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ
الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيّاً ياأَبَتِ إِنِّى
أَخَافُ أَن يَمَسَّكَ عَذَابٌ مِّنَ الرَّحْمَانِ فَتَكُونَ لِلشَّيْطَانِ
وَلِيّاً (
مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
الصدّيق : من أبنية المبالغة . ونظيره الضحيك والنطيق . والمراد ، فرط صدقه وكثرة
ما صدّق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله ، وكان الرجحان والغلبة في هذا
التصديق للكتب والرسل أي : كان مصدقاً بجميع الأنبياء وكتبهم ، وكان نبياً في نفسه
، كقوله تعالى : ) بَلْ جَاء بِالْحَقّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ ( ( الصفات : 37
) أو كان بليغاً في الصدق ، لأن ملاك أمر النبوة الصدق ، ومصدق الله بآياته
ومعجزاته حريّ أن يكون كذلك ، وهذه الجملة وقعت اعتراضاً بين المبدل منه وبدله ،
أعني إبراهيم . و ) إِذْ قَالَ ( نحو قولك : رأيت زيداً ، ونعم الرجل أخاك . ويجوز
أن يتعلق إذ بكان أو بصديقاً نبياً ، أي : كان جامعاً لخصائص الصديقين والأنبياء
حين خاطب أباه تلك المخاطبات . والمراد بذكر الرسول إياه وقصته في الكتاب أن يتلو
ذلك على الناس ويبلغه إياهم ، كقوله : ) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْراهِيمَ (
( الشعراء : 69 ) وإلا فالله عز وجل هو ذاكره ومورده في تنزيله . التاء في ) يا
أبت ( عوض من ياء الإضافة ، ولا يقال : يا أبتي ، لئلا يجمع بي العوض والمعوض منه
. وقيل : يا أبتا ، لكون الألف بدلاً من الياء ، وشبه ذلك سيبويه بأينق ، وتعويض
الياء فيه عن الواو الساقطة . انظر حين أراد أن ينصح أباه ويعظه فيما كان متورّطاً
فيه من الخطأ العظيم والارتكاب الشنيع الذي عصا فيه أمر العقلاء وانسلخ عن قضية
" صفحة رقم 21 "
التمييز ، ومن الغباوة التي ليس بعدها غباوة : كيف رتب الكلام معه في أحسن اتساق ،
وساقه أرشق مساق ، مع استعمال المجاملة واللطف والرفق واللين والأدب الجميل والخلق
الحسن ، منتصحاً في ذلك بنصيحة ربه عز وعلا ، حدّث أبو هريرة قال :
( 663 ) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ( أوحى الله إلى إبراهيم عليه
السلام : إنك خليلي ، حسن خلقك ولو مع الكفار ، تدخل مداخل الأبرار ، فإن كلمتي
سبقت لمن حسن خلقه : أُظله تحت عرشي ، وأُسكنه حظيرة القدس ، وأُدنيه من جَواري )
وذلك أنه طلب منه أولا العلة في خطئه طلب منبه على تماديه ، موقظ لإفراطه وتناهيه
، لأن المعبود لو كان حياً مميزاً ، سميعاً بصيراً ، مقتدراً على الثواب والعقاب ،
نافعاً ضاراً ، إلا أنه بعض الخلق : لاستخفّ عقل من أهله للعبادة ووصفه بالربوبية
، ولسجل عليه بالغيّ المبين والظلم العظيم وإن كان أشرف الخلق وأعلاهم منزلة
كالملائكة والنبيين قال الله تعالى : ) كُنتُمْ تَدْرُسُونَ وَلاَ يَأْمُرَكُمْ
أَن تَتَّخِذُواْ الْمَلَائِكَةَ وَالنَّبِيّيْنَ أَرْبَابًا أَيَأْمُرُكُم
بِالْكُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنتُم مُّسْلِمُونَ ( وذلك أن العبادة هي غاية التعظيم ،
فلا تحق ، إلا لمن له غاية الإنعام : وهو الخالق الرازق ، المحيي المميت ، المثيب
المعاقب ، الذي منه أصول النعم وفروعها . فإذا وجهت إلى غيره وتعالى علواً كبيراً
أن تكون هذه الصفة لغيره لم يكن إلا ظلماً وعتواً وغياً وكفراً وجحوداً ، وخروجاً
عن الصحيح النير إلى الفاسد المظلم ، فما ظنك بمن وجه عبادته إلى جماد ليس به حس
ولا شعور ؟ فلا يسمع يا عابده ذكرك له وثناءك عليه ، ولا يرى هيآت خضوعك وخشوعك له
. فضلاً أن يغني عنك بأن تستدفعه بلاء فيدفعه ، أو تسنح لك حاجة فيكفيكها . ثم ثنى
بدعوته إلى الحق مترفقاً به متلطفاً فلم يسم أباه بالجهل المفرط ، ولا نفسه بالعلم
الفائق ، ولكنه قال : إن معي طائفة من العلم وشيئاً منه ليس معك ، وذلك علم
الدلالة على الطريق السوي فلا تستنكف ، وهب أني وإياك في مسير وعندي معرفة
بالهداية دونك ، فاتبعني أُنجك من أن تضل وتتيه . ثم ثلث بتثبيطه ونهيه عما كان
عليه : بأن الشيطان الذي استعصى على ربك الرحمن الذي جميع ما عندك من النعم من
عنده ، وهو عدوّك الذي لا يريد بك إلا كل هلاك وخزي ونكال وعدو أبيك آدم وأبناء
جنسك كلهم هو الذي ورّطك في هذه الضلالة وأمرك بها وزينها
" صفحة رقم 22 "
لك ، فأنت إن حققت النظر عابد الشيطان ، إلا أن إبراهيم عليه السلام لإمعانه في
الإخلاص ولارتقاء همته في الربانية لم يذكر من جنايتي الشيطان إلا التي تختص منهما
برب العزة من عصيانه واستكباره ، ولم يلتفت إلى ذكر معاداته لآدم وذرّيته كأن
النظر في عظم ما ارتكب من ذلك غمر فكره وأطبق على ذهنه . ثم ربع بتخويفه سوء
العاقبة وبما يجرُّه ما هو فيه من التبعة والوبال ، ولم يخل ذلك من حسن الأدب ،
حيث لم يصرح بأن العقاب لاحق له وأن العذاب لاصق به ، ولكنه قال : أخاف أن يمسك
عذاب ، فذكر الخوف والمس ونكر العذاب ، وجعل ولاية الشيطان ودخوله في جملة أشياعه
وأوليائه أكبر من العذاب ، وذلك أن رضوان الله أكبر من الثواب نفسه ، وسماه الله
تعالى المشهود له بالفوز العظيم حيث قال : ) وَرِضْوانٌ مّنَ اللَّهِ أَكْبَرُ
ذالِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ( فكذلك ولاية الشيطان التي هي معارضة رضوان
الله ، أكبر من العذاب نفسه وأعظم ، وصدّر كل نصيحة من النصائح الأربع بقوله : )
يا أبت ( توسلاً إليه واستعطافاً ف ) لّيَبْلُوَكُمْ فِى مَا ( في ) مَا لاَ
يَسْمَعُ ( و ) مَا لَمْ يَأْتِكَ ( يجوز أن تكون موصولة وموصوفة ، والمفعول في )
لاَ يَسْمَعُ وَلاَ يَبْصِرُ ( منسي غير منوي ، كقولك : ليس به استماع ولا إبصار )
شَيْئاً ( يحتمل وجهين ، أحدهما : أن يكون في موضع المصدر ، أي : شيئاً من الغناء
، ويجوز أن يقدر نحوه مع الفعلين السابقين . والثاني : أن يكون مفعولاً به من
قولهم : أغن عني وجهك ) إِنّى قَدْ جَاءنِى مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ (
فيه تجدد العلم عنده .
) قَالَ أَرَاغِبٌ أَنتَ عَنْ آلِهَتِى ياإِبْرَاهِيمُ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ
لأَرْجُمَنَّكَ وَاهْجُرْنِى مَلِيّاً (
مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
لما أطلعه على سماجة صورة أمره ، وهدم مذهبه بالحجج القاطعة ، وناصحه المناصحة
العجيبة مع تلك الملاطفات ، أقبل عليه الشيخ بفظاظة الكفر وغلظة العناد ، فناداه
باسمه ، ولم يقابل ) يا أبت ( بيابنيّ ، وقدّم الخبر على المبتدأ في قوله : ) أَرَاغِبٌ
أَنتَ عَنْ الِهَتِى ياإِبْراهِيمُ إِبْرَاهِيمَ ( لأنه كان أهمّ عنده وهو عنده
أعني ، وفيه ضرب من التعجب والإنكار لرغبته عن آلهته ، وأن آلهته ، ما ينبغي أن
يرغب عنها أحد . وفي هذا سلوان وثلج لصدر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عما
كان يلقي من مثل ذلك من كفار قومه ) لارْجُمَنَّكَ ( لأرمينك بلساني ، يريد الشتم
والذمّ ، ومنه ( الرجيم ) المرميّ باللعن . أو لأقتلنك ، من رجم الزاني . أو
لأطردنك رمياً بالحجارة . وأصل الرجم : الرمي بالرجام ) مَلِيّاً ( زمانا طويلاً
من الملاوة : أو ملياً بالذهاب عني والهجران قبل أن أثخنك بالضرب ، حتى لا
" صفحة رقم 23 "
تقدر أن تبرح . يقال : فلان مليّ بكذا ، إذا كان مطيقاً له مضطلعاً به . فإن قلت :
علام عطف ) وَاهْجُرْنِى ( ؟ قلت : على معطوف عليه محذوف يدل عليه ) لارْجُمَنَّكَ
( أي فاحذرني واهجرني ، لأن ) لارْجُمَنَّكَ ( تهديد وتقريع .
) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ سَأَسْتَغْفِرُ لَكَ رَبِّي إِنَّهُ كَانَ بِى حَفِيّاً
وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّى عَسَى
أَلاَّ أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا (
مريم : ( 47 - 48 ) قال سلام عليك . . . . .
) قَالَ سَلَامٌ عَلَيْكَ ( سلام توديع ومتاركة ، كقوله تعالى : ) لَنَا
أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى
الْجَاهِلِينَ ( ( القصص : 55 ) وقوله : ) وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ
قَالُواْ سَلاَماً ( ( الفرقان : 63 ) وهذا دليل على جواز متاركة المنصوح والحال
هذه . ويجوز أن يكون قد دعا له بالسلامة استمالة له . ألا ترى أنه وعده الاستغفار
. فإن قلت : كيف جاز له أن يستغفر للكافر وأن يعده ذلك ؟ قلت : قالوا أراد اشتراط
التوبة عن الكفر ، كما ترد الأوامر والنواهي الشرعية على الكفار والمراد اشتراط
الإيمان ، وكما يؤمر المحدث والفقير بالصلاة والزكاة ويراد اشتراط الوضوء والنصاب
. وقالوا : إنما استغفر له بقوله : ) وَاغْفِرْ لاِبِى إِنَّهُ كَانَ مِنَ
الضَّالّينَ ( ( الشعراء : 86 ) لأنه وعده أن يؤمن . واستشهدوا عليه بقوله تعالى :
) وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْراهِيمَ لاِبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ
وَعَدَهَا إِيَّاهُ ( ( التوبة : 114 ) ولقائل أن يقول : إنّ الذي منع من
الاستغفار للكافر إنما هو السمع ، فأمّا القضية العقلية فلا تأباه ، فيجوز أن يكون
الوعد بالاستغفار والوفاء به قبل ورود السمع ، بناء على قضية العقل ، والذي يدل
على صحته قوله تعالى : ) إِلاَّ قَوْلَ إِبْراهِيمَ لاِبِيهِ لاَسْتَغْفِرَنَّ
لَكَ ( ( الممتحنة : 4 ) فلو كان شارطاً للإيمان لم يكن مستنكراً ومستثنى عما وجبت
فيه الأسوة . وأمّا ( عن موعدة وعدها إياه ) فالواعد إبراهيم لا آزر ، أي : ما قال
: ( واغفر لأبي ) إلا عن قوله : ( لأستغفرنّ لك ) وتشهد له قراءة حماد الراوية :
وعدها أباه . والله أعلم ) حَفِيّاً ( الحفيّ : البليغ في البر والإلطاف ، حفي به
وتحفى به ) وَأَعْتَزِلُكُمْ ( أراد بالاعتزال المهاجرة إلى الشام . المراد
بالدعاء العبادة ، لأنه منها ومن وسائطها . ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 24 "
( 664 ) ( الدعاءُ هُوَ العبادةُ ) ويدل عليه قولُه تعالى : ) فَلَمَّا
اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ( ويجوز أن يراد الدعاء الذي
حكاه الله في سورة الشعراء . عرّض بشقاوتهم بدعاء آلهتهم في قوله : ) عَسَى أَلاَّ
أَكُونَ بِدُعَآءِ رَبِّى شَقِيًّا ( مع التواضع لله بكلمة ) عَسَى ( وما فيه من
هضم النفس .
) فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ
إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن
رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً (
مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
ما خسر على الله أحد ترك الكفار الفسقة لوجهه ، فعوّضه أولاداً مؤمنين أنبياء . )
مِن رَّحْمَتِنَا ( هي النبوّة عن الحسن . وعن الكلبي : المال والولد ، وتكون
عامّة في كل خير ديني ودنيوي أوتوه . لسان الصدق : الثناء الحسن . وعبر باللسان
عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية . قال : إنِّي أتَتْنِي
لِسَانٌ لاَ أُسَرُّ بِهَا ;
يريد الرسالة . ولسان العرب : لغتهم وكلامهم . استجاب الله دعوته ) وَاجْعَل لّى
لِسَانَ صِدْقٍ فِى الاْخِرِينَ ( ( الشعراء : 84 ) فصيره قدوة حتى ادّعاه أهل
الأديان كلهم . وقال عز وجل : ) مّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْراهِيمَ ( ( الحج : 78 ) و
) مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفاً ( ( البقرة : 135 ) ، ) ثُمَّ أَوْحَيْنَا
إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِيمَ حَنِيفًا ( ( النحل : 123 ) وأعطى ذلك
ذرّيته فأعلى ذكرهم وأثنى عليهم ، كما أعلى ذكره وأثنى عليه .
) وَاذْكُرْ فِى الْكِتَابِ مُوسَى إِنَّهُ كَانَ مُخْلِصاً وَكَانَ رَسُولاً
نَّبِيّاً (
مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
المخلص بالكسر : الذي أخلص العبادة عن الشرك والرياء . أو أخلص نفسه وأسلم وجهه
لله . وبالفتح : الذي أخلصه الله . الرسول : الذي معه كتاب من الأنبياء : والنبيّ
الذي ينبىء عن الله عز وجل وإن لم يكن معه كتاب كيوشع .
) وَنَادَيْنَاهُ مِن جَانِبِ الطُّورِ الاٌّ يْمَنِ وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيّاً ( 7
)
مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
" صفحة رقم 25 "
الأيمن من اليمين : أي من ناحيته اليمنى . أو من اليمن صفة للطور ، أو للجانب .
شبهه بمن قربه بعض العظماء للمناجاة ، حيث كلمه بغير واسطة ملك . وعن أبي العالية
قرّبه حتى سمع صريف القلم الذي كتبت به التوراة .
) وَوَهَبْنَا لَهُ مِن رَّحْمَتِنَآ أَخَاهُ هَارُونَ نَبِيّاً (
مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
) مِن رَّحْمَتِنَا ( من أجل رحمتنا له وترأفنا عليه : وهبنا له هرون . أو بعض
رحمتنا ، كما في قوله : ) وَوَهَبْنَا لَهْمْ مّن رَّحْمَتِنَا ( . و ) أَخَاهُ (
على هذا الوجه بدل . و ) هَارُونَ ( عطف بيان ، كقولك : رأيت رجلاً أخاك زيداً .
وكان هرون أكبر من موسى ، فوقعت الهبة على معاضدته وموازرته كذا عن ابن عباس رضي
الله عنه .
) وَاذْكُرْ فِى الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ
رَسُولاً نَّبِيّاً وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَواةِ وَالزَّكَواةِ
وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيّاً (
مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
ذكر إسماعيل عليه السلام بصدق الوعد وإن كان ذلك موجوداً في غيره من الأنبياء ،
تشريفاً له وإكراماً ، كالتلقيب بنحو : الحليم ، والأوّاه ، والصدّيق ؛ ولأنه
المشهور المتواصف من خصاله عن ابن عباس رضي الله عنه : أنه وعد صاحباً له أن
ينتظره في مكان ، فانتظره سنة . وناهيك أنه وعد في نفسه الصبر على الذبح فوفى ،
حيث قال : ) سَتَجِدُنِى إِن شَاء اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ ( ( الصافات : 102 )
كان يبدأ بأهله في الأمر بالصلاح والعبادة ليجعلهم قدوة لمن وراءهم ، ولأنهم أولى
من سائر الناس ) وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاْقْرَبِينَ ( ( الشعراء : 214 ) ، )
وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلواةِ ( ( طه : 132 ) ، ) قُواْ أَنفُسَكُمْ
وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ( ( التحريم : 6 ) ألا ترى أنهم أحق بالتصدّق عليهم ؛
فالإحسان الديني أولى . وقيل : ) أَهْلَهُ ( أمته كلهم من القرابة وغيرهم ؛ لأنّ
أمم النبيين في عداد أهاليهم . وفيه أنّ من حق الصالح أن لا يألو نصحاً للأجانب
فضلاً عن الأقارب والمتصلين به ، وأن يحظيهم بالفوائد الدينية ولا يفرط في شيء من
ذلك .
) وَاذْكُرْ فِى الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقاً نَّبِيَّاً
وَرَفَعْنَاهُ مَكَاناً عَلِيّاً (
مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
قيل : سمي إدريس لكثرة دراسته كتاب الله عزّ وجل ، وكان اسمه أخنوخ ، وهو غير صحيح
؛ لأنه لو كان أفعيلاً من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو العلمية ، فكان
منصرفاً ؛ فامتناعه من الصرف دليل العجمة . وكذلك إبليس أعجمي . وليس من الإبلاس
كما يزعمون ، ولا يعقوب من العقب ، ولا إسرائيل بإسرال كما زعم ابن السكيت ، ومن
لم يحقق ولم يتدرّب بالصناعة كثرت منه أمثال هذه الهنات . ويجوز أن يكون معنى
" صفحة رقم 26 "
) إِدْرِيسَ ( في تلك اللغة قريباً من ذلك ، فحسبه الراوي مشتقاً من الدرس .
المكان العلي : شرف النبوّة والزلفى عند الله وقد أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة ،
وهو أول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب ، وأوّل من خاط الثياب ولبسها ،
وكانوا يلبسون الجلود . وعن أنس بن مالك رضي الله عنه يرفعه
( 665 ) ( إنه رفع إلى السماء الرابعة ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إلى السماء
السادسة . وعن الحسن رضي الله عنه : إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة . وعن النابغة
الجعدي : أنه لما أنشد عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) الشعر الذي آخره :
بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدُنَا وَسَنَاؤُنَا
وَإِنَّا لَنَرْجُو فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرَا
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 666 ) ( إلى أينَ يا أبا لَيلَى ) قالَ : إلى الجنةِ .
) أُولَائِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّيْنَ مِن
ذُرِّيَّةِ ءادَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِن ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ
وَإِسْرَاءِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَآ إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ
ءايَاتُ الرَّحْمَانِ خَرُّواْ سُجَّداً وَبُكِيّاً (
مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
) أُوْلَائِكَ ( إشارة إلى المذكورين في السورة من لدن زكريا إلى إدريس عليه
السلام . و ( من ) في ) مّنَ النَّبِيّيْنَ ( للبيان مثلها في قوله تعالى في آخر
سورة الفتح ) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
مِنْهُم مَّغْفِرَةً ( لأن جميع الأنبياء منعم عليهم . ومن الثانية للتبعيض ، وكان
إدريس من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح . وإبراهيم عليه السلام
" صفحة رقم 27 "
من ذرية من حمل مع نوح لأنه من ذرية سام بن نوح ، وإسماعيل من ذرية إبراهيم .
وموسى وهارون وزكريا ويحيى من ذرية إسرائيل . وكذلك عيسى ؛ لأنّ مريم من ذرّيته )
وَمِمَّنْ هَدَيْنَا ( يحتمل العطف على من الأولى والثانية . إن جعلت الذين خبراً
لأولئك كان ) إِذَا تُتْلَى ( كلاماً مستأنفاً . وإن جعلته صفة له كان خبراً . قرأ
شبل بن عباد المكي ( يتلى ) بالتذكير ؛ لأن التأنيث غير حقيقي مع وجود الفاصل
البكي : جمع باك ، كالسجود والقعود في جمع ساجد وقاعد . عن رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) :
( 667 ) ( اتْلُوا القرآنَ وابكُوا . فإنْ لمَ تبكُوا فَتَباكَوا ) وعن صالح المري
رضي الله عنه : قرأتُ القرآنَ على رسولِ الله ( صلى الله عليه وسلم ) في المنام
فقال لي : ( هِذِهِ القراءةُ يا صالحُ ، فأينَ البكاءُ ) ؟ وعن ابن عباس رضي الله
عنهما : إذا قرأتُم سجدةَ سبحانَ فلا تعجلُوا بالسجودِ حتى تبكُوا ، فإنْ لم تبكِ
عينُ أحدكم فليبكِ قلبُهُ . وعن رسولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وسلم ) .
( 668 ) ( إن القرآنَ أُنْزِلَ بحزنٍ فإذَا قرأتمُوهُ فتحازَنُوا ) وقالوا : يدعو
في سجدة التلاوة بما يليق بآيتها ، فإن قرأ آية تنزيل السجدة قال : اللهم اجعلني
من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك ، وأعوذ بك أن أكون من المستكبرين عن أمرك . وإن
قرأ سجدة سبحان قال : اللهم اجعلني من الباكين إليك الخاشعين لك . وإن قرأ هذه قال
: اللهم اجعلني من عبادك المنعم عليهم المهتدين ، الساجدين لك ، الباكين عند تلاوة
آياتك .
) فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُواْ الصَّلَواةَ وَاتَّبَعُواْ
الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقُونَ غَيّاً ( 7 )
مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
" صفحة رقم 28 "
خلفه : إذا عقبه ، ثم قيل في عقب الخير ( خلف ) بالفتح ، وفي عقب السوء : خلف ،
بالسكون ، كما قالوا ( وعد ) في ضمان الخير ، و ( عيد ) في ضمان الشر . عن ابن
عباس رضي الله عنه : هم اليهود ، تركوا الصلاة المفروضة ، وشربوا الخمر ، واستحلوا
نكاح الأخت من الأب . وعن إبراهيم ومجاهد رضي الله عنهما : أضاعوها بالتأخير .
وينصر الأول قوله : ) إِلاَّ مَن تَابَ وَءامَنَ ( يعني الكفار . وعن علي رضي الله
عنه في قوله : ) وَاتَّبَعُواْ الشَّهَواتِ ( من بني الشديد ، وركب المنظور ، ولبس
المشهور . وعن قتادة رضي الله عنه : هو في هذه الأمة . وقرأ ابن مسعود والحسن
والضحاك رضي الله عنهم : ( الصلوات ) بالجمع .
كل شر عند العرب : غيّ ، وكل خير : رشاد . قال المرقش : فَمَنْ يَلْقَ خَيْراً
تَحْمَدِ النَّاس أمْرَه
وَمَنْ يَغْوَ لاَ يَعْدَمْ عَلَى الغَيِّ لاَئِمَا
وعن الزجاج : جزاء غيّ ، كقوله تعالى : ) يَلْقَ أَثَاماً ( أي مجازاة أثام . أو
غياً عن طريق الجنة . وقيل : ( غيّ ) واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها . وقرأ
الأخفش ( يلقون ) .
) إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَأُوْلَائِكَ يَدْخُلُونَ
الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ شَيْئاً (
مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
قرىء : ( يدخلون ) ( ويدخلون ) أي لا ينقصون شيئاً من جزاء أعمالهم ولا يمنعونه ،
بل يضاعف لهم ، بياناً لأن تقدّم الكفر لا يضرهم إذا تابوا من ذلك ، من قولك : ما
ظلمك أن تفعل كذا ، بمعنى : ما منعك ، أو لا يظلمون البتة ، أي شيئاً من الظلم .
) جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِى وَعَدَ الرَّحْمَانُ عِبَادَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّهُ كَانَ
وَعْدُهُ مَأْتِيّاً (
مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
لما كانت الجنة مشتملة على جنات عدن أبدلت منها ، كقولك : أبصرت دارك القاعة
والعلالي . و ( عدن ) معرفة علم ، بمعنى العدن وهو الإقامة ، كما جعلوا فينة ،
وسحر ، وأمس فيمن لم يصرفه أعلاماً لمعاني : الفينة والسحر ، والأمس ، فجرى مجرى
العدن لذلك . أو هو علم لأرض الجنة ؛ لكونها مكان إقامة ، ولولا ذلك لما ساغ
الإبدال ؛ لأن النكرة لا تبدل من المعرفة إلا موصوفة ، ولما ساغ وصفها بالتي .
وقرىء ( جنات عدن ) ( وجنةُ عدن ) بالرفع على الابتداء . أي : وعدها وهي غائبة
عنهم غير حاضرة . أو هم غائبون عنها لا يشاهدونها . أو بتصديق الغيب والإيمان به .
قيل في
" صفحة رقم 29 "
) مَأْتِيّاً ( مفعول بمعنى فاعل . والوجه أنّ الوعد هو الجنة وهم يأتونها . أو هو
من قولك : أتى إليه إحساناً ، أي : كان وعده مفعولاً منجزاً .
) لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً إِلاَّ سَلَاماً وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا
بُكْرَةً وَعَشِيّاً (
مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
اللغو : فضول الكلام ومالاً طائل تحته . وفيه تنبيه ظاهر على وجوب تجنب اللغو
واتقائه ، حيث نزه الله عنه الدار التي لا تكليف فيها . وما أحسن قوله سبحانه )
وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ كِراماً ( ( الفرقان : 72 ) ) وَإِذَا
سَمِعُواْ اللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ
أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى الْجَاهِلِينَ ( ( القصص : 55 )
نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا ، أي : إن كان تسليم بعضهم على
بعض أو تسليم الملائكة عليهم لغواً ، فلا يسمعون لغواً إلا ذلك ، فهو من وادي قوله
: وَلاَ عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أنَّ سُيُوفَهُم
بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِرَاعِ الْكَتَائِبِ
أو لا يسمعون فيها إلا قولاً يسلمون فيه من العيب والنقيصة ، على الاستثناء
المنقطع . أو لأن معنى السلام هو الدعاء بالسلامة . ودار السلام : هي دار السلامة
، وأهلها عن الدعاء بالسلامة أغنياء ، فكان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث ،
لولا ما فيه من فائدة الإكرام .
من الناس من يأكل الوجبة . ومنهم من يأكل متى وجد وهي عادة المنهومين . ومنهم من
يتغدى ويتعشى وهي العادة الوسطى المحمودة ، ولا يكون ثم ليل ولا نهار ، ولكن على
التقدير ؛ ولأن المتنعم عند العرب من وجد غداء وعشاء . وقيل : أراد دوام الرزق
ودروره ، كما تقول : أنا عند فلان صباحاً ومساء وبكرة وعشياً ، يريد : الديمومة ،
" صفحة رقم 30 "
ولا تقصد الوقتين المعلومين .
) تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِى نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيّاً (
مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
) نُورِثُ ( وقرىء ( نورّث ) استعارة ، أي : نبقي عليه الجنة كما نبقي على الوارث
مال المورّث ولأن الأتقياء يلقون ربهم يوم القيامة قد انقضت أعمالهم وثمرتها باقية
وهي الجنة ، فإذا أدخلهم الجنة فقد أورثهم من تقواهم كما يورّث الوارث المال من
المتوفي . وقيل : أورثوا من الجنة المساكن التي كانت لأهل النار لو أطاعوا .
) وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا
خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذالِكَ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً (
مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
) وَمَا نَتَنَزَّلُ ( حكاية قول جبريل صلوات الله عليه حين استبطأه رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) . روى
( 669 ) أنه احتبس أربعين يوماً . وقيل : خمسة عشر يوماً ، وذلك حين سئل عن قصة
أصحاب الكهف وذي القرنين والروح ، فلم يدر كيف يجيب ورجا أو يوحى إليه فيه ، فشق
ذلك عليه مشقة شديدة وقال المشركون : ودّعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام
قال له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( أبطأت حتى ساء ظني واشتقتُ إليكَ . قال :
إنّي كنتُ أشوقَ ولكني عبدُ مأمورٌ ، إذا بُعثتُ نزلتُ ، وإذا حُبْستُ احتبستُ )
وأنزل الله سبحانه هذه الآية وسورة الضحى . والتنزل على معنيين : معنى النزول على
مهل ، ومعنى النزول على الإطلاق ، كقوله : فَلَسْتَ لإِنِسي وَلَكِنْ لِمَلأَك
تَنَزَّلَ مِنْ جَوِّ السَّمَاءِ يَصُوبُ
" صفحة رقم 31 "
لأنه مطاوع نزل ، ونزل يكون بمعنى أنزل ، وبمعنى التدريج ، واللائق بهذا الموضع هو
النزول على مهل والمراد أن نزولنا في الأحايين وقتاغب وقت ليس إلا بأمر الله ،
وعلى ما يراه صواباً وحكمة ، وله ما قدامنا ) وَمَا خَلْفَنَا ( من الجهات
والأماكن ) وَمَا بَيْنَ ذالِكَ ( وما نحن فيها فلا نتمالك أن ننتقل من جهة إلى
جهة ومكان إلى مكان إلا بأمر المليك ومشيئته ، وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون ،
وما يحدث ويتجدد من الأحوال ، لا يجوز عليه الغفلة والنسيان ، فأنى لنا أن نتقلب
في ملكوته إلا إذا رأى ذلك مصلحة وحكمة ، وأطلق لنا الإذن فيه . وقيل : ما سلف من
أمر الدنيا وما يستقبل من أمر الآخرة ، وما بين ذلك : ما بين النفختين وهو أربعون
سنة . وقيل : ما مضى من أعمارنا وما غبر منها ، والحال التي نحن فيها . وقيل : ما
قبل وجودنا وما بعد فنائنا . وقيل : الأرض التي بين أيدينا إذا نزلنا ، والسماء
التي وراءنا ، وما بين السماء والأرض ، والمعنى : أنه المحيط بكل شيء لا تخفى عليه
خافية ولا يعزب عنه مثقال ذرة ، فكيف نقدم على فعل نحدثه إلا صادراً عما توجبه
حكمته ويأمرنا به ويأذن لنا فيه . وقيل معنى ) وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً ( وما
كان تاركاً لك ، كقوله تعالى : ) مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى ( ( الضحى : 3
) أي : ما كان امتناع النزول إلا لامتناع الأمر به . وأما احتباس الوحي فلم يكن عن
ترك الله لك وتوديعه إياك ، ولكن لتوقفه على المصلحة ، وقيل : هي حكاية قول
المتقين حين يدخلون الجنة ، أي : وما ننزل الجنة إلا بأن من الله علينا بثواب
أعمالنا وأمرنا بدخولها ، وهو المالك لرقاب الأمور كلها السالفة . والمترقبة
والحاضرة ، اللاطف في أعمال الخير والموفق لها والمجازي عليها ، ثم قال الله تعالى
تقريراً لقولهم : وما كان ربك نسياً لأعمال العاملين غافلاً عما يجب أن يثابوا به
، وكيف يجوز النسيان والغفلة على ذي ملكوت السماء والأرض وما بينهما ؟ ثم قال رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) : فحين عرفته على هذه الصفة ، فأقبل على العمل واعبده
: يثبك كما أثاب غيرك من المتقين . وقرأ الأعرج رضي الله عنه ( وما يتنزل ) بالياء
على الحكاية عن جبريل عليه السلام والضمير للوحي . وعن ابن مسعود رضي الله عنه : (
إلا بقول ربك ) يجب أن يكون الخلاف في النسي مثله في البغي .
) رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا فَاعْبُدْهُ وَاصْطَبِرْ
لِعِبَادَتِهِ هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً (
مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض . . . . .
) رَبُّ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( بدل من ربك ، ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي
هو رب السموات والأرض ) فَاعْبُدْهُ ( كقوله :
" صفحة رقم 32 "
وَقَاَئِلَةٍ خَوْلاَنُ فَانْكِحْ فَتَاتَهُمْ ;
وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون ) وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيّاً ( ( مريم : 64 ) من
كلام المتقين ، وما بعده من كلام رب العزة . فإن قلت : هلا عدّي ) اصطبر ( بعلى
التي هي صلته ، كقوله تعالى : ) بِالصَّلواةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا ( ؟ قلت : لأن
العبادة جعلت بمنزلة القرن في قولك للمحارب : اصطبر لقرنك ، أي اثبت له فيما يورد
عليك من شداته أريد أن العبادة تورد عليك شدائد ومشاق ، فاثبت لها ولاتهن ، ولا
يضق صدرك عن إلقاء عداتك من أهل الكتاب إليك الأغاليط ، وعن احتباس الوحي عليك مدة
وشماتة المشركين بك . أي : لم يسم شيء بالله قط ، وكانوا يقولون لأصنامهم آلهة ،
والعزى إله وأما الذي عوض فيه الألف واللام من الهمزة ، فمخصوص به المعبود الحق
غير مشارك فيه . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : لا يسمى أحد الرحمن غيره . ووجه
آخر : هل تعلم من سمي باسمه على الحق دون الباطل ، لأن التسمية على الباطل في
كونها غير معتدّ بها كلا تسمية . وقيل : مثلاً وشبيها ، أي : إذا صح أن لا معبود
يوجه إليه العباد العبادة إلا هو وحده ، لم يكن بد من عبادته والاصطبار على مشاقها
وتكاليفها .
) وَيَقُولُ الإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيّاً أَوَلاَ
يَذْكُرُ إلإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئاً (
مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
يحتمل أن يراد بالإنسان الجنس بأسره ، وأن يراد بعض الجنس وهم الكفرة . فإن قلت :
لم جازت إرادة الأناسي كلهم ، وكلهم غير قائلين ذلك ؟ قلت : لما كانت هذه المقالة
موجودة فيمن هو من جنسهم ، صح إسناده إلى جميعهم ، كما يقولون : بنو فلان قتلوا
فلاناً ، وإنما القاتل رجل منهم . قال الفرزدق :
فَسَيْفُ بَنِي عَبْسٍ وَقَدْ ضَرَبُوا بِه
نَبَا بِيَدَيْ وَرْقَاءَ عَنْ رَأْسِ خَالِدِ
فقد أسند الضرب إلى بني عبس مع قوله : ( نبا بيدي ورقاء ) وهو ورقاء بن زهير بن
جذيمة العبسي . فإن قلت : بم انتصب ) إِذَا ( وانتصابه بأخرج ممتنع لأجل اللام ؛
لا تقول : اليوم لزيد قائم ؟ قلت : بفعل مضمر يدل عليه المذكور . فإن قلت : لام
" صفحة رقم 33 "
الابتداء الداخلة على المضارع تعطي معنى الحال ، فكيف جامعت حرف الاستقبال ؟ قلت :
لم تجامعها إلا مخلصة للتوكيد كما أخلصت الهمزة في يا الله للتعويض واضمحل عنها
معنى التعريف . و ( ما ) في ) أَإِذَا مَا ( للتوكيد أيضاً ، فكأنهم قالوا : أحقاً
أنا سنخرج أحياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك ؟ على وجه الاستنكار والاستبعاد .
والمراد الخروج من الأرض ، أو من حال الفناء . أو هو من قولهم : خرج فلان عالماً ،
وخرج شجاعاً : إذا كان نادراً في ذلك ، يريد : سأخرج حياً نادراً على سبيل الهزؤ .
وقرأ الحسن وأبو حيوة : ( لسوف أخرج ) وعن طلحة بن مصرف رضي الله عنه ( لسأخرج )
كقراءة ابن مسعود رضي الله عنه ( ولسيعطيك ) وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار من
قبل أن ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ، ومنه جاء إنكارهم ، فهو كقولك
للمسيء إلى المحسن : أحين تمت عليك نعمة فلان أسأت إليه : الواو عطفت ) لاَ
يَذْكُرُونَ ( على ) يِقُولُ ( ووسطت همزة الإنكار بين المعطوف عليه وحرف العطف ،
يعني : أيقول ذاك ولا يتذكر حال النشأة الأولى حتى لا ينكر الأخرى فإن تلك أعجب
وأغرب وأدل على قدرة الخالق ، حيث أخرج الجواهر والأعراض من العدم إلى الوجود ، ثم
أوقع التأليف مشحوناً بضروب
" صفحة رقم 34 "
الحكم التي تحار الفطن فيها ، من غير حذو على مثال واقتداء بمؤلف . ولكن اختراعاً
وإبداعاً من عند قادر جلت قدرته ودقت حكمته . وأما الثانية فقد تقدمت نظيرتها
وعادت لها كالمثال المحتذى عليه ، وليس فيها إلا تأليف الأجزاء الموجودة الباقية
وتركيبها ، وردها إلى ما كانت عليه مجموعة بعد التفكيك والتفريق . وقوله تعالى : )
وَلَمْ يَكُ شَيْئاً ( دليل على هذا المعنى ، وكذلك قوله تعالى : ) وَهُوَ
أَهْوَنُ عَلَيْهِ ( ( الروم : 27 ) على أن رب العزة سواء عليه النشأتان ، لا
يتفاوت في قدرته الصعب والسهل ، ولا يحتاج إلى احتذاء على مثال ؛ ولا استعانة
بحكيم ، ولا نظر في مقياس ، ولكن يواجه جاحد البعث بذلك دفعاً في بحر معاندته ،
وكشفاً عن صفحة جهله . القراء كلهم على ) لاَ يَذْكُرُونَ ( بالتشديد إلا نافعاً
وابن عامر وعاصما رضي الله عنهم ، فقد خففوا . وفي حرف أبيّ ( يتذكر ) ) مِن
قَبْلُ ( من قبل الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه .
) فَوَرَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَالشَّيَاطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ
جَهَنَّمَ جِثِيّاً ثُمَّ لَنَنزِعَنَّ مِن كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى
الرَّحْمَانِ عِتِيّاً ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلَى بِهَا
صِلِيّاً (
مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
في إقسام الله تعالى باسمه تقدست أسماؤه مضافاً إلى رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) : تفخيم لشأن رسول الله ورفع منه ، كما رفع من شأن السماء والأرض في قوله
تعالى : ) فَوَرَبّ السَّمَاء وَالاْرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ ( ( الذاريات : 23 )
والواو في ) وَالشَّيَاطِينَ ( يجوز أن تكون للعطف ، وبمعنى مع ، وهي بمعنى ( مع )
أوقع . والمعنى : أنهم يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم ، يقرن كل كافر
مع شيطان في سلسلة . فإن قلت : هذا إذا أريد بالإنسان الكفرة خاصة ، فإن أريد
الأناسي على العموم فكيف يستقيم حشرهم مع الشياطين ؟ قلت : إذا حشر جميع الناس
حشراً واحداً وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين . فقد حشروا مع الشياطين كم حشروا
الكفرة . فإن قلت : هلا عزل السعداء عن الأشقياء في الحشر كما عزلوا عنهم في
الجزاء ؟ قلت : لم يفرّق بينهم وبينهم في المحشر ، وأحضروا حيث تجاثوا حول جهنم ،
وأوردوا معهم النار ليشاهد السعداء الأحوال التي نجاهم الله منها
" صفحة رقم 35 "
وخلصهم ، فيزدادوا لذلك غبطة إلى غبطة وسروراً إلى سرور ، ويشمتوا بأعداء الله
وأعدائهم ، فتزداد مساءتهم وحسرتهم وما يغيظهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم
. فإن قلت : ما معنى إحضارهم جثياً ؟ قلت : أما إذا فسر الإنسان بالخصوص ، فالمعنى
أنهم يقبلون من المحشر إلى شاطىء جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف
، جثاة على ركبهم ، غير مشاة على أقدامهم ، وذلك أن أهل الموقف وصفوا بالجثو . قال
الله تعالى : ) وَتَرَى كُلَّ أُمَّةٍ جَاثِيَةً ( ( الجاثية : 28 ) على العادة
المعهودة في مواقف المقاولات والمناقلات ، من تجاثي أهلها على الراكب ، لما في ذلك
من الاستيفاز والقلق وإطلاق الحبا وخلاف الطمأنينة . أو لما يدهمهم من شدّة الأمر
التي لا يطيقون معها القيام على أرجلهم ، فيحبون على ركبهم حبواً . وإن فسر
بالعموم ، فالمعنى أنهم يتجاثون عند موافاة شاطيء جهنم ، على أن جثيا حال مقدرة
كما كانوا في الموقف متجاثين ؛ لأنه من توابع التواقف للحساب قبل التوصل إلى
الثواب والعقاب والمراد بالشيعة وهي ( فعلة ) كفرقة وفتية الطائفة التي شاعت ، أي
تبعت غاويا من الغواة . قال الله تعالى : ) إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُواْ دِينَهُمْ
وَكَانُواْ شِيَعًا ( ( الأنعام : 159 ) يريد : تمتاز من كل طائفة من طوائف الغيّ
والفساد أعصاهم فأعصاهم ، وأعتاهم فأعتاهم . فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على
الترتيب . تقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم . أو أراد بالذين هم أولى به صلياً :
المنتزعين كما هم ، كأنه قال : ثم لنحن أعلم بتصلية هؤلاء ، وهم أولى بالصلى من
بين سائر الصالين ، ودركاتهم أسفل ، وعذابهم أشدّ . ويجوز أن يريد بأشدّهم عتياً :
رؤساء الشيع وأئمتهم ، لتضاعف جرمهم بكونهم ضلالاً ومضلين . قال الله تعالى : )
الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللَّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ
الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ ( ( النحل : 88 ) ، ) وَلَيَحْمِلُنَّ
أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالاً مَّعَ أَثْقَالِهِمْ ( ( العنكبوت : 13 ) واختلف في
إعراب ) أَيُّهُمْ أَشَدُّ ( فعن الخليل أنه مرتفع على الحكاية . تقديره : لننزعنّ
الذين يقال فيهم أيهم أشد ، وسيبويه على أنه مبني على الضم لسقوط صدر الجملة التي
هي صلته ، حتى لو جيء به لأعرب . وقيل : أيهم هو أشد . ويجوز أن يكون النزع واقعاً
على ) مِن كُلّ شِيعَةٍ ( ، كقوله سبحانه : ) وَوَهَبْنَا لَهْمْ مّن رَّحْمَتِنَا
( أي لننزعن بعض كل شيعة ، فكأنّ قائلاً قال : من هم ؟ فقيل : أيهم أشد عتياً .
وأيهم أشد : بالنصب عن طلحة ابن مصرف وعن معاذ بن مسلم الهراء أستاذ الفراء . فإن
قلت : بم يتعلق على والباء ، فإن
" صفحة رقم 36 "
ّ تعلقهما بالمصدرين لا سبيل إليه ؟ قلت : هما للبيان لا الصلة . أو يتعلقان بأفعل
، أي : عتوّهم أشد على الرحمن ، وصليهم أولى بالنار ، كقولهم : هو أشد على خصمه ،
وهو أولى بكذا .
) وَإِن مِّنكُمْ إِلاَّ وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْماً مَّقْضِيّاً
ثُمَّ نُنَجِّى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً (
مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
) وَإِن مّنكُمْ ( التفات إلى الإنسان ، يعضده قراءة ابن عباس وعكرمة رضي الله
عنهما : ( وإن منهم ) أو خطاب للناس من غير التفات إلى المذكور ، فإن أريد الجنس
كله فمعنى الورود دخولهم فيها وهي جامدة ، فيعبرها المؤمنون وتنهار بغيرهم . عن
ابن عباس رضي الله عنه : يردونها كأنها إهالة . وروي دواية . وعن جابر بن عبد الله
.
( 670 ) أنه سألَ رسولَ الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن ذلك ؟ فقال : ( إذا دخلَ
أهلُ الجنةِ الجنةَ قالَ بعضُهُمْ لبعضٍ : أليسَ قدْ وعدَنَا رَبنا أنْ نردَ
النارَ ، فيقالُ لَهُمْ : قدْ وردتمُوها وهي جامدةٌ ) وعنه رضي الله عنه أنه سُئِل
عن هذه الآية ؟ فقال :
( 671 ) سمعْتُ رسولَ الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول : ( الورودُ الدخولُ ، لا
يبقَى بَرٌ ولا فاجرٌ إلاَّ دخلها ، فتكونُ على المؤمنِينَ برَداً وسلامَاً كَما
كانَتْ على إبراهيمَ ، حتَّى إنَّ للنارِ ضجيجَاً مِنْ بردهِا ) وأما قوله تعالى :
) أُوْلَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ ( ( الأنبياء : 101 ) فالمراد عن عذابها . وعن
ابن مسعود والحسن وقتادة : هو الجواز على الصراط ؛ لأنّ الصراط ممدود عليها .
" صفحة رقم 37 "
وعن ابن عباس : قد يرد الشيءُ الشيءَ ولا يدخله ، كقوله تعالى : ) وَلَمَّا وَرَدَ
مَاء مَدْيَنَ ( ( القصص : 23 ) ووردت القافلة البلد ، وإن لم تدخله ولكن قربت منه
. وعن مجاهد : ورود المؤمن النار هو مس الحمى جسده في الدنيا ، بقوله عليه الصلاة
والسلام .
( 672 ) ( الحمى من فيح جهنم ) وفي الحديث
( 673 ) ( الحمى حظ كل مؤمن من النار ) ويجوز أن يراد بالورود : جثوهم حولها . وإن
أريد الكفار خاصة ، فالمعنى بين .
الحتم : مصدر حتم الأمر إذا أوجبه ، فسمى به الموجب ، كقولهم : خلق الله ، وضرب
الأمير ، أي : كان ورودهم واجباً على الله ، أوجبه على نفسه وقضى به ، وعزم على أن
لا يكون غيره قرىء ) نُنَجّى ( و ( ننجى ) و ( ينجى ) و ( ينجى ) على ما لم يسم
فاعله . إن أريد الجنس بأسره فهو ظاهر ، وإن أريد الكفرة وحدهم فمعنى ) ثُمَّ
نُنَجّى ( ) الَّذِينَ اتَّقَوْاْ ( أنّ المتقين يساقون إلى الجنة عقيب ورود
الكفار ، لا أنهم يواردونهم ثم يتخلصون وفي قراءة ابن مسعود وابن عباس والجحدري
وابن أبي ليلى ( ثَمَّ ننجى ) بفتح الثاء ، أي هناك . وقوله : ) وَّنَذَرُ
الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيّاً ( دليل على أنّ المراد بالورود الجثوّ حواليها ،
وأن المؤمنين يفارقون الكفرة إلى الجنة بعد تجاثيهم ، وتبقى الكفرة في مكانهم
جاثين .
) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بِيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَىُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً
(
مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
) بَيّنَاتٍ ( مرتلات الألفاظ ، ملخصات المعاني : مبينات المقاصد : إما محكمات أو
متشابهات ، قد تبعها البيان بالمحكمات . أو بتبيين الرسول قولاً أو فعلاً . أو
ظاهرات الإعجاز تحدّى بها فلم يقدر على معارضتها . أو حججاً وبراهين . والوجه أن
تكون حالاً
" صفحة رقم 38 "
مؤكدة كقوله تعالى : ) وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدّقًا ( لأن آيات الله لا تكون إلا
واضحة وحججا ) لِلَّذِينَ ءامَنُواْ ( يحتمل أنهم يناطقون المؤمنين بذلك
ويواجهونهم به ، وأنهم يفوهون به لأجلهم وفي معناهم ، كقوله تعالى : ) وَقَالَ الَّذِينَ
كَفَرُواْ لِلَّذِينَ ءامَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ ( (
الأحقاف : 11 ) . قرأ ابن كثير ( مقاماً ) بالضم وهو موضع الإقامة والمنزل ،
والباقون بالفتح وهو موضع القيام ، والمراد المكان والموضع والندى : المجلس ومجتمع
القوم ، وحيث ينتدون . والمعنى : أنهم إذا سمعوا الآيات وهم جهلة لا يعلمون إلا
ظاهراً من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم ، قالوا : أيّ الفريقين من المؤمنين
بالآيات والجاحدين لها أوفر حظاً من الدنيا حتى يجعل ذلك عياراً على الفضل والنقص
، والرفعة والضعة . ويروى أنهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنون ويتطيبون ويتزينون
بالزين الفاخرة ، ثم يدعون مفتخرين على فقراء المسلمين أنهم أكرم على الله منهم .
) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً (
مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
) وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً (
مفعول ) أَهْلَكْنَا ( و ) مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثاً وَرِءْياً ( تبيين
لإبهامها ، أي : كثيراً من القرون أهلكنا ، وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم لأنهم
يتقدمونهم . و ) هُمْ أَحْسَنُ ( في محل النصب صفة لكم . ألا ترى أنك لو تركت )
هُمْ أَحْسَنُ ( لم يكن لك بدّ من نصب ) أَحْسَنُ ( على الوصفية .
الأثاث : متاع البيت . وقيل : هو ماجد من الفرش . والخرثي : ما لبس منها . وأنشد
الحسن بن علي الطوسي : تَقَادَمَ الْعَهْدُ مِنْ أُمِّ الْوَلِيدِ بَنَا
دَهْراً وَصَارَ أثَاثُ الْبَيْتِ خُرْثِيَّا
قرىء على خمسة أوجه ) رئيا ( وهو المنظر والهيئة فعل بمعنى مفعول ، من رأيت (
وريئا ) على القلب كقولهم راء في رأي ( وريا ) على قلب الهمزة ياء والإدغام ، أو
من الريّ الذي هو النعمة والترفه ، من قولهم : ريان من النعيم . ( وريا ) على حذف
الهمزة رأساً ، ووجهه أن يخفف المقلوب وهو ( رئيا ) بحذف همزته وإلقاء حركتها على
الياء الساكنة قبلها ( وزيا ) واشتقاقه من الزيّ وهو الجمع ؛ لأن الزيّ محاسن
مجموعة ، والمعنى : أحسن من هؤلاء .
" صفحة رقم 39 "
) قُلْ مَن كَانَ فِى الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ الرَّحْمَانُ مَدّاً حَتَّى
إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ إِمَّا العَذَابَ وَإِمَّا السَّاعَةَ
فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً وَأَضْعَفُ جُنداً (
مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
أي مدّ له الرحمن ، يعني : أمهله وأملى له في العمر ، فأخرج على لفظ الأمر إيذاناً
بوجوب ذلك ، وأنه مفعول لا محالة ، كالمأمور به الممتثل ، لتقطع معاذير الضال ،
ويقال له يوم القيامة ) أَوَ لَمْ نُعَمّرْكُمْ مَّا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَن
تَذَكَّرَ ( ( فاطر : 37 ) أو كقوله تعالى : ) إِنَّمَا نُمْلِى لَهُمْ لِيَزْدَادُواْ
إِثْمَاً ( ( آل عمران : 178 ) أو ) مَن كَانَ فِى الضَّلَالَةِ فَلْيَمْدُدْ لَهُ
الرَّحْمَانُ مَدّاً ( في معنى الدعاء بأن يمهله الله وينفس في مدّة حياته . في
هذه الآية وجهان ، أحدهما : أن تكون متصلة بالآية التي هي رابعتها ، والآيتان
اعتراض بينهما ، أي قالوا : أي الفريقين خير مقاماً وأحسن ندياً ) حَتَّى إِذَا
رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ ( أي لا يبرحون يقولون هذا القول ويتولعون به لا يتكافون
عنه إلى أن يشاهدوا الموعود رأي عين ) إِمَّا العَذَابَ ( في الدنيا وهو غلبة
المسلمين عليهم وتعذيبهم إياهم قتلاً وأسراً وإظهار الله دينه على الدين كله على
أيديهم . وإما يوم القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال ، فحينئذ يعلمون عند
المعاينة أن الأمر على عكس ما قدروه ، وأنهم شر مكاناً وأضعف جنداً ، لا خير
مقاماً وأحسن ندياً . وأن المؤمنين على خلاف صفتهم . والثاني : أن تتصل بما يليها
. والمعنى : أن الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم ، والخذلان لاصق بهم لعلم
الله بهم ، وبأن الألطاف لا تنفع فيهم وليسوا من أهلها . والمراد بالضلالة : ما
دعاهم من جهلهم وغلوهم في كفرهم إلى القول الذي قالوه . ولا ينفكون عن ضلالتهم إلى
أن يعاينوا نصرة الله المؤمنين أو يشاهدوا الساعة ومقدّماتها فإن قلت : حتى هذه ما
هي ؟ قلت : هي التي تحكى بعدها الجمل ألا ترى الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله
: ) إِذَا رَأَوْاْ مَا يُوعَدُونَ ( ) فَسَيَعْلَمُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مَّكَاناً
وَأَضْعَفُ جُنداً ( في مقابلة ) خَيْرٌ مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً ( لأن
مقامهم هو مكانهم ومسكنهم . والنديّ : المجلس الجامع لوجوه قومهم وأعوانهم
وأنصارهم . والجند : هم الأنصار والأعوان .
) وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَواْ هُدًى وَالْبَِّقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ
خَيْرٌ عِندَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ مَّرَدّاً (
مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
) وَيَزِيدُ ( معطوف على موضع فليمدد ؛ لأنه واقع موقع الخبر ، تقديره : من كان في
الضلالة مدّ أو يمدّ له الرحمن . ويزيد : أي يزيد في ضلال الضال بخذلانه ، ويزيد
المهتدين هداية بتوفيقه ) وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ ( أعمال الآخرة كلها .
وقيل : الصلوات . وقيل : سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ، أي
هي ( ( خير ثوابا ) من مفاخرات
" صفحة رقم 40 "
الكفار ) ( ( خير ثوابا ) من مفاخرات الكفار ) وَخَيْرٌ مَّرَدّاً ( أي مرجعاً وعاقبة
، أو منفعة ، من قولهم : ليس لهذا الأمر مردّ : وَهَلْ يَرُدُّ بُكاى زَنْدَا
فإن قلت : كيف قيل خير ثواباً كأنّ لمفاخراتهم ثواباً ، حتى يجعل ثواب الصالحات
خيراً منه ؟ قلت : كأنه قيل : ثوابهم النار . على طريقة قوله :
فَأَعْتَبُوا بِالصَّيْلَمِ وقوله :
شَجْعَاءَ جِرَّتُهَا الذَّمِيلُ تَلُوكُه
أُصُلاً إذَا رَاحَ الْمُطِيُّ عِرَاثَا
وقوله :
تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ ;
ثم بنى عليه خير ثواباً . وفيه ضرب من التهكم الذي هو أغيظ للمتهدد من أن يقال له
: عقابك النار . فإن قلت : فما وجه التفضيل في الخير كأن لمفاخرهم شركا فيه ؟ قلت
: هذا من وجيز كلامهم ، يقولون : الصيف أحرّ من الشتاء ، أي : أبلغ في حرة من
الشتاء في برده .
) أَفَرَأَيْتَ الَّذِى كَفَرَ بِأايَاتِنَا وَقَالَ لأوتَيَنَّ مَالاً وَوَلَداً
أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَانِ عَهْداً كَلاَّ سَنَكْتُبُ
مَا يَقُولُ وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ
وَيَأْتِينَا فَرْداً (
مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
لما كانت مشاهدة الأشياء ورؤيتها طريقاً إلى الإحاطة بها علماً وصحة الخبر عنها ،
استعملوا ( أرأيت ) في معنى ( أخبر ) والفاء جاءت لإفادة معناها الذي هو التعقيب ،
كأنه قال : أخبر أيضاً بقصة هذا الكافر ، واذكر حديثه عقيب حديث أولئك ) أَطَّلَعَ
الْغَيْبَ ( من قولهم : أطلع الجبل : إذا ارتقى إلى أعلاه وطلع الثنية . قال جرير
:
" صفحة رقم 41 "
لاَقَيْتُ مُطَّلَعَ الْجِبَالِ وُعُورَا ;
ويقولون : مرّ مطلعاً لذلك الأمر ، أي عالياً له مالكاً له ، ولاختيار هذه الكلمة
شأن ، يقول : أو قد بلغ من عظمة شأنه أن ارتقى إلى علم الغيب الذي توحد به الواحد
القهار . والمعنى : أن ما ادعى أن يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل إليه إلا بأحد هذين
الطريقين : إما علم الغيب ، وإما عهد من عالم الغيب ، فبأيهما توصل إلى ذلك ؟ قرأ
حمزة والكسائي : ( ولداً ) وهو جمع ولد ، كأسد في أسد . أو بمعنى الولد كالعرب في
العرب . وعن يحيى بن يعمر : ( ولداً ) بالكسر وقيل في العهد : كلمة الشهادة . وعن
قتادة : هل له عمل صالح قدّمه فهو يرجو بذلك ما يقول ؟ وعن الكلبي : هل عهد الله
إليه أنه يؤتيه ذلك ؟ عن الحسن رحمه الله : نزلت في الوليد بن المغيرة ، والمشهور
أنها في العاصي بن وائل . قال خباب بن الأرت :
( 674 ) كان لي عليه دين فافتضيته ، فقال : لا والله حتى تكفر بمحمد . قلت : لا
والله لا أكفر بمحمد حياً ولا ميتاً ولا حين تبعث . قال : فإني إذا مت بعثت ؟ قلت
: نعم . قال : إذا بعثت جئتني وسيكون لي ثمَّ مال وولد فأعطيك وقيل :
( 675 ) ( صاغ له خباب حلياً فاقتضاه الأجر ، فقال : إنكم تزعمون أنكم تبعثون ،
وأن في الجنة ذهباً وفضة وحريراً ، فأنا أقضيك ثم فإني أوتى مالاً وولداً حينئذ )
كَلاَّ ( ردع وتنبيه على الخطأ أي : هو مخطيء فيما يصوره لنفسه ويتمناه فليرتدع
عنه . فإن قلت : كيف قيل : ) سَنَكْتُبُ ( بسين التسويف ، وهو كما قاله كتب من غير
تأخير ، قال الله تعالى : ) مَّا يَلْفِظُ مِن قَوْلٍ إِلاَّ لَدَيْهِ رَقِيبٌ
عَتِيدٌ ( ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله ، على
طريقة قوله :
إذَا مَا انْتَسَبْنَا لَمْ تَلِدْنِي لِئيمَة ;
" صفحة رقم 42 "
أي تبين وعلم بالانتساب أني لست بابن لئيمة . والثاني : أن المتوعد يقول للجاني :
سوف أنتقم منك ، يعني أنه لا يخل بالانتصار وإن تطاول به الزمان واستأخر ، فجرد
ههنا لمعنى الوعيد ) وَنَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذَابِ مَدّاً ( أي نطوّل له من
العذاب ما يستأهله ونعذبه بالنوع الذي يعذب به الكفار المستهزؤن . أو نزيده من
العذاب ونضاعف له من المدد . يقال : مده وأمده بمعنى ، وتدل عليه قراءة عليّ بن
أبي طالب : ونمد له بالضم ، وأكد ذلك بالمصدر ، وذلك من فرط غضب الله ، نعوذ به من
التعرّض لما نستوجب به غضبه ) وَنَرِثُهُ مَا يَقُولُ ( أي نزوي عنه ما زعم أنه
يناله في الآخرة ونعطيه من يستحقه . والمعنى مسمى ما يقول . ومعنى ) مَا يَقُولُ (
وهو المال والولد . يقول الرجل : أنا أملك كذا ، فتقول له : ولي فوق ما تقول ،
ويحتمل أنه قد تمنى وطمع أن يؤتيه الله في الدنيا مالا وولداً ، وبلغت به أشعبيته
أن تألى على ذلك في قوله : ) لاَوتَيَنَّ ( لأنه جواب قسم مضمر ، ومن يتأل على
الله يكذبه ، فيقول الله عز وجل هب أنا أعطيناه ما اشتهاه ، إما نرثه منه في
العاقبة ويأتينا فرداً غداً بلا مال ولا ولد ، كقوله عز وجل : ) وَلَقَدْ
جِئْتُمُونَا فُرَادَى ( الآية ( الأنعام : 94 ) فما يجدي عليه تمنيه وتأليه .
ويحتمل أن هذا القول إنما يقول ما دام حيا ، فإذا قبضناه حلنا بينه وبين أن يقوله
، ويأتينا رافضاً له منفرداً عنه غير قائل له ، أو لا ننسى قوله هذا ولا نلغيه ،
بل نثبته في صحيفته لنضرب به وجهه في الموقف ونعيره به ) وَيَأْتِينَا ( على فقره
ومسكنته ) فَرْداً ( من المال والولد ، لم نوله سؤله ولم نؤته متمناه ، فيجتمع
عليه الخطبان : تبعة قوله ووباله ، وفقد المطموع فيه . فرداً على الوجه الأول :
حال مقدرة نحو ) فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ ( لأنه وغيره سواء في إتيانه فرداً حين
يأتي ، ثم يتفاوتون بعد ذلك .
) وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِ اللَّهِ ءالِهَةً لِّيَكُونُواْ لَهُمْ عِزّاً كَلاَّ
سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً (
مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
أي ليتعززوا بآلهتهم حيث يكونون لهم عند الله شفعاء وأنصاراً ينقذونهم من العذاب )
كَلاَّ ( ردع لهم وإنكار لتعززهم بالآلهة . وقرأ ابن نهيك ( كلا ) ) سَيَكْفُرُونَ
بِعِبَادَتِهِمْ ( أي سيجحدون كلا سيكفرون بعبادتهم ، كقولك : زيداً مررت بغلامه .
وفي محتسب ابن جني : كلا بفتح الكاف والتنوين ، وزعم أن معناه كل هذا الرأي
والاعتقاد كلا . ولقائل أن
" صفحة رقم 43 "
يقول : إن صحت هذه الرواية فهي كلا التي هي للردع ، قلب الواقف عليها ألفها نوناً
كما في قواريراً . والضمير في ) سَيَكْفُرُونَ ( للآلهة ، أي : سيجحدون عبادتهم
وينكرونها ويقولون : والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون . قال الله تعالى : ) وَإِذَا
رَءا الَّذِينَ أَشْرَكُواْ شُرَكَآءهُمْ قَالُواْ رَبَّنَا هَؤُلآء شُرَكَآؤُنَا
الَّذِينَ كُنَّا نَدْعُوْا مِن دُونِكَ فَألْقَوْا إِلَيْهِمُ الْقَوْلَ
إِنَّكُمْ لَكَاذِبُونَ ( ( النحل : 86 ) أو للمشركين : أي ينكرون لسوء العاقبة أن
يكونوا قد عبدوها . قال الله تعالى : ) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن
قَالُواْ وَاللَّهِ رَبّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ( ) عَلَيْهِمْ ضِدّاً ( في
مقابلة ) لَهُمْ عِزّاً ( والمراد ضدّ العز وهو الذل والهوان ، أي : يكونون عليهم
ضداً لما قصدوه وأرادوه ، كأنه قيل : ويكونون عليهم ذلاً ، لا لهم عزاً أو يكونون عليهم
عوناً ، والضدّ : العون . يقال من أضدادكم : أي أعوانكم وكأن العون سمي ضداً لأنه
يضاد عدوك وينافيه بإعانته لك عليه . فإن قلت : لم وحد ؟ قلت : وحد توحيده قوله
عليه الصلاة والسلام :
( 676 ) ( وهم يدٌ على من سواهم ) لاتفاق كلمتهم ، وأنهم كشيء واحد لفرط تضامهم
وتوافقهم ومعنى كون الآلهة عون عليهم : أنهم وقود النار وحَصَبُ جهنم ، ولأنهم
عذبوا بسبب عبادتها وإن رجعت الواو في سيكفرون ويكونون إلى المشركين ، فإن المعنى
: ويكونون عليهم أي أعداءهم ضداً ، أي : كفرة ، بعد أن كانوا يعبدونها .
) أَلَمْ تَرَ أَنَّآ أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ
أَزّاً (
مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
الأز ، والهزّ ، والاستفزاز : أخوات ، ومعناها التهييج وشدة الإزعاج ، أي : تغريهم
على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات . والمعنى : خلينا بينهم وبينهم ولم
نمنعهم ولو شاء لمنعهم قسراً ، والمراد تعجيب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
بعد الآيات التي ذكر فيها العتاة والمردة من الكفار ، وأقاويلهم ، وملاحتهم ،
ومعاندتهم للرسل ، واستهزاؤهم بالدين : من تماديهم في الغيِّ وإفراطهم في العناد ،
وتصميمهم على الكفر ، واجتماعهم
" صفحة رقم 44 "
على دفع الحق بعد وضوحه وانتفاء الشكّ عنه ، وإنهماكهم لذلك في اتباع الشياطين وما
تسوِّل لهم .
) فَلاَ تَعْجَلْ عَلَيْهِمْ إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدّاً (
مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
عجلت عليه بكذا : إذا استعجلته منه ، أي : لا تعجل عليهم بأن يهلكوا ويبيدوا ، حتى
تستريح أنت والمسلمون من شرورهم ، وتطهر الأرض بقطع دابرهم ، فليس بينك وبين ما
تطلب من هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة ، كأنها في سرعة تقضيها الساعة التي
تعد فيها لو عدت . ونحوه قوله تعالى : ) وَلاَ تَسْتَعْجِل لَّهُمْ ( ( الأحقاف :
35 ) ، ) كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُواْ إِلاَّ
سَاعَةً مّن نَّهَارٍ ( ( الأحقاف : 35 ) وعن ابن عباس رضي الله عنه : أنه كان إذا
قرأها بكي وقال : آخر العدد خروج نفسك ، آخر العدد فراق أهلك ، آخر العدد دخول قبرك
. وعن ابن السَّمَّاك : أنه كان عند المأمون فقرأها ، فقال : إذا كانت الأنفاس
بالعدد ولم يكن لها مدد ، فما أسرع ما تنفد .
) يَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَانِ وَفْداً (
مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
نصب ) يَوْمٍ ( بمضمر ، أي يوم ) نَحْشُرُ ( ونسوق : نفعل بالفريقين ما لا يحيط به
الوصف . أو اذكر يوم نحشر . ويجوز أن ينتصب بلا يملكون . ذكر المتقون بلفظ التبجيل
. وهو أنهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم برحمته وخصهم برضوانه وكرامته ، كما يفد
الوفاد على الملوك منتظرين للكرامة عندهم ، وعن عليّ رضي الله عنه .
( 677 ) ما يحشرون والله على أرجلهم ، ولكنهم على نوق رحالها ذهب ، وعلى نجائب
سروجها ياقوت .
) وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْداً (
مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
وذكر الكافرون بأنهم يساقون إلى النار بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق
" صفحة رقم 45 "
إلى الماء . والورد : العطاش لأنّ من يرد الماء لايرده إلا لعطش وحقيقة الورد :
المسير إلى الماء ، قال : رِدِي رِدِي وِرْدَ قَطَاةٍ صَمَّا
كُدْرِيَّةٍ أعْجَبَهَا بَرْدُ الْمَا
فسمى به الواردون . وقرأ الحسن ( يحشر المتقون ) ، و ( يساق المجرمون ) .
) لاَّ يَمْلِكُونَ الشَّفَاعَةَ إِلاَّ مَنِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَانِ عَهْداً
(
مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
الواو في ) لاَّ يَمْلِكُونَ ( إن جعل ضميراً فهو للعباد ، ودل عليه ذكر المتقين
والمجرمين لأنهم على هذه القسمة . ويجوز أن تكون علامة للجمع ، كالتي في ( أكلوني
البراغيث ) والفاعل ) مَنِ اتَّخَذَ ( لأنه في معنى الجمع ، ومحل ) مَنِ اتَّخَذَ
( رفع على البدل ، أو على الفاعلية . ويجوز أن ينتصب على تقدير حذف المضاف ، أي
إلا شفاعة من اتخذ . والمراد : لا يملكون أن يشفع لهم ، واتخاذ العهد : الاستظهار
بالإيمان والعمل . وعن ابن مسعود أن النبيَّ ( صلى الله عليه وسلم ) قال لأصحابه
ذات يوم .
( 678 ) ( أَيعجزُ أحدُكُمْ أَنْ يتخذَ كلَّ صباحٍ ومساءٍ عندَ اللَّهِ عهداً ،
قالوا : وكيفَ ذَلَكَ ؟ قالَ : ( يقولُ كلَّ صباحٍ ومساءٍ : اللهمَّ فاطرَ
السمواتِ والأرضِ عالمَ الغيبِ والشهادةِ إنِّي أعهدُ إليْكَ بأنِّي أشهدُ أَنْ
لاَ إله إلاَّ انتَ وحدَكَ لا شريكَ لكَ وأَنَّ محمداً عبُدكُ ورسولُكَ ، وأنَّكَ
إِنْ تكلَني إلى نفسِي تقرّبُني منَ الشرِّ وتباعدوني منَ الخيرِ ، وأَنِّي لاَ
أثِقُ إلاَّ برحمتِكُ فاجعلْ لي عنَدكَ عهَداً توفينيهِ يومَ القيامَةِ إِنِّكَ لا
تخلفُ المعيادَ . فإذَا قالَ
" صفحة رقم 46 "
ذَلَكَ طُبَعَ عليهِ بطابعٍ ووضعَ تحتَ العرشِ ، فإذَا كَانَ يومَ القيامةِ نادَى
منادٍ : أينَ الذِينَ لَهمُ عَندَ الرحمانِ عهدٌ ، فيدخلونَ الجنةَ ) وقيل : كلمة
الشهادة . أو يكون من ( عهد الأمير إلى فلان بكذا ) إذا أمره به ، أي لا يشفع إلا
المأمور بالشفاعة المأذون له فيها . وتعضده مواضع في التنزيل : ) وَكَمْ مّن
مَّلَكٍ فِى السَّمَاواتِ لاَ تُغْنِى شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلاَّ مِن بَعْدِ
أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاء وَيَرْضَى ( ( النجم : 26 ) ، ) وَلاَ تَنفَعُ
الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلاَّ لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ( ( سبأ : 23 ) ، ) وَيَوْمَئِذٍ
لاَّ تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَرَضِىَ لَهُ
قَوْلاً ( ( طه : 109 ) .
) وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَانُ وَلَداً لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً
تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الاٌّ رْضُ وَتَخِرُّ
الْجِبَالُ هَدّاً أَن دَعَوْا لِلرَّحْمَانِ وَلَداً (
مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
قرىء ( إِدَّا ) بالكسر والفتح . قال ابن خالويه : الإدّ والأدّ : العجب . وقيل :
العظيم المنكر . والأدّة : الشدّة . وأدني الأمر وآدني : أثقلني وعظم عليّ إدّاً (
يكادُ ) قراءة الكسائي ونافع بالياء . وقرىء ( ينفطرن ) الأنفطار : مِنْ فطره إذا
شقه . والتفطر : من فطره إذا شققه وكرر الفعل فيه . وقرأ ابن مسعود : ( ينصدعن )
أي تهد هدّا ، أو مهدودة ، أو مفعول له : أي : لأنها تهدّ . فإن قلت : ما معنى
انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال ؟ ومن أين تؤثر هذه الكلمة في الجمادات
؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن الله سبحانه يقول : كدت أفعل هذا بالسموات والأرض
والجبال عند وجود هذه الكلمة غضباً مني على من تفوّه بها ، لولا حلمي ووقاري ،
وأني لا أعجل بالعقوبة كما قال : ) إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاواتِ
وَالاْرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَا إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مّن
بَعْدِهِ إِنَّهُ كَانَ حَلِيماً غَفُوراً ( ( فاطر : 41 ) والثاني : أن يكون
استعظاماً للكلمة ، وتهويلاً من فظاعتها ، وتصويرا لأثرها في الدين وهدمها لأركانه
وقواعده ، وأن مثال ذلك الأثر في
" صفحة رقم 47 "
المحسوسات : أن يصيب هذه الأجرام العظيمة التي هي قوام العالم ما تنفطر منه وتنشق
وتخرّ وفي قوله ) لَقَدْ جِئْتُمْ ( وما فيه من المخاطبة بعد الغيبة ، وهو الذي
يسمى الالتفات في علم البلاغة زيادة تسجيل عليهم بالجرأة على الله ، والتعرّض
لسخطه ، وتنبيه على عظم ما قالوا . في ) أَن دَعَوْا ( ثلاثة أوجه : أن يكون
مجروراً بدلاً من الهاء في منه ، كقوله : عَلَى حَالَةٍ لَوْ أَنَّ فِي الْقَوْمِ
حَاتِمَا
عَلَى جُوِدِهِ لَضَنَّ بِالْمَاءِ حَاتِمُ
ومنصوباً بتقدير سقوط اللام وإفضاء الفعل ، أي : هذا لأن دعوا ، علل الخرور بالهدّ
، والهدّ بِدُعَاءِ الولد للرحمان . ومرفوعاً بأنه فاعل هدّاً ، أي هدها دعاء
الولد للرحمان . وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات من الفائدة أنه هو الرحمن وحده ،
لا يستحق هذا الاسم غيره . من قبل أنّ أصول النعم وفروعها منه : خلق العالمين ،
وخلق لهم جميع ما معهم ، كما قال بعضهم : فلينكشف عن بصرك غطاؤه . فأنت وجميع ما
عندك عطاؤه . فمن أضاف إليه ولداً فقد جعله كبعض خلقه وأخرجه بذلك عن استحقاق اسم
الرحمن . هو من دعا بمعنى سمي المتعدي إلى مفعولين ، فاقتصر على أحدهما الذي هو
الثاني ، طلباً للعموم والإحاطة بكل ما دعى له ولداً . أو من دعابمعنى نسب ، الذي
مطاوعه ما في قوله عليه السلام .
( 679 ) ( مَنْ ادَّعى إلى غيرِ مواليهِ ) وقول الشاعر : إنَّا بَنِي نَهْشَلٍ لاَ
نَدَّعِي لأبٍ ;
أي لا ننتسب إليه .
) وَمَا يَنبَغِى لِلرَّحْمَانِ أَن يَتَّخِذَ وَلَداً ( 7 )
مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
" صفحة رقم 48 "
انبغى : مطاوع ( بغي ) إذا طلب ، أي : ما يتأتى له اتخاذ الولد وما ينطلب لو طلب
مثلاً ، لأنه محال غير داخل تحت الصحة . أما الولادة المعروفة فلا مقال في
استحالتها . وأما التبني فلا يكون إلا فيما هو من جنس المتبنى ، وليس للقديم
سبحانه جنس ، تعالى عما يقول الظالمون علواً كبيراً .
) إِن كُلُّ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ إِلاَّ آتِى الرَّحْمَانِ عَبْداً
لَّقَدْ أَحْصَاهُمْ وَعَدَّهُمْ عَدّاً وَكُلُّهُمْ ءَاتِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
فَرْداً (
) مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ إِلاَّ آتِى الرَّحْمَانِ عَبْداً (
مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
) من ( موصوفة لأنها وقعت بعد كل نكرة ، وقوعها بعد رب في قوله :
شع رُبَّ مَنْ أَنْضَجْتُ غَيْظاً صَدْرَهُ
وقرأ ابن مسعود وأبوحيوة ( آت الرحمن ) على أصله قبل الإضافة . الإحصاء الحصر
والضبط يعني : حصرهم بعلمه وأحاط بهم ) وَعَدَّهُمْ عَدّاً ( الذين اعتقدوا في
الملائكة وعيسى وعزير أنهم أولاد الله ، كانوا بين كفرين ، أحدهما : القول بأن
الرحمن يصح أن يكون والداً . والثاني : إشراك الذين زعموهم لله أولاداً في عبادته
، كما يخدم الناس أبناء الملوك خدمتهم لآبائهم ، فهدم الله الكفر الأول فيما تقدم
من الآيات ؛ ثم عقبه بهدم الكفر الآخر . والمعنى : ما من معبود لهم في السموات
والأرض من الملائكة من الناس إلا وهو يأتي الرحمن ، أي : يأوي إليه ويلتجيء إلى
ربوبيته عبداً منقاداً مطيعاً خاشعاً خاشياً راجياً ، كما يفعل العبيد وكما يجب
عليهم ، لا يدعي لنفسه ما يدعيه له هؤلاء الضلال . ونحوه قوله تعالى : ) أُولَئِكَ
الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ
وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ( ( الإسراء : 57 ) وكلهم متقلبون
في ملكوته مقهورون بقهره وهو مهيمن عليهم محيط بهم ويحمل أمورهم وتفاصيلها
وكيفيتهم وكميتهم ؛ لا يفوته شيء من أحوالهم ، وكل واحد منهم يأتيه يوم القيامة
منفرداً ليس معه من هؤلاء المشركين أحد وهم برآء منهم .
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ
الرَّحْمَانُ وُدّاً (
مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
قرأ جناح بن حبيش ( وِدّاً ) بالكسر : والمعنى : سيحدث لهم في القلوب مودّة
ويزرعها لهم فيها من غير تودّد منهم ولا تعرّض للأسباب التي توجب الود ويكتسب بها
" صفحة رقم 49 "
الناس مودات القلوب ، من قرابة أو صداقة أو اصطناع بمبرة أو غير ذلك ، وإنما هو
اختراع منه ابتداء اختصاصاً منه لأوليائه بكرامة خاصة ، كما قذف في قلوب أعدائهم
الرعب والهيبة إعظاماً لهم وإجلالا لمكانهم . والسين إما لأن السورة مكية وكان
المؤمنون حينئذ ممقوتين بين الكفرة فوعدهم الله تعالى ذلك إذا دجا الإسلام . وإما
أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم إلى خلقه بما يعرض من حسناتهم وينشر من ديوان
أعمالهم . وروي أنّ النبيَّ ( صلى الله عليه وسلم ) قال لعلي رضي الله عنه :
( 680 ) ( يا عليُّ قلْ : اللهُمَّ اجعلْ لِي عندَكَ عهدَاً ، واجعلْ لِي في صدورِ
المؤمنينَ مودّة ) فأنزل الله هذه الآية . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يعني
يحبهم الله ويحببهم إلى خلقه . وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 681 ) ( يقولُ اللَّهُ عزَّ وجلَّ يا جبريلُ قدْ أحببْتُ فلانَاً فأحبَّهُ ،
فيحبَّهُ جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء ، إنَّ اللَّهَ قدْ أحبَّ فلانَاً
فأحبُوهُ ، فيحبَّهُ أهلُ السماءِ ، ثمَّ يضعُ لَهُ المحبة في أهلِ الأرضِ ) وعن
قتادة : ما أقبلَ العبدُ إلى اللَّهِ إلاَّ أقبلَ اللَّهُ بقلوبِ العبادِ إليه .
) فَإِنَّمَا يَسَّرْنَاهُ بِلَسَانِكَ لِتُبَشِّرَ بِهِ الْمُتَّقِينَ وَتُنْذِرَ
بِهِ قَوْماً لُّدّاً وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هَلْ تُحِسُّ
مِنْهُمْ مِّنْ أَحَدٍ أَوْ تَسْمَعُ لَهُمْ رِكْزاً (
مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
هذه خاتمة السورة ومقطعها ، فكأنه قال : بلغ هذا المنزل أو بشر به وأنذر ، فإنما
أنزلناه ) بِلَسَانِكَ ( أي بلغتك وهو اللسان العربي المبين ، وسهلناه وفصلناه )
لِتُبَشّرَ بِهِ ( وتنذر واللّد : الشداد الخصومة بالباطل ، الآخذون في كل لديد ؛
أي في كل شق من المراء والجدال لفرط لجاجهم ، يريد أهل مكة .
وقوله : ) وَكَمْ أَهْلَكْنَا ( تخويف لهم وإنذار . وقرىء ( تَحُسُّ ) من حسه إذا
شعر به . ومنه الحواس والمحسوسات . وقرأ حنظلة ( تُسمع ) مضارع أسمعت . والركز :
الصوت
" صفحة رقم 50 "
الخفي . ومنه : ركز الرمح إذا غيب طرفه في الأرض . والركاز : المال المدفون .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 682 ) ( مَنْ قرأَ سورةَ مريم أعطيَ عشرَ حسناتٍ بعددِ مَنْ كذّبَ زكريا وصدق به
، ويحيىَ ومريمَ وعيسَى وإبراهيمَ وإسحاقَ ويعقوبَ وموسَى وهارونَ وإسماعيل
وإدريسَ ، وعشرَ حسناتِ بعددٍ مَنْ دَعَا اللَّهَ في الدنيا وبعددِ مَنْ لمْ يدع
اللَّهَ ) .
" صفحة رقم 51 "
( سورة طه )
مكية
( إلا آيتي 130 و 131 فمدنيتان )
وهي مائة وخمس وثلاثون آية
( نزلت بعد مريم )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) طه مَآ أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْءَانَ لِتَشْقَى إِلاَّ تَذْكِرَةً لِّمَن
يَخْشَى تَنزِيلاً مِّمَّنْ خَلَق الاٌّ رْضَ وَالسَّمَاوَاتِ الْعُلَى (
طه : ( 1 ) طه
) طه ( أبو عمرو فخم الطاء لاستعلائها . وأمال الهاء وفخمها ابن كثير وابن عامر
على الأصل ، والباقون أمالوهما وعن الحسن رضي الله عنه : طه ، وفسر بأنه أمر
بالوطء ، وأن النبيَّ ( صلى الله عليه وسلم ) كانَ يقوم في تهجدِهِ على إحدى رجليه
فأُمِرَ بأَنْ يطأَ الأرضَ بقدمَيْهِ معاً وأن الأصل طأ ، فقلبت همزته هاء أو قلبت
ألفا في يطأ فيمن قال : لاَ هَنَاكَ الْمَرْتَعُ
ثم بني عليه الأمر ، والهاء للسكت ويجوز أن يكتفي بشطري الاسمين وهما الدالان
بلفظهما على المسميين ، والله أعلم بصحة ما يقال : إن ( طاها ) في لغة عك في معنى
يا رجل ، ولعل عكا تصرفوا في ( يا هذا ) كأنهم في لغتهم قالبون الياء طاء ، فقالوا
في ( يا ) : ( طا ) ، واختصروا هذا فاقتصروا على ها ، وأثر الصنعة ظاهر لا يخفى في
البيت المستشهد به :
" صفحة رقم 52 "
إنَّ السَّفَاهَةَ طَاهَا في خَلاَئِقِكُم
لاَقَدَّسَ اللَّهُ أخلاَقَ الْمَلاَعِينِ
الأقوال الثلاثة في الفواتح : أعني التي قدمتها في أول الكاشف عن حقائق التنزيل ،
هي التي يعوّل عليها الألباء المتقدون ) مَا أَنَزَلْنَا ( إن جعلت ) طه ( تعديداً
لأسماء الحروف على الوجه السابق ذكره فهو ابتداء كلام . وإن جعلتها اسماً للسورة
احتملت أن تكون خبراً عنها وهي في موضع المبتدأ ، و ) الْقُرْءانَ ( ظاهر أوقع
موقع الضمير لأنها قرآن ، وأن يكون جواباً لها وهي قسم . وقرىء ( ما نزل عليك
القرآن ) ) لِتَشْقَى ( لتتعب بفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم ، وتحسرك على أن يؤمنوا
كقوله تعالى : ) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ ( والشقاء يجيء في معنى التعب . ومنه
المثل : أشقى من رائض مهر ، أي ما عليك إلا أن تبلغ وتذكر ، ولم يكتب عليك أن
يؤمنوا لا محالة ، بعد أن لم تفرط في أداء الرسالة والموعظة الحسنة . وقيل : إن
أبا جهل والنضر بن الحرث قالا له : إنك شقى لأنك تركت دين آبائك ، فأريد ردّ ذلك
بأن دين الإسلام وهذا القرآن هو المسلم إلى نيل كل فوز ، والسبب في درك كل سعادة ،
وما فيه الكفرة هو الشقاوة بعينها . وروى .
( 683 ) أنه عليه الصلاة والسلام صلى بالليل حتى اسمغدَتْ قدماهُ ، فقالَ لَهُ
جبريلُ عليه السلامُ : أبقِ على نفسِكَ فإنَّ لهَا علْيكَ حَقاً . أي : ما أنزلناه
لتنهك نفسك بالعبادة وتذيقها المشقة الفادحة ، وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة ،
وكل واحد من ) لِتَشْقَى ( و ) تَذْكِرَةٌ ( علة للفعل ، إلا أن الأول وجب مجيئه
مع اللام لأنه ليس لفاعل الفعل المعلل ففاتته شريطة الانتصاب على المفعولية ،
والثاني جاز قطع اللام عنه ونصبه لاستجماعه الشرائط . فإن قلت : أما يجوز أن تقول
: ما أنزلنا عليك القرآن أن تشقى ، كقوله تعالى : ) أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ (
( الحجرات : 2 ) ؟ قلت : بلى ، ولكنها نصبة طارئة ، كالنصبة في ) وَاخْتَارَ
مُوسَى قَوْمَهُ ( ( الأعراف : 155 ) وأما النصبة في تذكرة فهي كالتي في ضربت
زيداً ، لأنه أحد المفاعيل الخمسة التي هي أصول وقوانين لغيرها . فإن قلت :
" صفحة رقم 53 "
هل يجوز أن يكون ) تَذْكِرَةٌ ( بدلا من محل ) لِتَشْقَى ( ؟ قلت : لا ، لاختلاف
الجنسين ، ولكنها نصب على الاستثناء المنقطع الذي ( إلا ) فيه بمعنى ( لكن )
ويحتمل أن يكون المعنى : إنا أنزلنا عليك القرآن لتحتمل متاعب التبليغ ومقاولة
العتاة من أعداء الإسلام ومقاتلتهم وغير ذلك من أنواع المشاق وتكاليف النبوّة ،
وما أنزلنا عليك هذا المتعب الشاق إلا ليكون تذكرة . وعلى هذا الوجه يجوز أن يكون
تذكرة حالاً ومفعول له ) لّمَن يَخْشَى ( لمن يؤول أمره إلى الخشية ، ولمن يعلم
الله منه أنه يبدل بالكفر إيماناً وبالقسوة خشية . في نصب ) تَنْزِيلاً ( وجوه :
أن يكون بدلاً من تذكرة إذا جعل حالاً ، لا إذا كان مفعولاً له ؛ لأن الشيء لا
يعلل بنفسه ، وأن ينصب بنزل مضمراً ، وأن ينصب بأنزلنا ؛ لأن معنى : ما أنزلناه
إلا تذكرة : أنزلنا تذكرة ، وأن ينصب على المدح والاختصاص وأن ينصب بيخشى مفعولاً
به . أي : أَنزله الله تذكرة لمن يخشى تنزيل الله ، وهو معنى حسن وإعراب بين .
وقرىء ( تنزيل ) بالرفع على خبر مبتدأ محذوف . ما بعد ) تَنْزِيلاً ( إلى قوله : )
لَهُ الاْسْمَاء الْحُسْنَى ( تعظيم وتفخيم لشأن المنزل ، لنسبته إلى من هذه
أفعاله وصفاته ، ولا يخلو من أن يكون متعلقه إما ) تَنْزِيلاً ( نفسه فيقع صلة له
، وإما محذوفاً فيقع صفة له . فإن قلت : ما فائدة النقلة من لفظ المتكلم إلى لفظ
الغائب ؟ قلت : غير واحدة منها عادة الافتنان في الكلام وما يعطيه من الحسن
والروعة . ومنها أنّ هذه الصفات إنما تسردت مع لفظ الغيبة . ومنها أنه قال أولاً :
) أَنزَلْنَا ( ففخم بالإسناد إلى ضمير الواحد المطاع ، ثم ثنى بالنسبة إلى المختص
بصفات العظمة والتمجيد فضوعفت الفخامة من طريقين : ويجوز أن يكون ) أَنزَلْنَا (
حكاية لكلام جبريل والملائكة النازلين معه . وصف السموات بالعلى : دلالة على عظم
قدرة من يخلق مثلها في علوها وبعد مرتقاها .
) الرَّحْمَانُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي
الاٌّ رْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى (
طه : ( 5 - 6 ) الرحمن على العرش . . . . .
قرىء ( الرحمانِ ) مجروراً صفة لمن خلق والرفع أحسن ، لأنه إما أن يكون رفعاً
" صفحة رقم 54 "
على المدح على تقدير : هو الرحمن ، وإما أن يكون مبتدأ مشاراً بلامه إلى من خلق .
فإن قلت : الجملة التي هي ) عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ( ما محلها إذا جررت الرحمن
أو رفعته على المدح ؟ قلت : إذا جررت فهي خبر مبتدأ محذوف لا غير وإن رفعت جاز أن
تكون كذلك وأن تكون مع الرحمن خبرين للمبتدأ لما كان الاستواء على العرش وهو سرير
الملك مما يردف الملك ، جعلوه كناية عن الملك فقالوا : استوى فلان على العرش
يريدون ملك وإن لم يقعد على السرير البتة ، وقالوه أيضاً لشهرته في ذلك المعنى
ومساواته ملك في مؤدّاه وإن كان أشرح وأبسط وأدل على صورة الأمر . ونحوه قولك : يد
فلان مبسوطة ، ويد فلان مغلولة ، بمعنى أنه جواد أو بخيل ، لا فرق بين العبارتين
إلا فيما قلت . حتى أنّ من لم يبسط يده قط بالنوال أو لم تكن له يد رأساً قيل فيه
يده مبسوطة لمساواته عندهم قولهم : هو جواد . ومنه قول الله عز وجل : ) وَقَالَتِ
الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ ( ( المائدة : 64 ) أي هو بخيل ، ) بَلْ
يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ( ( المائدة : 64 ) أي هو جواد ، من غير تصوّر يد ولا غل
ولا بسط ، والتفسير بالنعمة والتمحل للتثنية من ضيق الطعن والمسافرة عن علم البيان
مسيرة أعوام ) وَمَا تَحْتَ الثَّرَى ( تحت سبع الأرضين . عن محمد بن كعب وعن
السدي : هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة .
) وَإِن تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ السِّرَّ وَأَخْفَى اللَّهُ لا
إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الاٌّ سْمَآءُ الْحُسْنَى (
طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
أي يعلم ما أسررته إلى غيرك وأخفى من ذلك ، وهو ما أخطرته ببالك ، أو ما أسررته في
نفسك ) وَأَخْفَى ( منه وهو ما ستسره فيها . وعن بعضهم : أن أخفى فعل يعنى أنه
يعلم أسرار العباد وأخفى عنهم ما يعلمه ، هو كقوله تعالى : ) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ
" صفحة رقم 55 "
أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً ( ( طه : 110 ) وليس
بذاك . فإن قلت كيف طابق الجزاء الشرط ؟ قلت : معناه وإن تجهر بذكر الله من دعاء
أو غيره فأعلم أنه غني عن جهرك ، فإماأن يكون نهياً عن الجهر كقوله تعالى : )
وَاذْكُر رَّبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ
الْقَوْلِ ( ( الأعراف : 205 ) وإما تعليماً للعباد أنّ الجهر ليس لإسماع الله
وإنما هو لغرض آخر ) الْحُسْنَى ( تأنيث الأحسن ، وصفت بها الأسماء لأنّ حكمها حكم
المؤنث كقولك : الجماعة الحسنى ، ومثلها ) مَأَرِبُ أُخْرَى ( ( طه : 18 ) ، و )
مِنْ ءايَاتِنَا الْكُبْرَى ( ( طه : 23 ) . والذي فضلت به أسماؤه في الحسن سائر
الأسماء : دلالتها على معاني التقديس والتمجيد والتعظيم والربوببية ، والأفعال
التي هي النهاية في الحسن .
) وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لاًّهْلِهِ امْكُثُواْ
إِنِّىءَانَسْتُ نَاراً لَّعَلِّى آتِيكُمْ مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى
النَّارِ هُدًى (
طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
قفاه بقصة موسى عليه السلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوّة وتكاليف الرسالة
والصبر على مقاساة الشدائد ، حتى ينال عند الله الفوز والمقام المحمود . يجوز أن
ينتصب ) إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لاًّهْلِهِ امْكُثُواْ إِنِّىءَانَسْتُ نَاراً
لَّعَلِّى آتِيكُمْ مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى ( ظرفاً
للحديث ، لأنه حدث أو لمضمر ، أي : حين ) رَأَى نَاراً ( كان كيت وكيت . أو
مفعولاً لا ذكر استأذن موسى شعيباً عليهما السلام في الخروج إلى أمه وخرج بأهله ،
فولد له في الطريق ابن في ليلة شاتية مظلمة مثلجة ، وقد ضلّ الطريق وتفرّقت ماشيته
ولاماء عنده ، وقدح فصلد زنده فرأى النار عند ذلك . قيل : كانت ليلة جمعة )
امْكُثُواْ ( أقيموا في مكانكم . الإيناس : الإبصار البين الذي لا شبهة فيه ، ومنه
إنسان العين لأنه يتبين به الشيء ، والإنس : لظهورهم ، كما قيل الجنّ لاستتارهم
وقيل هو إبصار ما يؤنس به . لما وجد منه الإيناس فكان مقطوعاً متيقناً ، حققه لهم
بكلمة ( إنّ ) ليوطن أنفسهم ، ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى مترقبين
متوقعين ، بني الأمر فيهما على الرجاء والطمع وقال ) لَّعَلِى ( ولم يقطع فيقول :
إني ) ءاتِيكُمْ ( لئلا يعد ما ليس بمستيقن الوفاء به . القبس : النار المقتبسة في
رأس عود أو فتيلة أو غيرهما . ومنه قيل : المقبسة ، لما يقتبس فيه من سعفة أو
نحوها ) هُدًى ( أي قوماً يهدونني الطريق أو ينفعونني بهداهم في أبواب الدين ، عن
مجاهد وقتادة ؛ وذلك لأنّ أفكار الأبرار مغمورة بالهمة الدينية في جميع أحوالهم لا
يشغلهم عنها شاغل . والمعنى : ذوي هدى . أو إذا وجد الهداة فقدوجد الهدى . ومعنى
الاستعلاء في ) عَلَى النَّارِ ( أنّ أهل النار يستعلون المكان القريب منها ، كما
قال سيبويه
" صفحة رقم 56 "
في مررت بزيد : انه لصوق يقرب من زيد . أو لأنّ المصطلين بها والمستمتعين بها إذا
تكنفوها قياماً وقعوداً كانوا مشرفين عليها ، ومنه قول الأعشى : وَبَاتَ عَلَى
النَّارِ النَّدَى وَالْمُحَلَّقُ ;
) فَلَمَّآ أَتَاهَا نُودِىَ يامُوسَى إِنِّى أَنَاْ رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ
إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا
يُوحَى إِنَّنِى أَنَا اللَّهُ لا إِلَاهَ إِلا أَنَاْ فَاعْبُدْنِى وَأَقِمِ
الصَّلَواةَ لِذِكْرِى (
طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
قرأ أبو عمرو وابن كثير ( أَنّي ) بالفتح ، أي : نودي بأني ) أَنَاْ رَبُّكَ (
وكسر الباقون ، أي : نودي فقيل يا موسى ، أو لأنّ النداء ضرب من القول فعومل معاملته
. تكرير الضمير في ) إِنّى أَنَاْ رَبُّكَ ( لتوكيد الدلالة وتحقيق المعرفة وإماطة
الشبهة . روي أنه لما نودي ) حَدِيثُ مُوسَى ( قال : من المتكلم ؟ فقال له الله عز
وجل : ) إِنّى أَنَاْ رَبُّكَ ( ، وأن إبليس وسوس إليه فقال : لعلك تسمع كلام
شيطان . فقال : أنا عرفت أنه كلام الله بأني أسمعه من جميع جهاتي الست ، وأسمعه
بجميع أعضائي . وروي : أنه حين انتهى رأى شجرة خضراء ، من أسفلها إلى أعلاها كأنها
نار بيضاء تنفد . وسمع تسبيح الملائكة ، ورأى نوراً عظيماً فخاف وبهت ، فألقيت
عليه السكينة ثم نودي ، وكانت الشجرة عوسجة ، وروي : كلما دنا أو بعد لم يختلف ما
كان يسمع من الصوت . وعن ابن إسحاق : لما دنا استأخرت عنه ، فلما رأى ذلك رجع
وأوجس في نفسه خيفة ، فلما أراد الرجعة دنت منه ، ثم كلم . قيل : أمر بخلع النعلين
لأنهما كانتا من جلد حمار ميت غير مدبوغ عن السدي وقتادة . وقيل : ليباشر الوادي
بقدميه متبركاً به . وقيل : لأن الحفوة تواضع لله ، ومن ثم طاف السلف بالكعبة
حافين ، ومنهم من استعظم دخول المسجد بنعليه ، وكان إذا ندر منه
" صفحة رقم 57 "
الدخول منتعلاً تصدق ، والقرآن يدل على أن ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها وتشريف
لقدسها . وروي : أنه خلع نعليه وألقاهما من وراء الوادي ) طُوًى ( بالضم والكسر
منصرف وغير منصرف بتأويل المكان والبقعة . وقيل : مرتين ، نحو ثنى أي نودي نداءين
أو قدس الوادي كرة بعد كرة ) وَأَنَا اخْتَرْتُكَ ( اصطفيتك للنبوة . وقرأ حمزة (
وإنا اخترناك ) ) لِمَا يُوحَى ( للذي يوحى . أو للوحي . تعلق اللام باستمع ، أو
باخترتك ) لِذِكْرِى ( لتذكرني فإن ذكري أن أعبد ويصلي لي . أو لتذكرني فيها
لاشتمال الصلاة على الأذكار عن مجاهد . أو : لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها . أو
لأن أذكرك بالمدح والثناء وأجعل لك لسان صدق . أو لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري
أو لإخلاص ذكري وطلب وجهي لا ترائي بها ولا تقصد بها غرضاً آخر . أو لتكون لي
ذاكراً غير ناس فعل المخلصين في جعلهم ذكر ربهم على بال منهم وتوكيل هممهم ،
وأفكارهم به ، قال : ) لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ بَيْعٌ عَن ذِكْرِ
اللَّهِ ( ( النور : 37 ) أو لأوقات ذكري وهي مواقيت الصلاة ، كقوله تعالى : )
فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَواةَ فَاذْكُرُواْ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً ( (
النساء : 103 ) واللام مثلها في قولك : جئتك لوقت كذا ، وكان ذلك لست ليال خلون .
وقوله تعالى : ) يَقُولُ يالَيْتَنِى قَدَّمْتُ لِحَيَاتِى ( ( الفجر : 24 ) وقد
حمل على ذكر الصلاة بعد نسيانها من قوله عليه السلام :
( 684 ) ( من نامَ عنْ صلاةِ أو نسيَها فليصلِها إذَا ذكرَهَا ) وكان حق العبارة
أن يقال : لذكرها ، كما قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( إذَا ذكَرها ) ومن
يتمحلُ له يقول : إذا ذَكرَ الصلاةَ فقدْ ذكرَ اللَّهَ . أو بتقدير حذف المضاف ،
أي : لذكر صلاتي . أو لأن الذكر والنسيان من الله عز وجل في الحقيقة . وقرأ رسولُ
الله ( صلى الله عليه وسلم ) ( للذكرى ) .
) إِنَّ السَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ أَكَادُ أُخْفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا
تَسْعَى (
طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
أي أكاد أخفيها فلا أقول هي آتية لفرط إرادتي إخفاءها ؛ ولولا ما في الإخبار
" صفحة رقم 58 "
بإتيانها مع تعمية وقتها من اللطف لما أخبرت به . وقيل : معناه أكاد أخفيها من
نفسي ، ولا دليل في الكلام على هذا المحذوف ، ومحذوف لا دليل عليه مطرح . والذي
غرهم منه أن في مصحف أبي : أكاد أخفيها من نفسي . وفي بعض المصاحف : أكاد أخفيها
من نفسي فكيف أظهركم عليها وعن أبي الدرداء وسعيد بن جبير ( أخفيها ) بالفتح ، من
خفاه إذا أظهره ، أي : قرب إظهارها كقوله تعالى : ) اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ ( (
القمر : 1 ) وقد جاء في بعض اللغات : أخفاه بمعنى خفاه . وبه فسر بيت امرىء القيس
: فَإنْ تَدْفِنُوا الدَّاءَ لاَنْخفِه
وَإنْ تَبْعَثُوا الْحَرْبَ لا نَقْعُدِ
فأكاد أخفيها محتمل للمعنيين ) لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى ( متعلق بآية
) بِمَا تَسْعَى ( بسعيها .
) فَلاَ يَصُدَّنَّكَ عَنْهَا مَن لاَّ يُؤْمِنُ بِهَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ
فَتَرْدَى (
طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
أي : لا يصدنك عن تصديقها والضمير للقيامة ، ويجوز أن يكون للصلاة . فإن قلت :
العبارة لنهي من لا يؤمن عن صدّ موسى ، والمقصود نهي موسى عن التكذيب بالبعث أو
أمره بالتصديق فكيف صلحت هذه العبارة لأداء هذا المقصود ؟ قلت : فيه وجهان ،
أحدهما : أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب . فذكر السبب ليدل على المسبب .
والثاني أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين ولين شكيمته ، فذكر المسبب
ليدل على السبب ، كقولهم : لا أرينك ههنا ، المراد نهيه عن مشاهدته والكون بحضرته
. وذلك سبب رؤيته إياه ، فكان ذكر المسبب دليلاً على السبب ، كأنه قيل فكن شديد
الشكيمة صليب المعجم حتى لا يتلوح منك لمن يكفر بالبعث أنه يطمع في صدك عما أنت
عليه ، يعني : أن من لا يؤمن بالآخرة هم الجم الغفير إذ لا شيء أطم على الكفرة ولا
هم أشد له نكيراً من البعث ، فلا يهولنك وفور دهمائهم ولا عظم سوادهم ، ولا تجعل
الكثرة مزلة قدمك ، وأعلم أنهم وإن كثروا تلك الكثرة فقدوتهم فيما هم فيه هو الهوى
واتباعه ، لا البرهان وتدبره . وفي هذا حث عظيم على العمل بالدليل ، وزجر بليغ عن
التقليد ، وإنذار بأن الهلاك والردى مع التقليد وأهله .
" صفحة رقم 59 "
) وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يامُوسَى قَالَ هِىَ عَصَاىَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْهَا
وَأَهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِى وَلِىَ فِيهَا مَأَرِبُ أُخْرَى (
طه : ( 17 - 18 ) وما تلك بيمينك . . . . .
) وَمَا تِلْكَ بِيَمِينِكَ يامُوسَى مُوسَى ( كقوله تعالى : ) وَهَاذَا بَعْلِى
شَيْخًا ( ( هود : 72 ) في انتصاب الحال بمعنى الإشارة : ويجوز أن تكون ) تِلْكَ (
اسماً موصولاً صلته ) بِيَمِينِكَ ( إنما سأله ليريه عظم ما يخترعه عز وعلا في
الخشبة اليابسة من قلبها حية نضناضة وليقرر في نفسه المباينة البعيدة بين المقلوب
عنه والمقلوب إليه ، وينبهه على قدرته الباهرة . ونظيره أن يريك الزرّاد زبرة من
حديد ويقول لك : ما هي ؟ فتقول : زبرة حديد ، ثم يريك بعد أيام لبوساً مسرداً
فيقول لك : هي تلك الزبرة صيرتها إلى ما ترى من عجيب الصنعة وأنيق السرد . قرأ ابن
أبي إسحاق ( عصيّ ) على لغة هذيل . ومثله ) الرّيَاحَ بُشْرىً ( ( يوسف : 19 )
أرادوا كسر ما قبل ياء المتكلم فلم يقدروا عليه ، فقبلوا الألف إلى أخت الكسرة
وقرأ الحسن ( عصاي ) بكسر الياء لالتقاء الساكنين ، وهو مثل قراءة حمزة )
بِمُصْرِخِىَّ ( ( إبراهيم : 22 ) وعن ابن أبي إسحاق : سكون الياء ) قَالَ هِىَ (
أعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس القطيع وعند الطفرة . هش الورق : خبطه أي :
أخبطه على رؤس غنمي تأكله . وعن لقمان ابن عاد : أكلت حقا وابن لبون وجذع ، وهشة
نخب وسيلا دفع ، والحمد لله من غير شبع ، سمعته من غير واحد من العرب . ونخب : واد
قريب من الطائف كثير السدر . وفي قراءة النخعي : أهش ، وكلاهما من هش الخبز يهش :
إذا كان ينكسر لهشاشته . وعن عكرمة : أهس بالسين ، أي : أنحى عليها زاجراً لها .
والهس : زجر الغنم . ذكر على التفصيل والإجمال المنافع المتعلقة بالعصا ، كأنه أحس
بما يعقب هذا السؤال من أمر عظيم يحدثه الله تعالى فقال : ما هي إلا عصا لا تنفع
إلا منافع بنات جنسها وكما تنفع العيدان . ليكون جوابه مطابقاً للغرض الذي فهمه من
فحوى كلام ربه ، ويجوز أن يريد عزّ وجلّ أن يعدّد المرافق الكثيرة التي علقها
بالعصا ويستكثرها ويستعظمها ، ثم يريه على عقب ذلك الآية العظيمة ، كأنه يقول له :
أين أنت عن هذه المنفعة العظمى والمأربة الكبرى المنسية عندها كل منفعة ومأربة كنت
تعتدّ بها وتحتفل بشأنها ؟ وقالوا : إنما سأله ليبسط منه ويقلل هيبته . وقالوا :
إنما أجمل موسى ليسأله عن تلك المآرب فيزيد في إكرامه ، وقالوا : انقطع لسانه
بالهيبة فأجمل ، وقالوا : اسم العصا نبعة . وقيل في المآرب : كانت ذات شعبتين
" صفحة رقم 60 "
ومحجن ، فإذا طال الغصن حناه بالمحجن ، وإذا طلب كسره لواه بالشعبتين ، وإذا سار
ألقاها على عاتقه فعلق بها أدواته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها ، وإذا كان في
البرية ركزها وعرض الزندين على شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظلّ وإذا قصر رشاؤه
وصله بها ، وكان يقاتل بها السباع عن غنمه . وقيل : كان فيها من المعجزات أنه كان
يستقي بها فتطول بطول البئر وتصير شعبتاها دلواً ، وتكونان شمعتين بالليل ، وإذا
ظهر عدو حاربت عنه ، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت ، وكان يحمل عليها زاده
وسقاءه فجعلت تماشيه ، ويركزها فينبع الماء ، فإذا رفعها نضب ، وكانت تقيه الهوام
.
) قَالَ أَلْقِهَا يامُوسَى فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِىَ حَيَّةٌ تَسْعَى (
طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
السعي : المشي بسرعة وخفة حركة . فإن قلت : كيف ذكرت بألفاظ مختلفة : بالحية ،
والجان ، والثعبان ؟ قلت : أمّا الحية فاسم جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير
والكبير . وأمّا الثعبان والجان فبينهما تناف : لأنّ الثعبان العظيم من الحيات ،
والجان الدقيق . وفي ذلك وجهان : أحدهما أنها كانت وقت انقلابها حيه تنقلب حية
صفراء دقيقة ، ثم تتورّم ويتزايد جرمها حتى تصير ثعباناً ، فأريد بالجان ، أوّل حالها
، وبالثعبان مآلها . الثاني : أنها كانت في شخص الثعبان وسرعة حركة الجان .
والدليل عليه قوله تعالى : ) فَلَمَّا رَءاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَانٌّ ( .
وقيل كان لها عرف كعرف الفرس . وقيل : كان بين لحييها أربعون ذراعاً .
) قَالَ خُذْهَا وَلاَ تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيَرتَهَا الاٍّ ولَى (
طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
لما رأى ذلك الأمر العجيب الهائل ملكه من الفزع والنفاز ما يملك البشر عند الأهوال
والمخاوف وعن ابن عباس : انقلبت ثعباناً ذكراً يبتلع الصخر والشجر ، فلما رآه
يبتلع كل شيء خاف ونفر . وعن بعضهم : إنما خافها لأنه عرف ما لقي آدم منها . وقيل
: لما قال له ربه ) لاَ تَخَفْ ( بلغ من ذهاب خوفه وطمأنينة نفسه أن أدخل يده في
فمها وأخذ بلحييها . السيرة من السير : كالركبة من الركوب . يقال : سار فلان سيرة
حسنة ، ثم اتسع فيها فنقلت إلى معنى المذهب والطريقة ، وقيل : سير الأوّلين ،
فيجوز أن ينتصب على الظرف ، أي : سنعيدها في طريقتها الأولى ، أي : في حال ما كانت
عصا ، وأن يكون أعاد ) منقولاً من ( عاده ) بمعنى عاد إليه . ومنه بيت زهير :
" صفحة رقم 61 "
وَعَادَكَ أَنْ تُلاَقِيَهَا عِدَاءً ;
فيتعدى إلى مفعولين . ووجه ثالث حسن : وهو أن يكون ) سَنُعِيدُهَا ( مستقلاً بنفسه
غير متعلق بسيرتها ، بمعنى أنها أنشئت أوّل ما أنشئت عصا ، ثم ذهبت وبطلت بالقلب
حية ، فسنعيدها بعد ذهابها كما أنشأناها أوّلاً . ونصب سيرتها بفعل مضمر ، أي :
تسير سيرتها الأولى : يعني سنعيدها سائرة سيرتها الأولى حيث كنت تتوكأ عليها ولك
فيها المآرب التي عرفتها .
) وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ ءَايَةً
أُخْرَى لِنُرِيَكَ مِنْ ءَايَاتِنَا الْكُبْرَى (
طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
قيل لكل ناحيتين : جناحان ، كجناحي العسكر لمجنبتيه ، وجناحا الإنسان : جنباه ،
والأصل المستعار منه جناحاً الطائر . سميا جناحين لأنه يجنحهما عند الطيران .
والمراد إلى جنبك تحت العضد ، دل على ذلك قوله : ) تُخْرِجُ ( السوء : الرداءة
والقبح في كل شيء ، فكني به عن البرص كما كنى ( عن العورة بالسوأة ، وكان جذيمة
صاحب الزباء أبرص فكنوا عنه بالأبرش والبرص أبغض شيء إلى العرب . وبهم عنه نفرة
عظيمة ، وأسماعهم لاسمه مجاجة ، فكان جديراً بأن يكنى عنه ، ولا نرى أحسن ولا ألطف
ولا أحز للمفاصل من كنايات القرآن وآدابه . يروي : أنه كان آدم فأخرج يده من
مدرعته بيضاء لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر . ) بَيْضَاء ( و ) ءايَةً ( حالان
معاً . و ) مِنْ غَيْرِ سُوء ( من صلة لبيضاء ، كما تقول ابيضت من غير سوء ، وفي
نصب ) ءايَةً ( وجه آخر ، وهو أن يكون بإضمار نحو : خذ ، ودونك ، وما أشبه ذلك .
حذف لدلالة الكلام ، وقد تعلق بهذا المحذوف ) لِنُرِيَكَ ( أي خذ هذه الآية أيضاً
بعد قلب العصا حية لنريك بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى . أو لنريك بهما الكبرى
من آياتنا . أو لنريك من آياتنا الكبرى فعلنا ذلك .
) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِى صَدْرِى وَيَسِّرْ
لِى أَمْرِى وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى يَفْقَهُواْ قَوْلِي وَاجْعَل لِّى
وَزِيراً مِّنْ أَهْلِى هَارُونَ أَخِى اشْدُدْ بِهِ أَزْرِى وَأَشْرِكْهُ فِى
أَمْرِى كَىْ نُسَبِّحَكَ كَثِيراً وَنَذْكُرَكَ كَثِيراً إِنَّكَ كُنتَ بِنَا
بَصِيراً ( 7 )
طه : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
" صفحة رقم 62 "
لما أمره بالذهاب إلى فروعون الطاغي لعنه الله عرف أنه كلف أمراً عظيماً وخطباً
جسيماً يحتاج معه إلى احتمال ما لا يحتمله إلا ذو جأش رابط وصدر فسيح ، فاستوهب
ربه أن يشرح صدره ويفسح قلبه ، ويجعله حليماً حمولاً يستقبل ما عسى يرد عليه من
الشدائد التي يذهب معها صبر الصابر بجميل الصبر وحسن الثبات ، وأن يسهل عليه في
الجملة أمره الذي هو خلافة الله في أرضه وما يصحبها من مزاولة معاظم الشؤون
ومقاساة جلائل الخطوب . فإن قلت : ) لِى صَدْرِى ( في قوله : ) اشْرَحْ لِى صَدْرِى
( ما جدواه والكلام بدونه مستتب ؟ قلت : قد أبهم الكلام أولاً فقيل : اشرح لي ويسر
لي ، فعلم أن ثم مشروحاً وميسراً ، ثم بين ورفع الإبهام بذكرهما ، فكان آكد لطلب
الشرح والتيسير لصدره وأمره ، من أن يقول : اشرح صدري ويسر أمري على الإيضاح
الساذج ، لأنه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الإجمال والتفصيل . عن ابن عباس : كان
في لسانه رتة لما روي من حديث الجمرة ويروي أن يده احترقت ، وأن فرعون اجتهد في
علاجها فلم تبرأ ، ولما دعاه قال : إلى أي رب تدعوني ؟ قال : إلى الذي أبرأ يدي
وقد عجزت عنها . وعن بعضهم : إنما لم تبرأ يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة
فتنعقد بينهما حرمة المواكلة . واختلف في زوال العقدة بكمالها فقيل : ذهب بعضها
وبقي بعضها ، لقوله تعالى : ) وَأَخِى هَرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّى لِسَاناً ( (
القصص : 34 ) وقوله تعالى : ) وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ ( ( الزخرف : 52 ) وكان في
لسان الحسين بن علي رضي الله عنهما رتة فقال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : (
ورثَها منْ عمِهِ مِوسَى ) وقيل : زالت بكمالها لقوله تعالى : ) قَدْ أُوتِيتَ
" صفحة رقم 63 "
سُؤْلَكَ يامُوسَى مُوسَى ( وفي تنكير العقدة وإن لم يقل عقدة لساني : أنه طلب حل
بعضها إرادة أن يفهم عنه فهماً جيداً ، ولم يطلب الفصاحة الكاملة ، و ) مّن
لّسَانِى ( صفة للعقدة كأنه قيل : عقدة من عقد لساني .
الوزير من الوزر ، لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنه . أو من الوزر ، لأن الملك
يعتصم برأيه ويلجيء إليه أموره . أو من المؤازرة وهي المعاونة . عن الأصمعي قال :
وكان القياس أزيراً ، فقلبت الهمزة إلى الواو ، ووجه قلبها أنّ فعيلاً جاء في معنى
مفاعل مجيئاً صالحاً ، كقولهم : عشير وجليس وقعيد وخليل وصديق ونديم ، فلما قلبت
في أخيه قلبت فيه وحمل الشيء على نظيره ليس بعزيز ، ونظراً إلى يوازر وإخوته ،
وإلى الموازرة . ) وَزِيراً ( و ) هَارُونَ ( مفعولاً قوله ) وَاجْعَل لِّى
وَزِيراً مِّنْ أَهْلِى ( قدم ثانيهما على أولهما عناية بأمر الوزارة . أو ) لّى
وَزِيراً ( مفعولاه ، وهارون عطف بيان للوزير . و ) أَخِى ( في الوجهين بدل من
هارون ، وإن جعل عطف بيان آخر جاز وحسن . قرؤا جميعاً ) اشْدُدْ ( ) وَأَشْرِكْهُ
( على الدعاء . وابن عامر وحده ( اشدُد ) و ( أُشركه ) على الجواب . وفي مصحف ابن
مسعود ( أخي واشدد ) وعن أبي بن كعب ( أشركه في أمري واشدد به أزري ) ويجوز فيمن
قرأ على لفظ الأمر : أن يجعل ) أَخِى ( مرفوعاً على الابتداء : و ) اشْدُدْ بِهِ (
خبره ، ويوقف على ) هَارُونَ ( الأزر : القوة . وأزره : قواه ، أي : اجعله شريكي
في الرسالة حتى نتعاون على عبادتك وذكرك ، فإن التعاون لأنه مهيج الرغبات يتزايد
به الخير ويتكاثر ) إِنَّكَ كُنتَ بِنَا بَصِيراً ( أي عالماً بأحوالنا وبأن
التعاضد مما يصلحنا ، وأن هارون نعم المعين والشادّ لعضدي ، بأنه أكبر مني سناً
وأفصح لساناً .
) قَالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يامُوسَى (
طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
السؤول : الطلبة ، فعل بمعنى مفعول ، كقولك : خبز ، بمعنى مخبوز . وأكل ، بمعنى
مأكول .
) وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرَى إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّكَ مَا
يُوحَى أَنِ اقْذِفِيهِ فِى التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِى الْيَمِّ فَلْيُلْقِهِ
الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِّى وَعَدُوٌّ لَّهُ وَأَلْقَيْتُ
عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّى وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِى (
طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
الوحي إلى أم موسى : إما أن يكون على لسان نبيّ في وقتها ، كقوله تعالى : ) وَإِذْ
" صفحة رقم 64 "
أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيّينَ ( ( المائدة : 111 ) أو يبعث إليها ملكا لا على
وجه النبوة ، كما بعث إلى مريم . أو يريها ذلك في المنام فتتنبه عليه أو يلهمها
كقوله تعالى : ) وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ( ( النحل : 68 ) أي أوحينا
إليها أمراً لا سبيل إلى التوصل إليه ولا إلى العلم به إلا بالوحي ، وفيه مصلحة
دينية فوجب أن يوحي ولا يخل به ، أي : هو مما يوحي لا محالة وهو أمر عظيم ، مثله
يحق بأن يوحي ) إِذْ أَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّكَ مَا يُوحَى ( أن هي المفسرة لأن
الوحي بمعنى القول . القذف مستعمل في معنى الإلقاء والوضع . ومنه قوله تعالى : )
وَقَذَفَ فِى قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ ( ( الأحزاب : 26 ) وكذلك الرمي قال : غُلاَمٌ
رَمَاهُ اللَّهُ بِالْحُسْنِ يَافِعَا ;
أي حصل فيه الحسن ووضعه فيه ، والضمائر كلها راجعة إلى موسى . ورجوع بعضها إليه
وبعضها إلى التابوت : فيه هجنة ، لما يؤدي إليه من تنافر النظم . فإن قلت :
المقذوف في البحر هو التابوت ، وكذلك الملقى إلى الساحل . قلت : ما ضرك لو قلت :
المقذوف والملقى هو موسى في جوف التابوت ، حتى لا تفرق الضمائر فيتنافر عليك النظم
الذي هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع عليه التحدّي ، ومراعاته أهم ما يجب
على المفسر . لما كانت مشيئة الله تعالى وإرادته أن لا تخطيء جرية ماء اليم الوصول
به إلى الساحل وألقاه إليه ، سلك في ذلك سبيل المجاز ، وجعل اليم كأنه ذو تمييز ،
أمر بذلك ليطيع الأمر ويمتثل رسمه ، فقيل ) فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ (
روي أنها جعلت في التابوت قطناً محلوجاً ، فوضعته فيه وجصصته وقيرته ، ثم ألقته في
اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير ، فبينا هو جالس على رأس بركة مع
آسية إذا بالتابوت ، فأمر به فأخرج ففتح ، فإذا صبي أصبح الناس وجها ، فأحبه عدوّ
الله حباً شديداً لا يتمالك أن يصبر عنه . وظاهر اللفظ أنّ البحر ألقاه بساحله وهو
شاطئه : لأنّ الماء يسحله أي يقشره وقذف به ثمة فالتقط من الساحل ، إلا أن يكون قد
ألقاه اليم بموضع من الساحل فيه فوهة نهر فرعون ، ثم أداه النهر إلى حيث البركة )
التَّابُوتِ ( ( مني ) لا يخلو إما أن يتعلق بألقيت ، فيكون المعنى على : أني
أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب . وإما أن يتعلق بمحذوف هو صفة لمحبة ، أي :
محبة حاصلة أو واقعة مني ، قد ركزتهاأنا في القلوب وزرعتها فيها ، فلذلك أحبك
فرعون وكل من أبصرك . روي : أنه كانت على وجهه مسحة جمال ، وفي عينيه
" صفحة رقم 65 "
ملاحة ، لا يكاد يصبر عنه من رآه ) عَلَى عَيْنِى ( لتربي ويحسن إليك وأنا مراعيك
وراقبك ، كما يراعي الرجل الشيء بعينيه إذا اعتنى به ، وتقول للصانع : اصنع هذا
على عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي وبغيتي . ولتصنع : معطوف على علة مضمرة
، مثل : ليتعطف عليك وترأم ونحوه . أو حذف معلله ، أي : ولتصنع فعلت ذلك . وقريء :
و ( لتصنع ) ، بكسر اللام وسكونها . والجزم على أنه أمر وقرىء : ( ولتصنع ) بفتح
التاء والنصب ، أي : وليكون عملك وتصرفك على عين مني .
) إِذْ تَمْشِى أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى مَن يَكْفُلُهُ
فَرَجَعْنَاكَ إِلَى أُمِّكَ كَى تَقَرَّ عَيْنُها وَلاَ تَحْزَنَ وَقَتَلْتَ
نَفْساً فَنَجَّيْنَاكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً فَلَبِثْتَ سِنِينَ
فِى أَهْلِ مَدْيَنَ ثُمَّ جِئْتَ عَلَى قَدَرٍ يامُوسَى وَاصْطَنَعْتُكَ
لِنَفْسِى (
طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
العامل في ) إِذْ تَمْشِى ( ( ألقيت ) أو ( تصنع ) ويجوز أن يكون بدلاً من ) إِذْ
أَوْحَيْنَا ( فإن قلت : كيف يصح البدل والوقتان مختلفان متباعدان ؟ قلت : كما يصح
وإن اتسع الوقت وتباعد طرفاه أن يقول لك الرجل : لقيت فلاناً سنة كذا ، فتقول :
وأنا لقيته إذ ذاك . وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها . يروى أن أخته واسمها
مريم جاءت متعرفة خبره ، فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها ، وذلك أنه كان لا
يقبل ثدي امرأة فقالت : هل أدلكم فجاءت بالأمّ فقبل ثديها . ويروى أن آسية
استوهبته من فرعون وتبنته ، وهي التي أشفقت عليه وطلبت له المراضع .
هي نفس القبطي الذي استغاثه عليه الإسرائيلي . قتله وهو ابن اثنتي عشرة سنة : اغتم
بسبب القتل خوفاً من عقاب الله ومن اقتصاص فرعون ، فغفر الله له باستغفاره حين قال
) رَبّ إِنّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَاغْفِرْ لِى ( ( القصص : 16 ) ونجاه من فروعون أن
ينشب فيه أظفاره حين هاجر به إلى مدين ) فُتُوناً ( يجوز أن يكون مصدراً على فعول
في المتعدّي ، كالثبور والشكور والكفور . وجمع فتن أو فتنة ، على ترك الاعتداد
بتاء التأنيث ، كحجوز وبدور ، في حجزة وبدرة : أي فتناك ضروباً من الفتن . سأل
سعيد بن جبير بن عباس رضي الله عنه ، فقال : خلصناك من محنة بعد محنة : ولد في عام
كان يقتل فيه الولدان ،
" صفحة رقم 66 "
فهذه فتنة يا ابن جبير . وألقته أمّه في البحر . وهمّ فرعون بقتله . وقتل قبطياً
وأجر نفسه عشر سنين . وضلّ الطريق وتفرّقت غنمه في ليلة مظلمة ، وكان يقول عند كل
واحدة : فهذه فتنة يا ابن جبير ، والفتنة : المحنة ، وكل ما يشق على الإنسان وكل
ما يبتلى الله به عباده : فتنة قال : ) وَنَبْلُوكُم بِالشَّرّ وَالْخَيْرِ
فِتْنَةً ( ( الأنبياء : 35 ) . ) مَدْيَنَ ( على ثماني مراحل من مصر . وعن وهب :
أنه لبث عند شعيب ثمانياً وعشرين سنة ، منها مهر ابنته ، وقضى أوفى الأجلين . أي
سبق في قضائي وقدري أن أكلمك وأستنبئك وفي وقت بعينه قد وقته لذلك ، فما جئت إلا
على ذلك القدر غير مستقدم ولا مستأخر . وقيل : على مقدار من الزمان يوحي فيه إلى
الأنبياء ، وهو رأس أربعين سنة . هذا تمثيل لما خوّله من منزلة التقريب والتكريم والتكليم
. مثل حاله بحال من يراه بعض الملوك لجوامع خصال فيه وخصائص ، أهلاً لئلا يكون أحد
أقرب منزلة منه إليه ، ولا ألطف محلاً ، فيصطنعه بالكرامة والأثرة ، ويستخلصه
لنفسه ، ولا يبصر ولا يسمع إلا بعينه وأذنه ، ولا يأتمن على مكنون سره إلا سواء
ضميره .
) اذْهَبْ أَنتَ وَأَخُوكَ بِأايَاتِى وَلاَ تَنِيَا فِى ذِكْرِى اذْهَبَآ إِلَى
فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى فَقُولاَ لَهُ قَوْلاً لَّيِّناً لَّعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ
أَوْ يَخْشَى (
طه : ( 42 ) اذهب أنت وأخوك . . . . .
الونى . الفتور والتقصير . وقرىء ( تنيا ) بكسر حرف المضارعة للإتباع ، أي : لا
تنسياني ولا أزال منكما على ذكر حيثما تقلبتما ، واتخذا ذكري جناحاً تصيران به
مستمدين بذلك العون والتأييد مني ، معتقدين أن أَمراً من الأمور لا يتمشى لأحد إلا
بذكري . ويجوز أن يريد بالذكر تبليغ الرسالة ، فإن الذكر يقع على سائر العبادات ، وتبليغ
الرسالة من أجلها وأعظمها ، فكان جديراً بأن يطلق عليه اسم الذكر . روي : أن الله
تعالى أوحى إلى هارون وهو بمصر أن يتلقى موسى . وقيل : سمع بمقبله . وقيل : ألهم
ذلك . قرىء ( لينا ) بالتخفيف والقول اللين . نحو قوله تعالى : ) هَل لَّكَ إِلَى
أَن تَزَكَّى وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبّكَ فَتَخْشَى ( ( النازعات : 18 ) لأنّ ظاهره
الاستفهام والمشورة ، وعرض ما فيه الفوز العظيم . وقيل : عداه شباباً لا يهرم بعده
، وملكاً لا ينزع منه إلا بالموت ، وأن تبقى له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى
حين موته . وقيل : لا تجبهاه بما يكره ، وألطفاً له في القول ، لما له من حق تربية
موسى ، ولما ثبت له من مثل حق
" صفحة رقم 67 "
الأبّوة . وقيل : كنياه وهو من ذوي الكنى الثلاث : أبو العباس ، وأبو الوليد ،
وأبو مرّة والترجي لهما ، أي : اذهبا على رجائكما وطمعكما ، وباشرا الأمر مباشرة
من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا يخيب سعيه . فهو يجتهد بطوقه ، ويحتشد بأقصى وسعه
. وجدوى إرسالهما إليه مع العلم بأنه لن يؤمن إلزام الحجة وقطع المعذرة ) وَلَوْ
أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا لَوْلا
أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ ءايَاتِكَ ( ( طه : 134 ) أي : يتذكر
ويتأمّل فيبذل النصفة من نفسه والإذعان للحق ) أَوْ يَخْشَى ( أن يكون الأمر كما
تصفان ، فيجرّه إنكاره إلى الهلكة .
) قَالاَ رَبَّنَآ إِنَّنَا نَخَافُ أَن يَفْرُطَ عَلَيْنَآ أَوْ أَن يَطْغَى (
طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
فرط : سبق وتقدّم . ومنه الفارط : الذي يتقدّم الواردة . وفرس فرط : يسبق الخيل ،
أي : نخاف أن يعجل علينا بالعقوبة ويبادرنا بها . وقرىء ( يفرط ) من أفرطه غيره
إذا حمله على العجلة . خافا أن يحمله حامل على المعاجلة بالعقاب من شيطان ، أو من
جبروته واستكباره وادّعائه بالربوبية . أو من حبه الرياسة ، أو من قومه القبط
المتمرّدين الذين حكى عنهم ربّ العزّة ) قَالَ الْمَلاَ مِن قَوْمِهِ ( ( الأعراف
: 60 ) ) قَالَ الْمَلاَ مِن قَوْمِهِ ( وقرىء ( يفرط ) من الإفراط في الأذية ، أي
: نخاف أن يحول بيننا وبين تبليغ الرسالة بالمعاجلة . أو يجاوز الحدّ في معاقبتنا
إن لم يعاجل ، بناء على ما عرفا وجرّبا من شرارته وعتوّه ) أَوْ أَن يَطْغَى (
بالتخطى إلى أن يقول فيك ما لا ينبغي ، لجرأته عليك وقسوة قلبه . وفي المجىء به
هكذا على الإطلاق وعلى سبيل الرمز : باب من حسن الأدب وتحاش عن التفوّه بالعظيمة .
) قَالَ لاَ تَخَافَآ إِنَّنِى مَعَكُمَآ أَسْمَعُ وَأَرَى فَأْتِيَاهُ فَقُولا
إِنَّا رَسُولاَ رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْرَاءِيلَ وَلاَ
تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِأايَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ
اتَّبَعَ الْهُدَى إِنَّا قَدْ أُوحِىَ إِلَيْنَآ أَنَّ الْعَذَابَ عَلَى مَن
كَذَّبَ وَتَوَلَّى (
طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
) مَعَكُمَا ( أي حافظكما وناصركما ) أَسْمَعُ وَأَرَى ( ما يجري بينكما وبينه من
قول وفعل ، فأفعل ما يوجبه حفظي ونصرتي لكما ، فجائز أن يقدّر أقوالكم وأفعالكم ،
وجائز
" صفحة رقم 68 "
أن لا يقدّر شيء ، وكأنه قيل : أنا حافظ لكما وناصر سامع مبصر . وإذا كان الحافظ
والناصر كذلك ، تمّ الحفظ وصحت النصرة ، وذهبت المبالاة بالعدوّ . كانت بنو
إسرائيل في ملكة فرعون والقبط ، يعذبونهم بتكليف الأعمال الصعبة : من الحفر
والبناء ونقل الحجارة ، والسخرة في كل شيء ، مع قتل الولدان ، واستخدام النساء )
قَدْ جِئْنَاكَ بِئَايَةٍ مّن رَّبّكَ ( جملة جارية من الجملة الأولى وهي ) إِنَّا
رَسُولاَ رَبّكَ ( مجرى البيان والتفسير ، لأنّ دعوى الرسالة لاتثبت إلا ببينتها التي
هي المجيء بالآية ، إنما وحد قوله ) فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْرَاءِيلَ وَلاَ
تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْنَاكَ بِأايَةٍ مِّن رَّبِّكَ وَالسَّلَامُ عَلَى مَنِ
اتَّبَعَ الْهُدَى ( ولم يثن ومعه آيتان : لأنّ المراد في هذا الموضع تثبيت الدعوى
ببرهانها ، فكأنه قال : قد جئناك بمعجزة وبرهان وحجة على ما ادعيناه من الرسالة ،
وكذلك ) قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيّنَةٍ مّن رَّبّكُمْ ( ( الأعراف : 105 ) ، ) مَا
أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُنَا فَأْتِ ( ( الشعراء : 154 ) ، ) أَوْ لَوْ جِئْتُكَ
بِشَىء مُّبِينٍ ( ( الشعراء : 30 ) يريد : وسلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة
على المهتدين ، وتوبيخ خزنة النار والعاب على المكذبين .
) قَالَ فَمَن رَّبُّكُمَا يامُوسَى قَالَ رَبُّنَا الَّذِى أَعْطَى كُلَّ شَىءٍ
خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى (
طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
خاطب الاثنين ، ووجه النداء إلى أحدهما وهو موسى ؛ لأنه الأصل في النبوة ، وهارون
وزيره وتابعه . ويحتمل أن يحمله خبثه ودعارته على استدعاء كلام موسى دون كلام أخيه
. لما عرف من فصاحة هارون والرتة في لسان موسى . ويدل عليه قوله : ) أَمْ أَنَا
خَيْرٌ مّنْ هَاذَا الَّذِى هُوَ مَهِينٌ وَلاَ يَكَادُ يُبِينُ ( ( الزخرف : 52 )
) خَلَقَهُ ( أول مفعولي أعطى ، أي : أعطى خليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به
. أو ثانيهما ، أي : أعطى كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به ، كما
أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار ، والأذن الشكل الذي يوافق الاستماع ، وكذلك
الأنف واليد والرجل واللسان : كل واحد منها مطابق لما علق به من المنفعة ، غير ناب
عنه . أو أعطى كل حيوان نظيره في الخلق والصورة ، حيث جعل الحصان والحِجر . زوجين
، والبعير والناقة ، والرجل والمرأة ، فلم يزاوج منها شيئاً غير جنسه وما هو على خلاف
خلقه . وقرىء ( خَلَقَهُ ) صفة للمضاف أو للمضاف إليه ، أي : كل شيء خلقه الله لم
يخله من عطائه وإنعامه ) ثُمَّ هَدَى ( أي عرف كيف يرتفق بما أعطى ، وكيف يتوصل
إليه . ولله درّ هذا الجواب ما أخصره وما أجمعه ، وما أبينه لمن ألقى الذهن ونظر
بعين الإنصاف وكان طالباً للحق .
" صفحة رقم 69 "
) قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الاٍّ ولَى قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّى فِى
كِتَابٍ لاَّ يَضِلُّ رَبِّى وَلاَ يَنسَى الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الاٌّ رْضَ
مَهْداً وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلاً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَأَخْرَجْنَا
بِهِ أَزْوَاجاً مِّن نَّبَاتٍ شَتَّى كُلُواْ وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِى
ذالِكَ لأيَاتٍ لاٌّ وْلِى النُّهَى (
طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
سأله عن حال من تقدم وخلا من القرون ، وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد ،
فأجابه بأنّ هذا سؤال عن الغيب ، وقد استأثر الله به لا يعلمه إلا هو ، وما أنا
إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب ، وعلم أحوال القرون مكتوب
عند الله في اللوح المحفوظ ، لا يجوز على الله أن يخطيء شيئاً أو ينساه . يقال :
ضللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهتد له ، كقولك : ضللت الطريق والمنزل .
وقرىء ( يضل ) من أضله إذا ضيعه . وعن ابن عباس : لا يترك من كفر به حتى ينتقم منه
، ولا يترك من وحده حتى يجازيه . ويجوز أن يكون فرعون قد نازعه في إحاطة الله بكل
شيء وتبينه لكل معلوم ، فتعنت ، وقال : ما تقول في سوالف القرون ، وتمادي كثرتهم ،
وتباعد أطراف عددهم ، كيف أحاط بهم وبأجزائهم وجواهرهم ؟ فأجاب بأنّ كل كائن محبط
به علمه ، وهو مثبت عنده في كتاب ، ولا يجوز عليه الخطأ والنسيان ، كما يجوزان
عليك أيها العبد الذليل والبشر الضئيل ، أي : لا يضل كما تضل أنت ، ولا ينسى كما
تنسى يا مدعي الربوبية بالجهل والوقاحة ) الَّذِى جَعَلَ ( مرفوع صفة لربي . أو
خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على المدح ، وهذا من مظانه ومجازه ) مِهَاداً ( قراءة
أهل الكوفة ، أي : مهدها مهداً . أو يتمهدونها فهي لهم كالمهد وهو ما يمهد للصبي )
وَسَلَكَ ( من قوله تعالى : ) مَا سَلَكَكُمْ فِى سَقَرَ ( ( المدثر : 42 ) ، )
سَلَكْنَاهُ ( ( الشعراء : 200 ) ، ) نَسْلُكُهُ فِى قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ( (
الحجر : 12 ) أي حصل لكم فيها سبلاً ووسطها بين الجبال والأودية والبراري )
فَأَخْرَجْنَا ( انتقل فيه من لفظ الغيبة إي لفظ المتكلم المطاع ، لما ذكرت من
" صفحة رقم 70 "
الافتنان والإيذان بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لأمره ، وتذعن الأجناس
المتفاوتة لمشيئته ، لا يمتنع شيء على إرادته . ومثله قوله تعالى : ) وَهُوَ
الَّذِى أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلّ شَىْء ( (
الأنعام : 99 ) ، ) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أنَزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء
فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهَا ( ( فاطر : 27 ) ، ) أَم
مَّنْ خَلَقْنَا السَّمَاواتِ وَالاْرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مّنَ السَّمَاء مَاء
فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ ( ( النمل : 60 ) وفيه تخصيص أيضاً
بأنا نحن نقدر على مثل هذا ، ولا يدخل تحت قدرة أحد ) أَزْواجاً ( أصنافاً ، سميت
بذلك لأنها مزدوجة ومقترنة بعضها مع بعض ) شَتَّى ( صفة للأزواج ، جمع شتيت ،
كمريض ومرضى . ويجوز أن يكون صفة للنبات . والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي
بالنبت ، فاستوى فيه الواحد والجمع ، يعني أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون
والرائحة والشكل ، بعضها يصلح للناس وبعضها للبهائم . قالوا : من نعمته عز وعلا أن
أرزاق العباد إنما تحصل بعمل الأنعام . وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتهم ولا
يقدرون على أكله ، أي قائلين : ) كُلُواْ وَارْعَوْا ( حال من الضمير في )
فَأَخْرَجْنَا ( المعنى : أخرجنا أصناف النبات آذنين في الانتفاع بها ، مبيحين أن
تأكلوا بعضها وتعلفوا بعضها .
) مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً
أُخْرَى (
طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
أراد بخلقهم من الأرض خلق أصلهم هو آدم عليه السلام منها . وقيل : إنّ الملك
لينطلق فيأخذ من تربة المكان الذي يدفن فيه فيبدّدها على النطفة فيخلق من التراب
والنطفة معاً . وأراد بإخراجهم منها أنه يؤلف أجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ،
ويردّهم كما كانوا أحياء ، ويخرجهم إلى المحشر ) يَوْمَ يَخْرُجُونَ مِنَ
الاْجْدَاثِ سِرَاعاً ( ( المعارج : 43 ) عدّد الله عليهم ما علق بالأرض من
مرافقهم ، حيث جعلها لهم فراشاً ومهاداً يتقبلون عليها ، وسوّى لهم فيها مسالك يتردّدون
فيها كيف شاؤا ، وأنبت فيها أصناف النبات التي منها أقواتهم وعلوفات بهائمهم ، وهي
أصلهم الذي منه تفرعوا ، وأمهم التي منها ولدوا ، ثم هي كفانهم إذا ماتوا ومن ثم
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 686 ) ( تمسّحوا بالأرضِ فإنّها بِكُمْ برّةٌ ) .
" صفحة رقم 71 "
) وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ ءَايَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى (
طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
) أَرَيْنَاهُ ( بصرناه أو عرفناه صحتها ويقناه بها . وإنما كذب لظلمه ، كقوله
تعالى : ) وَجَحَدُواْ بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً (
( النمل : 14 ) وقوله تعالى : ) لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ
السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ بَصَائِرَ ( ( الإسراء : 102 ) وفي قوله تعالى : )
كُلَّهَا فَكَذَّبَ ( وجهان ، أحدهما : أن يحذي بهذا التعريف الإضافي حذو التعريف باللام
لو قيل الآيات كلها ، أعني أنها كانت لا تعطي إلا تعريف العهد ، والإشارة إلى
الآيات المعلومة التي هي تسع الآيات المختصة بموسى عليه السلام : العصا ، واليد ،
وفلق البحر ، والحجر ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، ونتق الجبل .
والثاني : أن يكون موسى قد أراه آياته وعدّد عليه ما أوتيه غيره من الأنبياء من
آياتهم ومعجزاتهم ، وهو نبيّ صادق لا فرق بين ما يخبر عنه وبين ما يشاهد به ،
فكذبها جميعاً ) وَأَبَى ( أن يقبل شيئاً منها . وقيل : فكذب الآيات وأبى قبول
الحق .
) قَالَ أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ يامُوسَى (
طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
يلوح من جيب قوله : ) أَجِئْتَنَا لِتُخْرِجَنَا مِنْ أَرْضِنَا بِسِحْرِكَ ( أن
فرائصه كانت ترعد خوفاً مما جاء به موسى عليه السلام ، لعلمه وإيقانه أنه على الحق
، وأن المحق لو أراد قود الجبال لانقادت وأن مثله لا يخذل ولا يقل ناصره ، وأنه
غالبه على ملكه لا محالة . وقوله : ) بِسِحْرِكَ ( تعلل وتحير وإلا فكيف يخفى عليه
أن ساحراً لا يقدر أن يخرج ملكاً مثله من أرضه ويغلبه على ملكه بالسحر .
) فَلَنَأْتِيَنَّكَ بِسِحْرٍ مِّثْلِهِ فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً
لاَّ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَلاَ أَنتَ مَكَاناً سُوًى قَالَ مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ
الزِّينَةِ وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى فَتَوَلَّى فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ
كَيْدَهُ ثُمَّ أَتَى (
طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
لا يخلو الموعد في قوله : ) فَاجْعَلْ بَيْنَنَا وَبَيْنَكَ مَوْعِداً ( من أن
يجعل زماناً أو مكاناً أو مصدراً . فإن جعلته زماناً نظراً في أن قوله تعالى : )
مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ ( مطابق له ،
" صفحة رقم 72 "
لزمك شيئان أن تجعل الزمان مخلفاً ، وأن يعضل عليك ناصب مكاناً : وإن جعلته مكاناً
لقوله تعالى : ) مَكَاناً سُوًى ( لزمك . أيضاً أن توقع الإخلاف على المكان ، وأن
لا يطابق قوله : ) مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ ( وقراءة الحسن غير مطابقة له
مكاناً وزمانا جميعاً ، لأنه قرأ ) يَوْمُ الزّينَةِ ( بالنصب ، فبقي أن يجعل
مصدراً بمعنى الوعد ، ويقدر مضاف محذوف ، أي : مكان موعد ، ويجعل الضمير في )
نُخْلِفُهُ ( للموعد و ) مَكَاناً ( بدل من المكان المحذوف . فإن قلت : فكيف طابقه
قوله : ) مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ ( ولا بد من أن تجعله زماناً ، والسؤال
واقع عن المكان لاعن الزمان ؟ قلت : هو مطابق معنى وإن لم يطابق لفظاً ، لأنهم لا
بدّ لهم من أن يجتمعوا يوم الزينة في مكان بعينه ، مشتهر باجتماعهم فيه في ذلك
اليوم ، فبذكر الزمان علم المكان . وأما قراءة الحسن فالموعد فيها مصدر لا غير .
والمعنى : إنجاز وعدكم يوم الزينة . وطباق هذا أيضاً من طريق المعنى . ويجوز أن لا
يقدر مضاف محذوف ، ويكون المعنى : اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه . فإن قلت : فيم
ينتصب مكاناً ؟ قلت : بالمصدر . أو بفعل يدل عليه المصدر . فإن قلت : فكيف يطابقه
الجواب ؟ قلت : أما على قراءة الحسن فظاهر . وأما على قراءة العامة فعلى تقدير :
وعدكم وعد يوم الزينة . ويجوز على قراءة الحسن أن يكون ( موعدكم ) مبتدأ ، بمعنى
الوقت . و ) ضُحًى ( خبره ، على نية التعريف فيه لأنه ضحى ذلك اليوم بعينه . وقيل
في
" صفحة رقم 73 "
يوم الزينة : يوم عاشوراء ، ويوم النّيروز ، ويوم عيد كان لهم في كل عام ، ويوم
كانوا يتخذون فيه سوقاً ويتزينون ذلك اليوم . قرىء ( نخلفه ) بالرفع على الوصف
للموعد . وبالجزم على جواب الأمر . وقرىء ( سوى ) وسوى ، بالكسر والضم ، ومنوناً
وغير منون . ومعناه : منصفاً بيننا وبينك عن مجاهد ، وهو من الاستواء ؛ لأنّ
المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية لا تفاوت فيها . ومن لم ينون فوجهه أن يجري
الوصل مجرى الوقف . قرىء : ( وأن تحشر الناس ) بالتاء والياء . يريد : وأن تحشر يا
فرعون . وأن يحشر اليوم . ويجوز أن يكون فيه ضمير فرعون ذكره بلفظ الغيبة إما على
العادة التي يخاطب بها الملوك ، أو خاطب القوم بقوله : ) مَوْعِدُكُمْ ( وجعل )
يُحْشَرُ ( لفرعون . ومحل ) أَن يُحْشَرُواْ ( الرفع أو الجرّ ، عطفاً على اليوم
أو الزينة : وإنما واعدهم ذلك اليوم ليكون علو كلمة الله وظهور دينه وكبت الكافر ،
وزهوق الباطل على رؤوس الأشهاد وفي المجمع الغاص لتقوى رغبة من رغب في اتباع الحق
، ويكل حدّ المبطلين وأشياعهم ، ويكثر المحدث بذلك الأمر العلم في كل بدو وحضر ،
ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر .
) قَالَ لَهُمْ مُّوسَى وَيْلَكُمْ لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ كَذِباً
فَيُسْحِتَكُم بِعَذَابٍ وَقَدْ خَابَ مَنِ افْتَرَى (
طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
) لاَ تَفْتَرُواْ عَلَى اللَّهِ كَذِباً ( أي لا تدعو آياته ومعجزاته سحراً قرىء
) فَيُسْحِتَكُم ( والسحت لغة أهل الحجاز . والإسحات : لغة أهل نجد وبني تميم .
ومنه قول الفرزدق : . . . . . . إلاَّ مُسْحِتَاً أوْ مُجَلّفُ ;
في بيت لا تزال الركب تصطك في تسوية إعرابه .
) فَتَنَازَعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى قَالُواْ إِنْ
هَاذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَن يُخْرِجَاكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ
بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ
ثُمَّ ائْتُواْ صَفّاً وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ اسْتَعْلَى (
طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
عن ابن عباس : إن نجواهم : إن غلبنا موسى اتبعناه . وعن قتادة : إن كان ساحراً
" صفحة رقم 74 "
فسنغلبه وإن كان من السماء فله أمر . وعن وهب لما قال : ) وَيْلَكُمْ ( قالوا : ما
هذا بقول ساحر . والظاهر أنهم تشاوروا في السر وتجاذبوا أهداب القول ، ثم قالوا :
إن هذان لساحران . فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام وتزويره ، خوفاً من غلبتهما ،
وتثبيطاً للناس عن اتباعهما . قرأ أبو عمرو : ( إن هذين لساحران ) على الجهة
الظاهرة المكشوفة . وابن كثير وحفص ( إنْ هذان لساحران ) على قولك : إنْ زيد
لمنطلق . واللام هي الفارقة بين إن النافية والمخففة من الثقيلة . وقرأ أبي ( إن
ذان إلا ساحران ) وقرأ ابن مسعود ( أن هذان ساحران ) بفتح أن وبغير لام ، بدل من
النجوى . وقيل في القراءة المشهورة ) إِنْ هَاذانِ لَسَاحِرانِ ( هي لغة بلحرث بن
كعب ، جعلوا الاسم المثنى نحو الأسماء التي آخرها ألف ، كعصا وسعدى ، فلم يقلبوها
ياء في الجر والنصب . وقال بعضهم : ) إِنْ ( بمعنى نعم . و ) ساحران ( خبر مبتدأ
محذوف ، واللام داخلة على الجملة تقديره : لهما ساحران . وقد أعجب به أبو إسحاق
سموا مذهبهم الطريقة ) بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ( والسنة الفضلى ، وكل حزب بما
لديهم فرحون . وقيل : أرادوا أهل طريقتهم المثلى ، وهم بنو إسرائيل ، لقول موسى :
) فَأَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْراءيلَ ( وقيل : ( الطريقة ) اسم لوجود الناس
وأشرافهم الذين هم قدوة لغيرهم . يقال : هم طريقة قومهم . ويقال للواحد أيضاً : هو
طريقة قومه : ) فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ( يعضده قوله : ( فجمع كيده ) وقرىء )
فَأَجْمِعُواْ كَيْدَكُمْ ( أي أزمعوه واجعلوه مجمعاً عليه ، حتى لا تختلفوا ولا
يخلف عنه واحد منكم ، كالمسألة المجمع عليها . أمروا بأن يأتوا صفاً لأنه أهيب في
صدور الرائين . وروي : أنهم كانوا سبعين ألفاً مع كل واحد منهم حبل وعصا وقد
أقبلوا إقبالة واحدة . وعن أبي عبيدة أنه فسر الصف بالمصلى ، لأن الناس يجتمعون
فيه لعيدهم وصلاتهم مصطفين . ووجه صحته أن يقع علماً لمصلى بعينه ، فأمروا بأن
يأتوه أو يراد . ائتوا مصلى من المصليات ) وَقَدْ أَفْلَحَ الْيَوْمَ مَنِ
اسْتَعْلَى ( اعتراض . يعني : وقد فاز من غلب .
) قَالُواْ يامُوسَى إِمَّآ أَن تُلْقِىَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ أَوَّلَ مَنْ
أَلْقَى قَالَ بَلْ أَلْقُواْ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ
إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى (
طه : ( 65 - 66 ) قالوا يا موسى . . . . .
) أَن ( مع ما بعده إما منصوب بفعل مضمر . أو مرفوع بأنه خبر مبتدإ محذوف . معناه
: اختر أحد الأمرين ؛ أو الأمر إلقاؤك أو إلقاؤنا . وهذا التخيير منهم استعمال أدب
" صفحة رقم 75 "
حسن معه ، وتواضع له وخفض جناح ، وتنبيه على إعطائهم النصفة من أنفسهم ، وكأن الله
عز وعلا ألهمهم ذلك ، وعلم موسى صلوات الله عليه اختيار إلقائهم أولاً ، مع ما فيه
من مقابلة أدب بأدب ، حتى يبرزوا ما معهم من مكايد السحر . ويستنفدوا أقصى طوقهم ،
ومجهودهم ، فإذا فعلوا : أظهر الله سلطانه وقذف بالحق على الباطل فدمغه ، وسلط
المعجزة على السحر فمحقته ، وكانت آية نيرة للناظرين ، وعبرة بينة للمعتبرين .
يقال في ) إِذَا ( هذه : إذا المفاجأة والتحقيق فيها أنها إذا الكائنة بمعنى الوقت
، الطالبة ناصباً لها وجملة تضاف إليها ، خصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها
فعلاً مخصوصاً وهو فعل المفاجأة والجملة ابتدائية لا غير ، فتقدير قوله تعالى : )
فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ ( ففاجأ موسى وقت تخييل سعي حبالهم وعصيهم .
وهذا تمثيل . والمعنى : على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي . وقرىء : (
عُصيهم ) بالضم وهو الأصل بالكسر إتباع ونحوه : دُليّ ودِليّ ، وقُسِيّ وقِسِيّ
وقرىء ( تخيل ) على إسناده إلى ضمير الحبال والعصي وإبدال قوله : ) أَنَّهَا
تَسْعَى ( من الضمير بدل الاشتمال ، كقولك : أعجبني زيد كرمه ، وتخيل على كون
الحبال والعصى مخيلة سعيها . وتخيل . بمعنى تتخيل . وطريقه طريق تخيل . ونخيل :
على أنّ الله تعالى هو المخيل للمحنة والابتلاء . يروى : أنهم لطخوها بالزئبق ،
فلما ضربت عليها الشمس اضطربت واهتزت . فخيلت ذلك .
) فَأَوْجَسَ فِى نَفْسِهِ خِيفَةً مُّوسَى قُلْنَا لاَ تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ
الاٌّ عْلَى وَأَلْقِ مَا فِى يَمِينِكَ تَلْقَفْ مَا صَنَعُواْ إِنَّمَا
صَنَعُواْ كَيْدُ سَاحِرٍ وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ حَيْثُ أَتَى (
طه : ( 67 ) فأوجس في نفسه . . . . .
إيجاس الخوف : إضمار شيء منه ، وكذلك توجس الصوت : تسمع نبأة يسيرة منه ، وكان ذلك
لطبع الجبلة البشرية ، وأنه لا يكاد يمكن الخلو من مثله . وقيل : خاف أن يخالج
الناس شك فلا يتبعوه ) إِنَّكَ أَنتَ الاْعْلَى ( فيه تقرير لغلبته وقهره ، وتوكيد
بالاستئناف وبكلمة التشديد وبتكرير الضمير وبلام التعريف وبلفظ العلوّ وهو الغلبة
الظاهرة وبالتفضيل . وقوله ) مَا فِى يَمِينِكَ ( ولم يقل عصاك : جائز أن يكون
تصغيراً
" صفحة رقم 76 "
لها ، أي : لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم ، وألق العويد الفرد الصغير الجرم الذي في
يمينك ، فإنه بقدرة الله يتلقفها على وحدته وكثرتها ، وصغره وعظمها ، وجائز أن
يكون تعظيماً لها أي : لا تحتفل بهذه الأجرام الكبيرة الكثيرة ، فإن في يمينك
شيئاً أعظم منها كلها ، وهذه على كثرتها أقل شيء وأنزره عنده ، فألقه يتلقفها بإذن
الله ويمحقها . وقرىء ) تَلْقَفْ ( بالرفع على الاستئناف أو على الحال ، أي :
ألقها متلقفة وقرىء ( تلقف ) بالتخفيف . ) صَنَعُواْ ( ههنا بمعنى زوّروا وافتعلوا
كقوله تعالى : ) تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ ( ( الأعراف : 117 ) قرىء ) كَيْدُ
سَاحِرٍ ( بالرفع والنصب . فمن رفع فعلى أنّ ( ما ) موصولة . ومن نصب فعلى أنها
كافة . وقرىء : ( كيد سحر ) بمعنى : ذي سحر ، أو ذوي سحر . أو هم لتوغلهم في سحرهم
كأنهم السحر بعينه وبذاته . أو بين الكيد ، لأنه يكون سحراً وغير سحر ، كما تبين
المائة بدرهم . ونحوه : علم فقه ، وعلم نحو . فإن قلت : لم وحد ساحر ولم يجمع ؟
قلت : لأنّ القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية ، لا إلى معنى العدد ، فلو جمع ،
لخيل أنّ المقصود هو العدد . ألا ترى إلى قوله : ) وَلاَ يُفْلِحُ السَّاحِرُ ( أي
هذا الجنس . فإن قلت : فلم نكر أوّ لا وعرف ثانياً ؟ قلت : إنما نكر من أجل تنكير
المضاف ، لا من أجل تنكيره في نفسه كقول العَجَّاج :
" صفحة رقم 77 "
في سَعْي دُنْيَا طَالَمَا قَدْ مَدَّتْ
وفي حديث عمر رضي الله عنه : لا في أمر دنيا ولا في أمر آخر المراد تنكير الأمر ،
كأنه قيل : إن ما صنعوا كيد سحري . وفي سعي دنيوي . وأمر دنيوي وآخري ) حَيْثُ
أَتَى ( كقولهم : حيث سير ، وأية سلك ، وأينما كان .
) فَأُلْقِىَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ هَارُونَ وَمُوسَى (
طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
سبحان الله ما أعجب أمرهم . قد ألقوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم ألقوا رؤسهم
بعد ساعة للشكر والسجود ، فما أعظم الفرق بين الإلقاءين وروي : أنهم لم يرفعوا
رؤوسهم حتى رأو الجنة والنار ورأوا ثواب أهلها . وعن عكرمة : لما خروا سجداً أراهم
الله في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة .
) قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ
الَّذِى عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ
خِلاَفٍ وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِى جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ
أَشَدُّ عَذَاباً وَأَبْقَى (
طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
) لَكَبِيرُكُمُ ( لعظيمكم ، يريد : أنه أسحرهم وأعلاهم درجة في صناعتهم . أو
لمعلمكم ، من قول أهل مكة للمعلم : أمرني كبيري ، وقال لي كبيري : كذا يريدون
معلمهم وأستاذهم في القرآن وفي كل شيء . قرىء ( فلأقطعنّ ) ( ولأصلبن ) بالتخفيف
والقطع من خلاف : أن تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى ؛ لأنّ كل واحد من العضوين
خالف الآخر ، بأن هذا يد وذاك رجل ، وهذا يمين وذاك شمال . و ( من ) لابتداء
الغاية ؛ لأن القطع مبتدأ وناشيء من مخالفة العضو العضو ، لا من وفاقه إياه . ومحل
الجار والمجرور النصب على الحال ، أي : لأقطعنها مختلفات ؛ لأنها إذا خالف بعضها
بعضاً
" صفحة رقم 78 "
فقد اتصفت بالاختلاف . شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن الشيء الموعى في وعائه ،
فلذلك قيل : ) فِى جُذُوعِ النَّخْلِ ( . ) أَيُّنَا ( يريد نفسه لعنه الله وموسى
صلوات الله عليه بدليل قوله : ) لَهُ قَبْلَ ( واللام مع الإيمان في كتاب الله
لغير الله تعالى ، كقوله تعالى : ) يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
( ( التوبة : 61 ) وفيه نفاجة باقتداره وقهره ، وما ألفه وضري به : من تعذيب الناس
بأنواع العذاب . وتوضيع لموسى عليه السلام ، واستضعاف له مع الهزء به ؛ لأن موسى
لم يكن قط من التعذيب في شيء .
) قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ عَلَى مَا جَآءَنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالَّذِى
فَطَرَنَا فَاقْضِ مَآ أَنتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِى هَاذِهِ الْحَيَواةَ
الدُّنْيَآ إِنَّآ آمَنَّا بِرَبِّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا وَمَآ
أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السِّحْرِ وَاللَّهُ خَيْرٌ وَأَبْقَى إِنَّهُ مَن
يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِماً فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ
يَحْيَى وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِناً قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُوْلَائِكَ لَهُمُ
الدَّرَجَاتُ الْعُلَى جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ
خَالِدِينَ فِيهَا وَذالِكَ جَزَآءُ مَن تَزَكَّى (
طه : ( 72 - 76 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
) وَالَّذِى فَطَرَنَا ( عطف على ما جاءنا أو قسم . قرىء ) قَالُواْ لَن
نُّؤْثِرَكَ عَلَى ( ووجهها أن الحياة في القراءة المشهورة منتصبة على الظرف ،
فاتسع في الظرف بإجرائه مجرى المفعول به ، كقولك في ( صمت يوم الجمعة ) : ( صيم
يوم الجمعة ) وروي : أن السحرة يعني رؤسهم كانوا اثنين وسبعين : الاثنان من القبط
، والسائر من بني إسرائيل ، وكان فرعون أكرههم على تعلم السحر . وروي : أنهم قالوا
لفرعون : أرنا موسى نائماً ففعل ، فوجدوه تحرسه عصاه ، فقالوا : ما هذا بسحر
الساحر ؛ لأن الساحر إذا نام بطل سحره ، فأبى إلا أن يعارضوه ) تَزَكَّى ( تطهر من
أدناس الذنوب . وعن ابن عباس : قال لا إله إلا الله . قيل في هذه الآيات الثلاث :
هي حكاية قولهم . وقيل : خبر من الله لا على وجه الحكاية .
) وَلَقَدْ أَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى فَاضْرِبْ لَهُمْ
طَرِيقاً فِى الْبَحْرِ يَبَساً لاَّ تَخَافُ دَرَكاً وَلاَ تَخْشَى
فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ فَغَشِيَهُمْ مِّنَ الْيَمِّ مَا
غَشِيَهُمْ وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَمَا هَدَى (
طه : ( 77 - 79 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
) فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقاً ( فاجعل لهم ، من قولهم : ضرب له في ماله سهما . وضرب
اللبن : عمله . اليبس : مصدر وصف به . يقال : يبس يبساً ويبساً ونحوهما : العدم
" صفحة رقم 79 "
والعدم . ومن ثم وصف به المؤنث فقيل : شاتنا يبس ، : وناقتنا يبس : إذا جف لبنها .
وقرىء : ( يبساً ) و ( يابساً ) ولا يخلو اليبس من أن يكون مخففاً عن اليبس . أو
صفة على فعلٍ . أو جمع يابس ، كصاحب وصحب ، وصف به الواحد تأكيداً ، كقوله : . . .
. . . وَمِعى جياعاً ;
جعله لفرط جوعه كجماعة جياع ) لاَ تَخَافَا ( حال من الضمير في ( فاضرب ) وقرىء (
لا تخف ) على الجواب . وقرأ أبو حيوة ( دَرْكاً ) بالسكون . والدرك والدرك : اسمان
من الإدراك ، أي : لا يدركك فرعون وجنوده ولا يلحقونك . في ) وَلاَ تَخْشَى ( إذا
قرىء : ( لا تخف ) ثلاثة أوجه : أن يستأنف ، كأنه قيل وأنت لا تخشى ، أي : ومن
شأنك أنك آمن لا تخشى ، وأن لا تكون الألف المنقلبة عن الياء هي لام الفعل ولكن
زائدة للإطلاق من أجل الفاصلة ، كقوله : ) فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ ( ، )
وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاْ ( ( الأحزاب : 10 ) وأن يكون مثله قوله :
كَأَنْ لَمْ تَرَى قَبْلِي أسيراً يَمَا نِيَا ;
) مَا غَشِيَهُمْ ( من باب الاختصار . ومن جوامع الكلم التي تستقل مع قلتها
بالمعاني الكثيرة ، أي : غشيهم ما لا يعلم كنهه إلا الله . وقرىء : ( فغشاهم من
اليم ما غشاهم ) والتغشية : التغطية . وفاعل غشاهم : إما الله سبحانه . أو ما غشاهم
. أو فرعون ؛ لأنه الذي ورّط جنوده وتسبب لهلاكهم . وقوله : ) وَمَا هَدَى ( تهكم
به في قوله : ) وَمَا
" صفحة رقم 80 "
أَهْدِيكُمْ إِلاَّ سَبِيلَ الرَّشَادِ ( ( غافر : 29 ) .
) يابَنِى إِسْرَاءِيلَ قَدْ أَنجَيْنَاكُمْ مِّنْ عَدُوِّكُمْ وَوَاعَدْنَاكُمْ جَانِبَ
الطُّورِ الاٌّ يْمَنَ وَنَزَّلْنَا عَلَيْكُمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُواْ مِن
طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَلاَ تَطْغَوْاْ فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ
غَضَبِى وَمَن يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِى فَقَدْ هَوَى (
طه : ( 80 - 81 ) يا بني إسرائيل . . . . .
) بَنِى إِسْراءيلَ ( خطاب لهم بعد إنجائهم من البحر وإهلاك آل فرعون ، وقيل : هو
للذين كانوا منهم في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) منّ الله عليهم بما فعل
بآبائهم والوجه هو الأوّل ، أي : قلنا يا بني إسرائيل ، وحذف القول كثير في القرآن
. وقرىء ( أنجيتكم ) إلى ( رزقتكم ) ، وعلى لفظ الوعد والمواعدة . وقرىء )
الاْيْمَانَ ( بالجر على الجوار ، نحو ( جحر ضب خرب ) . ذكرهم النعمة في نجاتهم
وهلاك عدوهم ، وفيما واعد موسى صلوات الله عليه من المناجاة بجانب الطور ، وكتب
التوراة في الألواح . وإنما عدى المواعدة إليهم لأنها لابستهم واتصلت بهم حيث كانت
لنبيهم ونقبائهم ، وإليهم رجعت منافعها التي قام بها دينهم وشرعهم ، وفيما أفاض
عليهم من سائر نعمه وأرزاقه . طغيانهم في النعمة : أن يتعدّوا حدود الله فيها بأن
يكفروها ويشغلهم اللهو والتنعم عن القيام بشكرها ، وأن ينفقوها في المعاصي : وأن
يزووا حقوق الفقراء فيها ، وأن يسرفوا في إنفاقها وأن يبطروا فيها ويأشروا
ويتكبروا . قرىء ) فَيَحِلَّ ( وعن عبد الله ( لا يحلن ) ) وَمَن يَحْلِلْ (
المكسور في معنى الوجوب ، من حل الدين يحل إذا وجب أداؤه . ومنه قوله تعالى : )
حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْىُ مَحِلَّهُ ( ( البقرة : 196 ) والمضموم في معنى النزول
. وغضب الله عقوباته ولذلك وصف بالنزول ) هَوَى ( هلك . وأصله أن يسقط من جبل
فيهلك .
" صفحة رقم 81 "
قالت : هَوَى مِنْ رَأْسِ مَرْقَبَة
فَفُتِّتَ تَحْتَهَا كَبِدُهْ
ويقولون : هوت أمّه . أو سقط سقوطاً لا نهوض بعده .
) وَإِنِّى لَغَفَّارٌ لِّمَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحَاً ثُمَّ اهْتَدَى (
طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
الاهتداء : هو الاستقامة والثبات على الهدى المذكور وهو التوبة والإيمان والعمل
الصالح ، ونحوه قوله تعالى : إنّ الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ( ( فصلت : 30
) وكلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين الوقتين في ( جاءني
زيد ثم عمرو ) أعني أنّ منزلة الاستقامة على الخير مباينة لمنزلة الخير نفسه ؛
لأنها أعلى منها وأفضل .
) ( ( فصلت : 30 ) وكلمة التراخي دلت على تباين المنزلتين دلالتها على تباين
الوقتين في ( جاءني زيد ثم عمرو ) أعني أنّ منزلة الاستقامة على الخير مباينة
لمنزلة الخير نفسه ؛ لأنها أعلى منها وأفضل .
) وَمَآ أَعْجَلَكَ عَن قَومِكَ يامُوسَى قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى أَثَرِى
وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى (
طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
) وَمَا أَعْجَلَكَ ( أي شيء عجل بك عنهم على سبيل الإنكار ، وكان قد مضى مع
النقباء إلى الطور على الموعد المضروب . ثم تقدمهم شوقاً إلى كلام ربه وتنجز ما
وعد به ، بناء على أجتهاده وظنه أن ذلك أقرب إلى رضا الله تعالى . وزل عنه أنه عز
وجل ما وقت أفعاله إلا نظراً إلى دواعي الحكمة ، وعلماً بالمصالح المتعلقة بكل وقت
، فالمراد بالقوم : النقباء . وليس لقول من جوز أن يراد جميع قومه وأن يكون قد
فارقهم قبل الميعاد وجه صحيح ، يأباه قوله : ) هُمْ أُوْلاء عَلَى أَثَرِى ( وعن
أبي عمرو ويعقوب ( إثري ) بالكسر وعن عيسى بن عمر ( أُثرى ) بالضم . وعنه أيضاً :
( أولى ) بالقصر . والإثر أفصح من الأثر . وأما الأثر فمسموع في فرند السيف مدوّن
في الأصول يقال : إثر السيف وأثره ، وهو بمعنى الأثر غريب . فإن قلت : ) مَا
أَعْجَلَكَ ( سؤال عن سبب العجلة فكان الذي ينطبق عليه من الجواب أن يقال : طلب
زيادة رضاك أو الشوق إلى كلامك
" صفحة رقم 82 "
وتنجز موعدك . وقوله : ) هُمْ أُوْلاء عَلَى أَثَرِى ( كما ترى غير منطبق عليه .
قلت : قد تضمن ما واجهه به رب العزة شيئين ، أحدهما : إنكار العجلة في نفسها .
والثاني : السؤال عن سبب المستنكر والحامل عليه ، فكان أهمّ الأمرين إلى موسى بسط
العذر وتمهيد العلة في نفس ما أنكر عليه ، فاعتل بأنه لم يوجد مني إلا تقدّم يسير
، مثله لا يعتد به في العادة ولا يحتفل به . وليس بيني وبين من سبقته إلا مسافة
قريبة يتقدّم بمثلها الوفد رأسهم ومقدمهم ، ثم عقبه بجواب السؤال عن السبب فقال :
) وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبّ لِتَرْضَى ( ولقائل أن يقول : حار لما ورد عليه من
التهيب لعتاب الله ، فأذهله ذلك عن الجواب المنطبق المرتب على حدود الكلام .
) قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِن بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ
السَّامِرِىُّ (
طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
أراد بالقوم المفتونين : الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستمائة ألف مانجا من عبادة
العجل منهم إلا اثنا عشر ألفاً . فإن قلت : في القصة أنهم أقاموا بعد مفارقته
عشرين ليلة ، وحسبوها أربعين مع أيامها ، وقالوا : قد أكملنا العدة ، ثم كان أمر
العجل بعد ذلك ، فكيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالى لموسى عند مقدمه ) إِنَّا
قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ ( ؟ قلت : قد أخبر الله تعالى عن الفتنة المترقبة . بلفظ
الموجودة الكائنة على عادته . أو افترص السامري غيبته فعزم على إضلالهم غب انطلاقه
، وأخذ في تدبير ذلك . فكان بدء الفتنة موجوداً . قرىء : ( وَأَضَلُّهُمُ
السَّامِرِيُّ ) أي هو أشدّهم ضلالاً : لأنه ضال مضل ، وهو منسوب إلى قبيلة من بني
إسرائيل يقال لها السامرة . وقيل : السامرة قوم من اليهود يخالفونهم في بعض دينهم
: وقيل كان من أهل باجرما . وقيل : كان علجاً من كرمان . واسمه موسى بن ظفر ، وكان
منافقاً قد أظهر الإسلام ، وكان من قوم يعبدون البقر .
) فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ ياقَوْمِ أَلَمْ
يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْداً حَسَناً أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ أَمْ
أَرَدتُّمْ أَن يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَخْلَفْتُمْ
مَّوْعِدِى قَالُواْ مَآ أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا وَلَاكِنَّا
حُمِّلْنَآ أَوْزَاراً مِّن زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا فَكَذَلِكَ أَلْقَى
السَّامِرِىُّ فَأَخْرَجَ لَهُمْ عِجْلاً جَسَداً لَّهُ خُوَارٌ فَقَالُواْ هَاذَآ
إِلَاهُكُمْ وَإِلَاهُ مُوسَى فَنَسِىَ (
طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
الأسف : الشديد الغضب . ومنه قوله عليه السلام في موت الفجأة .
( 686 ) ( رحمة للمؤمن وأخذة أسف للكافر ) وقيل : الحزين . فإن قلت : متى رجع
" صفحة رقم 83 "
إلى قومه ؟ قلت : بعد ما استوفى الأربعين : ذا القعدة وعشر ذي الحجة . وعدهم الله
سبحانه أن يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور ، ولا وعد أحسن من ذاك وأجمل ، حكي
لنا أنها كانت ألف سورة كل سورة ألف آية ، يحمل أسفارها سبعون جملاً ) الْعَهْدُ (
الزمان ، يريد : مدة مفارقته لهم . يقال : طال عهدي بك ، أي : طال زماني بسبب
مفارقتك . وعدوه أن يقيموا على أمره وما تركهم عليه من الإيمان ، فأخلفوا موعده
بعبادتهم العجل ) بِمَلْكِنَا ( قرىء بالحركات الثلاث ، أي : ما أخلفنا موعدك بأن
ملكنا أمرنا ، أي : لو ملكنا أمرنا وخلينا وراءنا لما أخلفناه ، ولكنا غلبنا من
جهة السامري وكيده . أي : حملنا أحمالاً من حليّ القبط التي استعرناها منهم . أو
أرادوا بالأوزار : أيها آثام وتبعات ، لأنهم كانوا معهم في حكم المستأمنين في دار
الحرب . وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي ، على أن الغنائم لم تكن تحل حينئذ )
فَقَذَفْنَاهَا ( في نار السامري ، التي أوقدها في الحفرة وأمرنا أن نطرح فيها
الحلي وقرىء : ( حملنا ) ) فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِىُّ ( أراهم أنه يلقي
حلياً في يده مثل ما ألقوا . وإنما ألقى التربة التي أخذها من موطيء حيزوم فرس
جبريل . أوحى إليه وليه الشيطان أنها إذا خالطت مواتا صار حيواناً ) فَأَخْرَجَ
لَهُمْ ( السامري من الحفرة عجلاً خلقه الله من الحليّ التي سبكتها النار يخور كما
تخور العجاجيل . فإن قلت : كيف أثرت تلك التربة في إحياء الموات ؟ قلت : أما يصحّ
أن يؤثر الله سبحانه روح القدس بهده الكرامة الخاصة كما آثره بغيرها من الكرامات .
وهي أن يباشر فرسه بحافره تربة إذا لاقت تلك التربة جماداً أنشأه الله إن شاء عند
مباشرته حيواناً ألا ترى كيف أنشأ المسيح من غير أب عند نفخه في الدرع . فإن قلت :
فلم خلق ال
" صفحة رقم 84 "
له العجل من الحليّ حتى صار فتنة لبني إسرائيل وضلالاً ؟ قلت : ليس بأوّل محنة محن
الله بها عباده ليثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
ويضل الله الظالمين . ومن عجب من خلق العجل ، فليكن من خلق إبليس أعجب . والمراد
بقوله : ) إِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ ( هو خلق العجل للامتحان ، أي : امتحناهم
بخلق العجل وحملهم السامري على الضلال ، وأوقعهم فيه حين قال لهم : ) هَاذَا
إِلَاهُكُمْ وَإِلَاهُ مُوسَى فَنَسِىَ ( أي : فنسى موسى أن يطلبه ههنا ، وذهب
يطلبه عند الطور . أو فنسي السامري : أي ترك ما كان عليه من الإيمان الظاهر .
) أَفَلاَ يَرَوْنَ أَلاَّ يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلاً وَلاَ يَمْلِكُ لَهُمْ
ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ ياقَوْمِ
إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَانُ فَاتَّبِعُونِى وَأَطِيعُواْ
أَمْرِى قَالُواْ لَن نَّبْرَحَ عَلَيْهِ عَاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنَا
مُوسَى (
طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
) يُرْجَعُ ( من رفعه فعلى أنّ أن مخففة من الثقيلة ومن نصب فعلى أنها الناصبة
للأفعال ) مِن قَبْلُ ( من قبل أن يقول لهم السامري ما قال ، كأنهم أوّل ما وقعت
عليه أبصارهم حين طلع من الحفرة افتتنوا به واستحسنوه ، فقبل أن ينطق السامري
بادرهم هارون عليه السلام بقوله : ) إِنَّمَا فُتِنتُمْ بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ
الرَّحْمَانُ ( .
) قَالَ ياهَارُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّواْ أَلاَّ تَتَّبِعَنِ
أَفَعَصَيْتَ أَمْرِى (
طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
لا مزيدة . والمعنى ما منعك أن تتبعني في الغضب لله وشدة الزجر عن الكفر والمعاصي
؟ وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ؟ ومالك لم تباشر الأمر كما كنت أباشره أنا لو كنت
شاهداً ؟ أو مالك لم تلحقني .
) قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِى وَلاَ بِرَأْسِى إِنِّى خَشِيتُ أَن
تَقُولَ فَرَّقْتَ بَيْنَ بَنِى إِسْرءِيلَ وَلَمْ تَرْقُبْ قَوْلِى (
طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
قرىء : ) بِلِحْيَتِى ( بفتح اللام وهي لغة أهل الحجاز ، كان موسى صلوات الله عليه
رجلاً حديداً مجبولاً على الحدة والخشونة والتصلب في كل شيء ، شديد الغضب لله
ولدينه ، فلم يتمالك حين رأى قومه يعبدون عجلاً من دون الله بعد ما رأوا من الآيات
العظام ، أن ألقى ألواح التوارة لما غلب ذهنه من الدهشة العظيمة ، غضبا لله
واستنكافاً وحمية ، وعنف بأخيه وخليفته على قومه ، فأقبل عليه إقبال العدوّ
المكاشف قابضاً على شعر رأسه وكان أفرع وعلى شعر وجهه يجرّه إليه . أي : لو قاتلت
بعضهم ببعض
" صفحة رقم 85 "
لتفرقوا وتفانوا ، فاستأنيتك أن تكون أنت المدارك بنفسك ، المتلافي برأيك ؛ وخشيت
عتابك على إطراح ما وصيتني به من ضم النشر وحفظ الدهماء ولم يكن لي بد من رقبة
وصيتك والعمل على موجبها .
) قَالَ فَمَا خَطْبُكَ ياسَامِرِيُّ قَالَ بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ
فَقَبَضْتُ قَبْضَةً مِّنْ أَثَرِ الرَّسُولِ فَنَبَذْتُهَا وَكَذالِكَ سَوَّلَتْ
لِى نَفْسِى (
طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
الخطب : مصدر خطب الأمر إذا طلبه ، فإذا قيل لمن يفعل شيئاً : ما خطبك ؟ فمعناه :
ما طلبك له ؟ قرىء : ) بَصُرْتُ بِمَا لَمْ يَبْصُرُواْ بِهِ ( بالكسر ، والمعنى :
علمت ما لم تعلموه ، وفطنت ما لم تفطنوا له . قرأ الحسن ) قَبْضَةً ( بضم القاف
وهي اسم المقبوض ، كالغرفة والمضغة . وأما القبضة فالمرة من القبض ، وإطلاقها على
المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر ، كضرب الأمير . وقرأ أيضاً : فقبصت قبصة ،
بالصاد المهملة الضاد : بجميع الكف والصاد : بأطراف الأصابع . ونحوهما : الخضم ،
والقضم : الخاء بجميع الفم ؛ والقاف بمقدمه : قرأ ابن مسعود : ( من أثر فرس الرسول
) فإن قلت : لم سماه الرسول دون جبريل وروح القدس ؟ قلت : حين حل ميعاد الذهاب إلى
الطور أرسل الله إلى موسى جبريل راكب حيزوم فرس الحياة ليذهب به ، فأبصره السامريُ
فقال : إنّ لهذا شأناً ، فقبض قبضة من تربة موطئه ، فلما سأله موسى عن قصته قال :
قبضت من أثر فرس المرسل إليك يوم حلول الميعاد . ولعله لم يعرف أنه جبريل .
) قَالَ فَاذْهَبْ فَإِنَّ لَكَ فِى الْحَيَواةِ أَن تَقُولَ لاَ مِسَاسَ وَإِنَّ
لَكَ مَوْعِداً لَّن تُخْلَفَهُ وَانظُرْ إِلَى إِلَاهِكَ الَّذِى ظَلْتَ عَلَيْهِ
عَاكِفاً لَّنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِى الْيَمِّ نَسْفاً (
طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
عوقب في الدنيا بعقوبة لا شيء أطم منها وأوحش ، وذلك أنه منع من مخالطة الناس
منعاً كلياً ، وحرم عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته ومواجهته وكل ما يعايش به
الناس بعضهم بعضاً ، وإذا اتفق أن يماس أحداً رجلاً أو امرأة ، حم الماس والممسوس
، فتحامى الناس وتحاموه ، وكان يصيح : لا مساس ، وعاد في الناس أوحش من القاتل
اللاجىء إلى الحرم ، ومن الوحشي النافر في البرية . ويقال : إن قومه باق فيهم ذلك
إلى اليوم . وقرىء : ) لاَ مِسَاسَ ( بوزن فجار . ونحوه قولهم في الظباء . إذا
وردت الماء فلا عباب ، وإن فقدته فلا أباب : وهي أعلام للمسة والعبة والأبة ، وهي
المرة من الأب وهو
" صفحة رقم 86 "
الطلب ) لَّن تُخْلَفَهُ ( أي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك على الشرك والفساد في
الأرض ، ينجزه لك في الآخرة بعد ما عاقبك بذلك في الدنيا ، فأنت ممن خسر الدنيا
والآخرة ، ذلك هو الخسران المبين . وقرىء : ( لن تخلفه ) وهذا من أخلفت الموعد إذا
وجدته خلفاً قال الأعشى . أثْوَي وَأقْصَرَ لَيْلَهُ لِيُزَوَّدَا
فَمَضَبي وَأخْلَفَ مِنْ قَتِيلَةَ مَوْعِداً
وعن ابن مسعود ( نخلفه ) بالنون ، أي : لن يخلفه الله ، كأنه حكى قوله عز وجل كما
مر في ) لاِهَبَ لَكِ ( . ) ظَلْتَ ( وظلت ، وظللت والأصل ظللت ، فحذفوا اللام
الأولى ونقلوا حركتها إلى الظاء ، ومنهم من لم ينقل ) لَّنُحَرّقَنَّهُ ( ولنحرقنه
ولنحرقنه . وفي حرف ابن مسعود ( لنذبحنه ) ، و ( لنحرقنه ) و ( لنحرقنه )
القراءتان من الإحراق . وذكر أبو علي الفارسي في لنحرقنه أنه يجوز أن يكون حرّق
مبالغة في حرق إذا برد بالمبرد . وعليه القراءة الثالثة ، وهي قراءة علي بن أبي
طالب رضي الله عنه ) لَنَنسِفَنَّهُ ( بكسر السين وضمها ، وهذه عقوبة ثالثة وهي
إبطال ما افتتن به وفتن ، وإهدار سعيه ، وهدم مكره ) وَمَكَرُواْ وَمَكَرَ اللَّهُ
وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ ( ( آل عمران : 54 ) .
) إِنَّمَآ إِلَاهُكُمُ اللَّهُ الَّذِى لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ وَسِعَ كُلَّ
شَىْءٍ عِلْماً (
طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
قرأ طلحة : الله الذي لا إلاه إلا هو الرحمن رب العرش ) وَسِعَ كُلَّ شَىْء
عِلْماً ( وعن مجاهد وقتادة : وسع ، ووجهه أن وسع متعدّ إلى مفعول واحد ، وهو كل
شيء . وأمّا ) عِلْماً ( فانتصابه على التمييز . وهو في المعنى فاعل ، فلما ثقل
نقل إلى التعدية إلى مفعولين ، فنصبهما معاً على المفعولية لأنّ المميز فاعل في
المعنى ، كما تقول في ( خاف زيد عمراً ) خوفت زيداً عمراً ، فترد بالنقل ما كان
فاعلاً مفعولاً .
) كَذالِكَ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَآءِ مَا قَدْ سَبَقَ وَقَدْ آتَيْنَاكَ
مِن لَّدُنَّا ذِكْراً مَّنْ أَعْرَضَ عَنْهُ فَإِنَّهُ يَحْمِلُ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وِزْراً خَالِدِينَ فِيهِ وَسَآءَ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
حِمْلاً (
طه : ( 99 - 101 ) كذلك نقص عليك . . . . .
الكاف في ) كَذالِكَ ( منصوب المحل ، وهذا موعد من الله عزّ وجل لرسوله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، أي : مثل ذلك الاقتصاص ونحو ما اقتصصنا عليك قصة موسى وفرعون ، نقصّ
عليك من سائر أخبار الأمم وقصصهم وأحوالهم ، تكثيراً لبيناتك ، وزيادة في معجزاتك
، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر في دينه بصيرة . وتتأكد الحجة على من عاند وكابر
، وأن هذا
" صفحة رقم 87 "
الذكر الذي آتيناك يعني القرآن مشتملاً على هذه الأقاصيص والأخبار الحقيقة بالتفكر
والاعتبار ، لذكر عظيم وقرآن كريم ، فيه النجاة والسعادة لمن أقبل عليه ، ومن أعرض
عنه فقد هلك وشقي . يريد بالوزر : العقوبة الثقيلة الباهظة ، سماها وزراً تشبيها
في ثقلها على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح لحامل ، وبنقض ظهره ،
ويلقي عليه بهره : أو لأنها جزاء الوزر وهو الإثم . وقرىء : ( يحمل ) جمع )
خَالِدِينَ ( على المعنى ، لأنّ من مطلق متناول لغير معرض واحد . وتوحيد الضمير في
أعرض وما بعده للحمل على اللفظ . ونحوه قوله تعالى : ) وَمَن يَعْصِ اللَّهَ
وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا ( ( الجن : 23 ) )
فِيهِ ( أي في ذلك الوزر . أو في احتماله ) سَاء ( في حكم بئس . والضمير الذي فيه
يجب أن يكون مبهماً يفسره ) حِمْلاً ( والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق
عليه ، تقديره : ساء حملا وزرهم ، كما حذف في قوله تعالى : ) نِعْمَ الْعَبْدُ
إِنَّهُ أَوَّابٌ ( ( ص : 30 ، 44 ) أيوب هو المخصوص بالمدح . ومنه قوله تعالى : )
وَسَاءتْ مَصِيراً ( ( النساء ) 97 ، 115 ) أي وساءت مصيراً جهنم . فإن قلت :
اللام في ( لهم ) ما هي ؟ وبم تتعلق ؟ قلت : هي للبيان ، كما في ) هَيْتَ لَكَ ( (
يوسف : 23 ) . فإن قلت : ما أنكرت أن يكون في ساء ضمير الوزر ؟ قلت : لا يصح أن
يكون في ساء وحكمه حكم بئس ضمير شيء بعينه غير مبهم فإن قلت : فلا يكن ساء الذي
حكمه حكم بئس ، وليكن ساء الذي منه قوله تعالى : ) سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ ( ( الملك : 27 ) بمعنى أهم وأحزن قلت : كفاك صادّاً عنه أن يؤول كلام
الله إلى قولك : وأحزن الوزر لهم يوم القيامة حملاً ، وذلك بعد أن تخرج عن عهدة
هذا اللام وعهدة هذا المنصوب .
) يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّورِ وَنَحْشُرُ الْمُجْرِمِينَ يَوْمِئِذٍ زُرْقاً
يَتَخَافَتُونَ بَيْنَهُمْ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ عَشْراً نَّحْنُ أَعْلَمُ بِمَا
يَقُولُونَ إِذْ يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً (
طه : ( 102 - 104 ) يوم ينفخ في . . . . .
أسند النفخ إلى الآمريه فيمن قرأ : ( ننفخ ) بالنون . أو لأن الملائكة المقرّبين
وإسرافيل منهم بالمنزلة التي هم بها من رب العزة ، فصح لكرامتهم عليه وقربهم منه
أن يسند ما يتولونه إلى ذاته تعالى . وقريء : ( ينفخ ) بلفظ ما لم يسم فاعله .
وينفخ . ويحشر ، بالياء المفتوحة على الغيبة والضمير لله عز وجل أو لإسرافيل عليه
السلام . وأما
" صفحة رقم 88 "
يحشر المجرمون فلم يقرأ به إلا الحسن . وقرىء : ( في الصور ) بفتح الواو جمع صورة
، وفي الصور : قولان ، أحدهما : أنه بمعنى الصور وهذه القراءة تدل عليه . والثاني
: أنه القرن . قيل : في الزرق قولان ، أحدهما : أن الزرقة أبغض شيء من ألوان
العيون إلى العرب لأنّ الروم أعداؤهم وهم زرق العيون ولذلك قالوا في صفة العدوّ :
أسود الكبد ، أصهب السبال ، أزرق العين . والثاني : أنّ المراد العمى ؛ لأنّ حدقة
من يذهب نور بصره تزراقّ تخافتهم لما يملأ صدورهم من الرعب والهول ، يستقصرون مدّة
لبثهم في الدنيا : إما لما يعاينون من الشدائد التي تذكرهم أيام النعمة والسرور
فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر لأنّ أيام السرور قصار ، وإما لأنها ذهبت عنهم
وتقضت ، والذاهب وإن طالت مدّته قصير بالانتهاء ومنه توقيع عبد الله بن المعتز تحت
( أطال الله بقاءك ) ( كفى بالانتهاء قصراً ) وإما لاستطالتهم الآخرة وأنها أبد
سرمد يستقصر إليها عمر الدنيا ، ويتقال لبث أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في
الآخرة . وقد استرجح الله قول من يكون أشدّ تقاولاً منهم في قوله تعالى : ) إِذْ
يَقُولُ أَمْثَلُهُمْ طَرِيقَةً إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ يَوْماً ( ونحوه قوله
تعالى : ) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِى الاْرْضِ عَدَدَ سِنِينَ قَالُواْ لَبِثْنَا
يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَادّينَ ( ( المؤمنون : 112 113 ) وقيل
: المراد لبثهم في القبور . ويعضده قوله عز وجل : ) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ
يُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مَا لَبِثُواْ غَيْرَ سَاعَةٍ كَذَلِكَ كَانُواْ
يُؤْفَكُونَ ( ( الروم : 55 ) ، ) وَقَالَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ
وَالإِيمَانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِى كِتَابِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْبَعْثِ ( (
الروم : 56 ) .
) وَيَسْألُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّى نَسْفاً فَيَذَرُهَا
قَاعاً صَفْصَفاً لاَّ تَرَى فِيهَا عِوَجاً وَلا أَمْتاً (
طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
) يَنسِفُهَا ( يجعلها كالرمل ، ثم يرسل عليها الرياح فتفرّقها كما يذري الطعام )
فَيَذَرُهَا ( أي فيذر مقارّها ومراكزها . أو يجعل الضمير للأرض وإن لم يجر لها
ذكر ، كقوله تعالى : ) مَا تَرَكَ عَلَى ظَهْرِهَا مِن دَابَّةٍ ( ( فاطر : 45 ) .
فإن قلت : قد فرّقوا بين العوج والعوج ، فقالوا : العوج بالكسر في المعاني .
والعوج بالفتح في الأعيان ، والأرض عين ، فكيف صح فيها المكسور العين قلت : اختيار
هذا اللفظ له موقع حسن بديع في وصف الأرض بالاستواء والملاسة ، ونفي الاعوجاج عنها
على أبلغ ما يكون ، وذلك أنك لو عمدت إلى قطعة أرض فسوّيتها وبالغت في التسوية على
عينك وعيون البصراء من الفلاحة ، واتفقتم على أنه لم يبق فيها اعوجاج قط ، ثم
استطلعت رأي المهندس فيها وأمرته أن يعرض استواءها على المقاييس الهندسية ، لعثر
فيها على عوج في غير موضع ،
" صفحة رقم 89 "
لا يدرك ذلك بحاسة البصر ولكن بالقياس الهندسي ، فنفى الله عزّ وعلا ذلك العوج
الذي دقّ ولطف عن الإدراك ، اللهمَّ إلا بالقياس الذي يعرفه صاحب التقدير والهندسة
، وذلك الاعوجاج لما لم يدرك إلا بالقياس دون الإحساس لحق بالمعاني ، فقيل فيه :
عوج بالكسر . الأمت النتوّ اليسير ، يقال : مدّ حبله حتى ما فيه أمت .
) يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِىَ لاَ عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ
لِلرَّحْمَانِ فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْساً يَوْمَئِذٍ لاَّ تَنفَعُ
الشَّفَاعَةُ إِلاَّ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ وَرَضِىَ لَهُ قَوْلاً (
طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
أضاف اليوم إلى وقت نسف الجبال في قوله : ) يَوْمَئِذٍ ( أي يوم إذ نسفت ، ويجوز
أن يكون بدلاً بعد بدل من يوم القيامة . والمراد : الداعي إلى المحشر . قالوا : هو
إسرافيل قائماً على صخرة بيت المقدس يدعو الناس ، فيقبلون من كل أوب إلى صوبه لا
يعدلون ) لاَ عِوَجَ لَهُ ( أي لا يعوجّ له مدعوّ ، بل يستوون إليه من غير انحراف
متبعين لصوته . أي : خفضت الأصوات من شدة الفزع وخفتت ) فَلاَ تَسْمَعُ إِلاَّ
هَمْساً ( وهو الركز الخفي . ومنه الحروف المهموسة . وقيل : هو من همس الإبل وهو
صوت أخفافها إذا مشت ، أي : لا تسمع إلا خفق الأقدام ونقلها إلى المحشر ) مَنْ (
يصلح أن يكون مرفوعاً ومنصوباً ، فالرفع على البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف ،
أي : لا تنفع الشفاعة إلا شفاعة من ) أَذِنَ لَهُ الرَّحْمَانُ ( والنصب على
المفعولية . ومعنى أذن له ) وَرَضِىَ لَهُ ( لأجله . أي : أذن للشافع ورضي قوله
لأجله . ونحو هذه اللام اللام في قوله تعالى : ) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ
لِلَّذِينَ ءامَنُواْ لَوْ كَانَ خَيْراً ءاوَى إِلَيْهِ ( ( الأحقاف : 11 ) .
) يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يُحِيطُونَ بِهِ
عِلْماً (
طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
أي يعلم ما تقدّمهم من الأحوال وما يستقبلونه ، ولا يحيطون بمعلوماته علماً .
) وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَىِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً (
طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
المراد بالوجوه وجوه العصاة ، وأنهم إذا عاينوا يوم القيامة الخيبة والشقوة وسوء
الحساب ، صارت ، وجوههم عانية ، أي ذليلة خاشعة ، مثل وجوه العناة وهم الأساري .
ونحوه قوله تعالى : ) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سَيّئَاتُ وُجُوهِ الَّذِينَ
كَفَرُواْ ( ( الملك : 27 ) ، ) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ ( ( القيامة : 24
) . وقوله تعالى : ) وَقَدْ خَابَ ( وما بعده اعتراض ، كقولك : خابوا وخسروا .
وكلّ من ظلم فهو خائب خاسر .
) وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ
هَضْماً ( 7 )
طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
" صفحة رقم 90 "
الظلم : أن يأخذ من صاحبه فوق حقه . والهضم : أن يكسر من حق أخيه فلا يوفيه له ،
كصفة المطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون ويسترجحون . وإذا كالوهم أو
وزنوهم يخسرون . أي : فلا يخاف جزاء ظلم ولا هضم ، لأنه لم يظلم ولم يهضم . وقرىء
: ( فلا يخف ) على النهي .
) وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْءَاناً عَرَبِيّاً وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ
الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْراً (
طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
) وَكَذالِكَ ( عطف على ( كذلك نقص ) أي : ومثل ذلك الإنزال ، وكما أنزلنا عليك
هؤلاء الآيات المضمنة للوعيد أنزلنا القرآن كله على هذه الوتيرة . مكرّرين فيه
آيات الوعيد ليكونوا بحيث يراد منهم ترك المعاصي أو فعل الخير والطاعة . والذكر
كما ذكرنا يطلق على الطاعة والعبادة . وقرىء ( نحدث ) و ( تحدث ) بالنون والتاء ،
أي : تحدث أنت . وسكن بعضهم الثاء للتخفيف ، كما في : فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ
مُستَحْقِب
إثماً مِنَ اللَّهِ وَلاَ وَاغِلِ
) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ وَلاَ تَعْجَلْ بِالْقُرْءانِ مِن قَبْلِ
إَن يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْماً (
طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
) فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ ( استعظام له ولما يصرف عليه عباده من
أوامره ونواهيه ووعده ووعيده والإدارة بين ثوابه وعقابه على حسب أعمالهم ، وغير
ذلك مما يجري عليه أمر ملكوته ولما ذكر القرآن وإنزاله قال على سبيل الاستطراد :
وإذا لقنك جبريل ما يوحي إليك من القرآن ، فتأنّ عليك ريثما يسمعك ويفهمك . ثم
أقبل عليه بالتحفظ بعد ذلك . ولا تكن قراءتك مساوقة لقراءته . ونحوه قوله تعالى :
) لاَ تُحَرّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ( ( القيامة : 16 ) وقيل معناه :
لا تبلغ ما كان منه مجملاً حتى يأتيك البيان . وقرىء : ( حتى تقضى إليك وحيه ) .
وقوله تعالى : ) رَّبّ زِدْنِى عِلْماً ( متضمن للتواضع لله تعالى والشكر له
" صفحة رقم 91 "
عندماعلم من ترتيب التعلم ، أي علمتني يا رب لطيفة في باب التعلم وأدباً جميلاً ما
كان عندي . فزدني علماً إلى علم ، فإنّ لك في كل شيء ، حكمة وعلماً . وقيل : ما
أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم .
) وَلَقَدْ عَهِدْنَآ إِلَىءَادَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِىَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ
عَزْماً (
طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
يقال في أوامر الملوك ووصاياهم : تقدّم الملك إلى فلان وأوعز إليه ، وعزم عليه ،
وعهد إليه عطف الله سبحانه قصة آدم على قوله : ) وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ
الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ ( ( طه : 113 ) والمعنى : وأقسم قسماً لقد
أمرنا أباهم آدم ووصيناه أن لا يقرب الشجرة ، وتوعدناه بالدخول في جملة الظالمين
إن قربها ، وذلك من قبل وجودهم ومن قبل أن نتوعدهم ، فخالف إلى ما نهى عنه ، وتوعد
في ارتكابه مخالفتهم ، ولم يلتفت إلى الوعيد كما لا يلتفتون ، كأنه يقول : إنّ
أساس أمر بني آدم على ذلك ، وعرقهم راسخ فيه . فإن قلت : ما المراد بالنسيان ؟ قلت
يجوز أن يراد النسيان الذي هو نقيض الذكر ، وأنه لم يعن بالوصية العناية الصادقة ،
ولم يستوثق منها بعقد القلب عليها وضبط النفس ، حتى تولد من ذلك النسيان . وأن
يراد الترك وأنه ترك ما وصى به من الاحتراس عن الشجرة وأكل ثمرتها . وقرىء ( فنسى
) أي : نساه الشيطان . العزم : التصميم والمضيّ على ترك الأكل ، وأن يتصلب في ذلك
تصلباً يؤيس الشيطان من التسويل له . والوجود : يجوز أن يكون بمعنى العلم ،
ومفعولاه ) لَهُ عَزْماً ( وأن يكون نقيض العدم كأنه قال : وعدمنا له عزماً .
) وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُواْ لأَدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ
إِبْلِيسَ أَبَى (
طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
) وَإِذْ ( منصوب بمضمر ، أي : واذكر وقت ما جرى عليه من معاداة إبليس ووسوسته
إليه وتزيينه له الأكل من الشجرة ، وطاعته له بعد ما تقدّمت معه النصيحة والموعظة
البليغة والتحذير من كيده ، حتى يتبين لك أنه لم يكن من أولي العزم والثبات . فإن
قلت : إبليس كان جنياً بدليل قوله تعالى : ) كَانَ مِنَ الْجِنّ فَفَسَقَ عَنْ
أَمْرِ رَبّهِ ( ( الكهف : 50 ) فمن أين تناوله الأمر وهو للملائكة خاصة قلت كان
في صحبتهم ، وكان يعبد الله تعالى عبادتهم ، فلما أمروا بالسجود لآدم والتواضع له
كرامة له ، كان الجني الذي معهم أجدر بأن يتواضع ، كما لو قام لمقبل على المجلس
علية أهله وسراتهم ، كان القيام على واحد بينهم هو دونهم في المنزلة أوجب ، حتى إن
لم يقم عنف . وقيل له : قد قام فلان وفلان ، فمن أنت حتى تترفع عن القيام ؟ فإن
قلت : فكيف صحّ استثناؤه وهو جني عن الملائكة قلت : عمل على حكم التغليب في إطلاق
اسم الملائكة عليهم وعليه ، فأخرج الاستثناء على ذلك ، كقولك : خرجوا إلا فلانة ،
لامرأة بين الرجال
" صفحة رقم 92 "
) أَبَى ( جملة مستأنفة ، كأنه جواب قائل قال : لم لم يسجد . والوجه أن لا يقدّر
له مفعول ، وهو السجود المدلول عليه بقوله : ) فَسَجَدُواْ ( وأن يكون معناه أظهر
الإباء وتوقف وتثبط .
) فَقُلْنَا ياأادَمُ إِنَّ هَاذَا عَدُوٌّ لَّكَ وَلِزَوْجِكَ فَلاَ
يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الْجَنَّةِ فَتَشْقَى (
طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
) فَلاَ يُخْرِجَنَّكُمَا ( فلا يكونن سبباً لإخراجكما . وإنما أسند إلى آدم وحده
فعل الشقاء دون حوّاء بعد إشراكهما في الخروج ؛ لأنّ في ضمن شقاء الرجل وهو قيم
أهله وأميرهم شقاءهم ، كما أنّ في ضمن سعادته سعادتهم ، فاختصر الكلام بإسناده
إليه دونها . مع المحافظة على الفاصلة . أو أريد بالشقاء التعب في طلب القوت ،
وذلك معصوب برأس الرجل وهو راجع إليه . وروي أنه أهبط إلى آدم ثور أحمر فكان يحرث
عليه ويمسح العرق من جبينه .
طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
قرىء ( وإنك ) بالكسر والفتح . ووجه الفتح العطف على ( أن لا تجوع ) . فإن قلت :
إنّ لا تدخل على أن ، فلا يقال : إنّ أن زيداً منطلق ، والواو نائبة عن إنّ وقائمة
مقامها فلم أدخلت عليها ؟ قلت : الواو لم توضع لتكون أبداً نائبة عن إنّ ، إنما هي
نائبة عن كل عامل ، فلما لم تكن حرفاً موضوعاً للتحقيق خاصة كإن لم يمتنع
اجتماعهما كما امتنع اجتماع إنّ وأن .
) إِنَّ لَكَ أَلاَّ تَجُوعَ فِيهَا وَلاَ تَعْرَى وَأَنَّكَ لاَ تَظْمَؤُا فِيهَا
وَلاَ تَضْحَى (
الشبع والريّ والكسوة والكنّ : هي الأقطاب التي يدور عليها كفاف الإنسان
" صفحة رقم 93 "
، فذكره استجماعها له في الجنة ، وأنه مكفي لا يحتاج إلى كفاية كاف ولا إلى كسب
كاسب كما يحتاج إلى ذلك أهل الدنيا ، وذكرها بلفظ النفي لنقائضها التي هي الجوع
والعري والظمأ والضحو ، ليطرق سمعه بأسامي أصناف الشقوة التي حذره منها ، حتى
يتحامى السبب الموقع فيها كراهة لها .
) فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ ياأادَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ
الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى (
طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
فإن قلت : كيف عدى وسوس تارة باللام في قوله : ) فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ
( ( الأعراف : 20 ) وأخرى بإلى قلت : وسوسة الشيطان كولولة الثكلى ووعوعة الذئب
ووقوقة الدجاجة ، في أنها حكايات للأصوات وحكمها حكم صوت وأجرس . ومنه : وسوس
المبرسم ، وهو موسوس بالكسر . والفتح لحن . وأنشد ابن الأعرابي : وَسْوَسَ يَدعُو
مُخْلِصاً رَبَّ الْفَلَقْ ;
فإذا قلت : وسوس له ، فمعناه لأجله ، كقوله :
أَجرِسْ لَهَا يَا ابْنَ أَبي كِبَاشِ ;
ومعنى ( وسوس إليه ) أنهى إليه الوسوسة ، كقولك . حدّث إليه وأسرّ إليه . أضاف
الشجرة إلى الخلد وهو الخلود ، لأن من أكل منها خلد بزعمه ، كما قيل لحيزوم : فرس
الحياة ، لأنّ من باشر أثره حيي ) وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَى ( دليل عى قراءة الحسن بن
علي وابن عباس رضي الله عنهم : ) إِلا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ ( ( الأعراف : 20 )
بالكسر .
) فَأَكَلاَ مِنْهَا فَبَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ
عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الْجَنَّةِ وَعَصَىءَادَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (
طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
(طفق يفعل كذا ) مثل : جعل يفعل ، وأخذ ، وأنشأ . وحكمها حكم كاد في وقوع الخبر
فعلاً مضارعاً ، وبينها وبينه مسافة قصيرة هي للشروع في أوّل الأمر . وكاد
لمشارفته والدنوّ منه . قرىء ) يَخْصِفَانِ ( للتكثير والتكرير ، من خصف النعل وهو
أن يخرز عليها الخصاف ، أي : يلزقان الورق بسوآتهما للتستر وهو ورق التين . وقيل
كان مدوراً فصار على هذا الشكل من تحت أصابعهما . وقيل كان لباسهما الظفر ، فلما
أصابا الخطيئة نزع
" صفحة رقم 94 "
عنهما وتركت هذه البقايا في أطراف الأصابع ، عن ابن عباس : لا شبهة في أنّ آدم لم
يمتثل ما رسم الله له ، وتخطى فيه ساحة الطاعة ، وذلك هو العصيان . ولما عصى خرج
فعله من أن يكون رشداً وخيراً ، فكان غيا لا محالة ؛ لأنّ الغي خلاف الرشد ، ولكن
قوله : ) وَعَصَى ءادَمَ رَبَّهُ فَغَوَى ( بهذا الإطلاق وبهذا التصريح ، وحيث لم
يقل : وزل آدم وأخطأ وما أشبه ذلك ، مما يعبر به عن الزلات والفرطات : فيه لطف
بالمكلفين ومزجرة بليغة وموعظة كافة ، وكأنه قيل لهم : انظروا واعتبروا كيف نعيت
على النبي المعصوم حبيب الله الذي لا يجوز عليه إلا اقتراف الصغيرة غير المنفرة
زلته بهذه الغلطة بهذا اللفظ الشنيع ، فلا تتهاونوا بما يفرط منكم من السيآت
والصغائر ، فضلاً أن تجسروا على التورّط في الكبائر . وعن بعضهم ( فغوى ) فبشم من
كثرة الأكل ، وهذا وإن صح على لغة من يقلب الياء المكسور ما قبلها ألفاً فيقول في
( فني ، وبقي ) : ( فنا ، وبقا ) وهم بنوطي تفسير خبيث .
) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (
طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
فإن قلت : ما معنى ) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ ( قلت : ثم قبله بعد التوبة وقرّبه
إليه ، من جبى إليّ كذا فاجتبيته . ونظيره : جليت عليّ العروس فاجتليتها . ومنه
قوله عز وجل ) وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِئَايَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا
( أي هلا جبيت إليك فاجتبيتها . وأصل الكلمة الجمع . ويقولون : اجتبت الفرس نفسها
إذا اجتمعت نفسها راجعة بعد النفار . و ) هُدًى ( أي وفقه لحفظ التوبة وغيره . من
أسباب العصمة والتقوى .
) قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا
يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّى هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَاىَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ
يَشْقَى (
طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
لما كان آدم وحواء عليهما السلام أصلى البشر ، والسببين اللذين منها نشؤا وتفرعوا
: جعلا كأنهما البشر في أنفسهما ، فخوطبا مخاطبتهم ، فقيل : ) فَإِمَّا
يَأْتِيَنَّكُم ( على لفظ الجماعة . ونظيره إسنادهم الفعل إلى السبب ، وهو في
الحقيقة للمسبب ) هُدًى ( كتاب وشريعة . وعن ابن عباس : ضمن الله لمن اتبع القرآن
أن لا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة ، ثم تلا قوله : ) فَمَنِ اتَّبَعَ
هُدَاىَ فَلاَ يَضِلُّ وَلاَ يَشْقَى ( والمعنى أن الشقاء في الآخرة هو عقاب من
ضلّ في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله
" صفحة رقم 95 "
وامتثل أوامره وانتهى عن نواهيه نجا من الضلال ومن عقابه .
) وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ
الْقِيامَةِ أَعْمَى قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِى أَعْمَى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً
قَالَ كَذالِكَ أَتَتْكَ آيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذالِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (
طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
الضنك : مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث . وقرىء : ( ضنكى ) على فعلى .
ومعنى ذلك : أن مع الدين التسليم والقناعة والتوكل على الله وعلى قسمته ؛ فصاحبه
ينفق ما رزقه بسماح ، وسهولة ، فيعيش عيشاً رافعاً ؛ كما قال عز وجل : )
فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَواةً طَيّبَةً ( ( النحل : 97 ) والمعرض عن الدين ، مستول
عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى الازدياد من الدنيا ، مسلط عليه الشح الذي
يقبض يده عن الإنفاق ، فعيشه ضنك وحاله مظلمة ، كما قال بعض المتصوّفة : لا يعرض
أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوّش عليه رزقه . ومن الكفرة من ضرب الله
عليه الذلة والمسكنة لكفره . قال الله تعالى : ) وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذّلَّةُ
وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءوا بِغَضَبٍ مّنَ اللَّهِ ذالِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُواْ
يَكْفُرُونَ لَّهُ مَقَالِيدُ ( ( البقرة : 61 ) وقال : ) وَلَوْ أَنَّهُمْ
أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِمْ مّن رَّبّهِمْ
لاَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم ( ( المائدة : 66 ) وقال : )
وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَىءامَنُواْ وَاتَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم
بَرَكَاتٍ مّنَ السَّمَاء وَالاْرْضِ ( ( الأعراف : 96 ) وقال : ) اسْتَغْفِرُواْ
رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً ( (
نوح : 11 ) وقال : ) وَأَلَّوِ اسْتَقَامُواْ عَلَى الطَّرِيقَةِ لاَسْقَيْنَاهُم
مَّاء غَدَقاً ( ( الجن : 16 ) وعن الحسن : هو الضريع والزقوم في النار . وعن أبي
سعيد الخدري :
( 687 ) ( عذاب القبر ) وقرىء ) وَنَحْشُرُهُ ( بالجزم عطفاً على محل ) فَإِنَّ
لَهُ مَعِيشَةً ضَنكاً ( لأنه جواب الشرط . وقرىء : ( ونحشره ) بسكون الهاء على
لفظ الوقف ، وهذا مثل قوله : ) وَنَحْشُرُهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى
وُجُوهِهِمْ عُمْيًا وَبُكْمًا وَصُمّا ( ( الإسراء : 97 ) وكما فسر الزرق بالعمى
) كَذالِكَ ( أي مثل ذلك فعلت أنت ، ثم فسر بأن آياتنا أتتك واضحة مستنيرة ، فلم
تنظر إليها بعين المعتبر ولم تتبصر . وتركتها وعميت عنها ، فكذلك
" صفحة رقم 96 "
اليوم نتركك على عماك ولا نزيل غطاءه عن عينيك .
) وَكَذالِكَ نَجْزِى مَنْ أَسْرَفَ وَلَمْ يُؤْمِن بِأايَاتِ رَبِّهِ وَلَعَذَابُ
الاٌّ خِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (
طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين : المعيشة الضنك في الدنيا ، وحشره أعمى في
الآخرة ختم آيات الوعيد بقوله : ) وَلَعَذَابُ الاْخِرَةِ أَشَدُّ وَأَبْقَى (
كأنه قال : وللحشر على العمى الذي لا يزول أبداً أشدّ من ضيق العيش المنقضي . أو
أراد : ولتركنا إياه في العمى أشدّ وأبقى من تركه لآياتنا .
) أَفَلَمْ يَهْدِ لَهُمْ كَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّنَ الْقُرُونِ يَمْشُونَ
فِى مَسَاكِنِهِمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَاتٍ لاٌّ وْلِى النُّهَى (
طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
فاعل ) لَّمْ يَهْدِنِى ( الجملة بعده يريد : ألم يهد لهم هذا بمعناه ومضمونه
ونظيره قوله تعالى : ) وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى الاْخِرِينَ سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ
فِى الْعَالَمِينَ ( ( الصافات : 79 ) أي تركنا عليه هذا الكلام . ويجوز أن يكون
فيه ضمير الله أو الرسول ، ويدل عليه القراءة بالنون . وقرىء : ) يَمْشُونَ ( يريد
أنّ قريشاً يتقلبون في بلاد عاد وثمود ويمشون ) فِى مَسَاكِنِهِمْ ( ويعاينون آثار
هلاكهم .
) وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَاماً وَأَجَلٌ مُّسَمًّى
(
طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
الكلمة السابقة : هي العدة بتأخير جزائهم إلى الآخرة ، يقول : لولا هذه العدة لكان
مثل إهلاكنا عاداً وثموداً لازماً لهؤلاء الكفرة . واللزام : إما مصدر لازم وصف به
، وإما فعال بمعنى مفعل ، أي ملزم ، كأنه آلة اللزوم لفرط لزومه ، كما قالوا :
لزاز خصم ) وَأَجَلٌ مُّسَمًّى ( لا يخلو من أن يكون معطوفاً على ) كَلِمَةَ ( أو
على الضمير في ) كَانَ ( أي لكان الأخذ العاجل وأجل مسمى لازمين لهم كم كانا
لازمين لعاد وثمود ، ولم ينفرد الأجل المسمى دون الأخذ العاجل .
) فَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ
الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا وَمِنْ ءَانَآءِ الَّيْلِ فَسَبِّحْ وَأَطْرَافَ
النَّهَارِ لَعَلَّكَ تَرْضَى (
طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
) بِحَمْدِ رَبّكَ ( في موضع الحال ، أي : وأنت حامد لربك على أن وفقك للتسبيح
وأعانك عليه والمراد بالتسبيح الصلاة . أو على ظاهر قدم الفعل على الأوقات أوّلاً
، والأوقات على الفعل آخر فكأنه قال : صل لله قبل طلوع الشمس يعني الفجر ، وقبل
غروبها يعني الظهر والعصر ، لأنهما واقعتان في النصف الأخير من النهار بين زوال
" صفحة رقم 97 "
الشمس وغروبها ، وتعمد آناء الليل وأطراف النهار مختصاً لهما بصلاتك ، وذلك أن
أفضل الذكر ما كان بالليل ، لاجتماع القلب وهدو الرجل والخلو بالرب . وقال الله عز
وجل : ) إِنَّ نَاشِئَةَ الَّيْلِ هِىَ أَشَدُّ وَطْأً وَأَقْوَمُ قِيلاً ( (
المزمل : 6 ) وقال : ) أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ ءانَاء الَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً
( ( الزمر : 9 ) ولأنّ الليل وقت السكون والراحة ، فإذا صرف إلى العبادة كانت على
النفس أشد وأشق ؛ وللبدن أتعب وأنصب ، فكانت أدخل في معنى التكليف وأفضل عند الله
. وقد تناول التسبيح في آناء الليل صلاة العتمة ، وفي أطراف النهار صلاة المغرب
وصلاة الفجر على التكرار ، إرادة الاختصاص ، كما اختصت في قوله : ) حَافِظُواْ
عَلَى الصَّلَواتِ والصَّلَواةِ الْوُسْطَى ( ( البقرة : 238 ) عند بعض المفسرين .
فإن قلت : ما وجه قوله : ) وَأَطْرَافَ النَّهَارِ ( على الجمع ، وإنما هما طرفان
كما قال : ) أَقِمِ الصَّلَواةَ طَرَفَىِ النَّهَارِ ( ( هود : 114 ) ؟ قلت :
الوجه أمن الإلباس ، وفي التثنية زيادة بيان . ونظير مجيء الأمرين في الآيتين :
مجيئهما في قوله : ظَهْرَاهُمَا مِثْلَ ظُهُورِ التُّرْسَيْنْ ;
وقرىء : ( وأطراف النهار ) عطفاً على آناء الليل . ولعل للمخاطب ، أي : اذكر الله
في هذه الأوقات ، طمعاً ورجاء أن تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك . وقرىء
: ( ترضى ) أي يرضيك ربك .
) وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجاً مِّنْهُمْ
زَهْرَةَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ
وَأَبْقَى (
طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
) وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ ( أي نظر عينيك : ومدّ النظر : تطويله ، وأن لا
يكاد يرده ، استحساناً للمنظور إليه وإعجاباً به ، وتمنياً أن يكون له ، كما فعل
نظارة قارون حين قالوا : ) الدُّنْيَا يالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِىَ قَارُونُ
إِنَّهُ لَذُو حَظّ عَظِيمٍ ( ( القصص : 79 ) حتى واجههم أولو العلم والإيمان ب )
وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لّمَنْ ءامَنَ وَعَمِلَ صَالِحاً ( ( القصص :
80 ) وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه ، وذلك مثل نظر من باده الشيء بالنظر ثم
غض الطرف ، ولما كان النظر إلى الزخارف كالمركوز في الطباع ، وأنّ من أبصر منها
شيئاً أحب أن يمدّ
" صفحة رقم 98 "
إليه نظره ويملأ منه عينيه قيل : ) وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ ( أي لا تفعل ما
أنت معتاد له وضار به ، ولقد شدّد العلماء من أهل التقوى في وجوب غض البصر عن
أبنية الظلمة وعدد الفسقة في اللباس والمراكب وغير ذلك ، لأنهم إنما اتخذوا هذه
الأشياء لعيون النظارة ؛ فالناظر إليها محصل لغرضهم ، وكالمغري لهم على اتخاذها )
أَزْواجاً مّنْهُمْ ( أصنافاً من الكفرة ويجوز أن ينتصب حالاً من هاء الضمير ،
والفعل واقع على ) مِنْهُمْ ( كأنه قال : إلى الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم
وناساً منهم . فإن قلت : علام انتصب ) زَهْرَةَ ( ؟ قلت : على أحد أربعة أوجه :
على الذم وهو النصب على الاختصاص . وعلى تضمين ) مَتَّعْنَا ( معنى أعطينا وخوّلنا
، وكونه مفعولاً ثانياً له . وعلى إبداله من محل الجار والمجرور . وعلى إبداله من
أزواجاً ، على تقدير ذوي زهرة . فإن قلت : ما معنى الزهرة فيمن حرّك ؟ قلت : معنى
الزهرة بعينه وهو الزينة والبهجة ، كما جاء في الْجَهْرَة الْجَهَرَة . وقرىء : )
أَرِنَا اللَّهِ ( ( النساء : 153 ) . وأن تكون جمع زاهر ، وصفاً لهم بأنهم زاهرو
هذه الدنيا ، لصفاء ألوانهم مما يلهون ويتنعمون ؛ وتهلل وجوههم وبهاء زيهم وشارتهم
بخلاف ما عليه المؤمنون والصلحاء : من شحوب الألوان والتقشف في الثياب )
الدُّنْيَا لِنَفْتِنَهُمْ ( لنبلوهم حتى يستوجبوا العذاب ، لوجود الكفران منهم .
أو لنعذبهم في الآخرة بسببه ) وَرِزْقُ رَبّكَ ( هو ما ادّخر له من ثواب الآخرة
الذي هو خير منه في نفسه وأدوم . وأو ما رزقه من نعمة الإسلام والنبوّة . أو لأن
أموالهم الغالب عليها الغصب والسرقة والحرمة من بعض الوجوه ، والحلال ) خَيْرٌ
وَأَبْقَى ( لأن الله لا ينسب إلى نفسه إلا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث ، والحرام
لا يسمى رزقاً أصلاً وعن يزيد بن عبد الله بن قسيط عن أبي رافع قال :
" صفحة رقم 99 "
( 688 ) بعثني رسولُ الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى يهودي وقال : ( قلْ لَهُ
يقولُ لَكَ رسولُ اللَّهِ أقرضْني إلى رجبٍ ، فقالَ : واللَّهِ لا أقرضتُه إلاّ
بَرْهَنَ ، فقالَ رسولُ اللَّهِ ( إنِّي لأمينُ في السماءِ وإنِّي لأمين في الأرضِ
، احملْ إليهِ درعِي الحديدِ ) فنزلَتْ ولا تمدّنَ عينيك .
) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلواةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لاَ نَسْأَلُكَ رِزْقاً
نَّحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى (
طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
) وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلواةِ ( أي وأقبل أنت مع أهلك على عبادة الله والصلاة
؛ واستعينوا بها على خصاصتكم ؛ ولا تهتم بأمر الرزق والمعيشة ، فإنّ رزقك مكفى من
عندنا ، ونحن رازقوك ولا نسألك أن ترزق نفسك ولا أهلك ففرّغ بالك لأمر الآخرة .
وفي معناه قول الناس : من دان في عمل الله كان الله في عمله . وعن عروة بن الزبير
أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين قرأ : ) وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ ( ثم ينادي
الصلاة الصلاة رحمكم الله . وعن بكر بن عبد الله المزني كان إذا أصابت أهله خصاصة
قال : قوموا فصلوا ، بهذا أمر الله رسوله ، ثم يتلو هذه الآية .
) وَقَالُواْ لَوْلاَ يَأْتِينَا بِأايَةٍ مِّن رَّبِّهِ أَوَلَمْ تَأْتِهِمْ
بَيِّنَةُ مَا فِى الصُّحُفِ الاٍّ ولَى (
طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
اقترحوا على عادتهم في التعنت آية على النبوّة ، فقيل لهم : أو لم تأتكم آية هي
أمّ الآيات وأعظمها في باب الإعجاز يعني القرآن ، من قبل أنّ القرآن برهان ما في
سائر الكتب المنزلة ودليل صحته لأنه معجزة ، وتلك ليست بمعجزات ، فهي مفتقرة إلى
شهادته على صحة ما فيها ، افتقار المحتج عليه إلى شهادة الحجة . وقرىء : ( الصحف )
بالتخفيف . ذكر الضمير الراجع إلى البينة لأنها في معنى البرهان والدليل .
) وَلَوْ أَنَّآ أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِّن قَبْلِهِ لَقَالُواْ رَبَّنَا
لَوْلا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ ءَايَاتِكَ مِن قَبْلِ أَن
نَّذِلَّ وَنَخْزَى (
طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
قرىء ) نَّذِلَّ وَنَخْزَى ( على لفظ ما لم يسم فاعله .
) قُلْ كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ
الصِّرَاطِ السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى ( 7 )
طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
" صفحة رقم 100 "
) كُلٌّ مُّتَرَبِّصٌ فَتَرَبَّصُواْ فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أَصْحَابُ الصِّرَاطِ
السَّوِيِّ وَمَنِ اهْتَدَى ( أي كل واحد منا ومنكم ) مُّتَرَبّصٌ ( للعاقبة ولما
يؤول إليه أمرنا وأمركم . وقرىء : ( السواء ) بمعنى الوسط والجيد . أو المستوى
والسوء والسوأي والسوي تصغير السوء . وقرىء : ( فتمتعوا فسوف تعلمون ) قال أبو
رافع : حفظْتهُ من رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 689 ) ( مَنْ قرأ سورةَ طهَ أُعطيَ يومَ القيامةِ ثوابَ المهاجرينَ والأنصار . )
وقالَ :
( 690 ) ( لا يقرأُ أهلُ الجنةِ مِنَ القرآنِ إلاَّ طهَ ويسَ ) .
" صفحة رقم 101 "
( سورة الأنبياء )
مكية وآياتها اثنتا عشرة ومائة
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِى غَفْلَةٍ مُّعْرِضُونَ (
الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
هذه اللام : لا تخلو من أن تكون صلة لاقترب ، أو تأكيداً لإضافة الحساب إليهم ،
كقولك : ( أزف للحيّ رحيلهم ) الأصل أزف رحيل الحيّ ثم أزف للحيّ الرحيل ، ثم أزف
للحيّ رحيلهم . ونحوه ما أورده سيبويه في ( باب ما يثني فيه المستقرّ توكيداً )
عليك زيد حريص عليك . وفيك زيد راغب فيك . ومنه قولهم : لا أبالك لأنّ اللام مؤكدة
لمعنى الإضافة ، وهذا الوجه أغرب من الأوّل . والمراد اقتراب الساعة ، وإذا اقتربت
الساعة فقد اقترب ما يكون فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك . ونحوه : )
وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ( ( الأنبياء : 97 ) فإن قلت : كيف وصف بالاقتراب
وقد عدّت دون هذا القول أكثر من خمسمائة عام ؟ قلت : هو مقترب عند الله والدليل
عليه قوله عزّ وجلّ : ) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ
وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مّمَّا تَعُدُّونَ ( (
الحج : 47 ) ولأنّ كلّ آت وإن طالت أوقات استقباله وترقبه قريب ، إنما البعيد هو
الذي وجد وانقرض ، ولأنّ ما بقي في الدنيا أقصر وأقل مما سلف منها ، بدليل انبعاث
خاتم النبيين الموعود مبعثه في آخر الزمان . وقال عليه السلام :
" صفحة رقم 102 "
( 691 ) ( بعثْتُ في نسم الساعةِ ) وفي خطبة بعض المتقدّمين : ولت الدنيا حذاء ،
ولم تبق إلا صبابة كصبابة الإناء . وإذا كانت بقية الشيء وإن كثرت في نفسها قليلة
بالإضافة إلى معظمه ، كانت خليقة بأن توصف بالقلة وقصر الذرع . وعن ابن عباس رضي
الله عنهما : أنّ المراد بالناس : المشركون . وهذا من إطلاق اسم الجنس على بعضه
للدليل القائم . وهو ما يتلوه من صفات المشركين . وصفهم بالغفلة مع الإعراض ، على
معنى : أنهم غافلون عن حسابهم ساهون ، لا يتفكرون في عاقبتهم ، ولا يتفطنون لما
ترجع إليه خاتمة أمرهم ، مع اقتضاء عقولهم أنه لا بدّ من جزاء للمحسن والمسيء .
وإذا قرعت لهم العصا ونبهوا عن سنة الغفلة وفطنوا لذلك بما يتلى عليهم من الآيات
والنذر . أعرضوا وسدوا أسماعهم ونفروا .
) مَا يَأْتِيهِمْ مِّن ذِكْرٍ مِّن رَّبِّهِمْ مُّحْدَثٍ إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ
وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى الَّذِينَ
ظَلَمُواْ هَلْ هَاذَآ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ
وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ (
الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
قرّر إعراضهم عن تنبيه المنبه وإيقاظ الموقظ : بأنّ الله يجدّد لهم الذكر وقتاً
فوقتاً ، ويحدث لهم الآية بعد الآية والسورة بعد السورة ، ليكرّر على أسماعهم
التنبيه والموعظة لعلهم يتعظون ، فما يزيدهم استماع الآي والسور وما فيها من فنون
المواعظ والبصائر التي هي أحق الحق وأجدّ الجدّ إلا لعباً وتلهياً واستسخاراً
والذكر : هو الطائفة النازلة من القرآن . وقرأ ابن أبي عبلة ) مُّحْدَثٍ ( بالرفع
صفة على المحل . قوله : ) وَهُمْ يَلْعَبُونَ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ ( حالان
مترادفتان أو متداخلتان ومن قرأ : ) لاَهِيَةً ( بالرفع فالحال واحدة ، لأن )
لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ ( خبر بعد خبر ، لقوله : ) وَهُمْ ( واللاهية : من لها عنه
إذا ذهل وغفل ، يعني أنهم وإن فطنوا فهم في قلة جدوى فطنتهم كأنهم لم يفطنوا أصلاً
، وثبتوا على رأس غفلتهم ، وذهولهم عن التأمّل والتبصر بقلوبهم . فإن قلت : النجوى
وهي اسم من التناجي لا تكون إلا خفية ، فما معنى قوله : ) وَأَسَرُّواْ ( قلت :
معناه وبالغوا في إخفائها . أو جعلوها بحيث لا يفطن أحد لتناجيهم ولا يعلم أنهم
متناجون ، أبدل ) الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( من واو وأسرّوا ، إشعاراً بأنهم الموسومون
بالظلم الفاحش فيما أسرّوا به . أو جاء على لغة من قال ( أكلوني البراغيث ) أو هو
منصوب المحل على الذم . أو هو مبتدأ خبره ) وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى ( قدّم عليه .
والمعنى : وهؤلاء أسروا النجوى . فوضع المظهر موضع المضمر تسجيلاً على فعلهم بأنه
ظلم ) هَلْ هَاذَا إِلاَّ بَشَرٌ مّثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السّحْرَ وَأَنتُمْ
تُبْصِرُونَ ( هذا الكلام كله في محل النصب بدلاً من النجوى ، أي : وأسروا هذا
الحديث . ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمراً : اعتقدوا أنّ رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) لا يكون إلا ملكاً ، وأن كل من ادّعى الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة هو
ساحر ومعجزته
" صفحة رقم 103 "
سحر ، فلذلك قالوا على سبيل الإنكار : أفتحضرون السحر وأنتم تشاهدون وتعاينون أنه
سحر . فإن قلت : لم أسروا هذا الحديث وبالغوا في إخفائه ؟ قلت : كان ذلك شبه
التشاور فيما بينهم ، والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره ، وعمل المنصوبة في
التثبيط عنه وعادة المتشاورين في خطب أن لا يشركوا أعداءهم في شوراهم ، ويتجاهدوا
في طيّ سرّهم عنهم ما أمكن واستطيع . ومنه قول الناس :
( 692 ) ( استعينوا على حوائجكم بالكتمان ) وَيُرفع إلى رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) . ويجوز أن يسرّوا نجواهم بذلك ثم يقولوا لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) والمؤمنين : إن كان ما تدعونه حقاً فأخبرونا بما أسررنا .
) قَالَ رَبِّى يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِى السَّمَآءِ وَالاٌّ رْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ
الْعَلِيمُ (
الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
فإن قلت : هلا قيل : يعلم السر لقوله : ) وَأَسَرُّواْ النَّجْوَى ( ( الأنبياء :
3 ) قلت :
" صفحة رقم 104 "
القول عام يشمل السرّ والجهر فكان في العلم به العلم بالسرّ وزيادة ، فكان آكد في
بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول : يعلم السرّ ، كما أنّ قوله : يعلم السرّ ،
آكد من أن يقول : يعلم سرهم . ثم بين ذلك بأنه السميع العليم لذاته فكيف تخفى عليه
خافية . فإن قلت : فلم ترك هذا الآكد في سورة الفرقان في قوله : ) قُلْ أَنزَلَهُ
الَّذِى يَعْلَمُ السّرَّ فِى السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( ( الفرقان : 6 ) قلت :
ليس بواجب أن يجيء بالآكد في كل موضع . ولكن يجيء بالوكيد تارة وبالآكد أخرى ، كما
يجيء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتنّ الكلام افتناناً ، وتجمع الغاية وما
دونها ، على أن أسلوب تلك الآية خلاف أسلوب هذه ، من قبل أنه قدم ههنا أنهم أسروا
النجوى . فكانه أراد أن يقول : إن ربي يعلم ما أسروه ، فوضع القول موضع ذلك
للمبالغة ، وثم قصد وصف ذاته بأن أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض ، فهو
كقوله علام الغيوب ) عَالِمِ الْغَيْبِ لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ ( (
سبأ : 3 ) وقرىء ) قَالَ رَبّى ( حكاية لقول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لهم
.
) بَلْ قَالُواْ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ
فَلْيَأْتِنَا بِأايَةٍ كَمَآ أُرْسِلَ الاٌّ وَّلُونَ (
الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
أضربوا عن قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام ، ثم إلى أنه كلام مفترى من عنده ،
ثم إلى أنه قول شاعر ، وهكذا الباطل لجلج ، والمبطل متحير رجاع غير ثابت على قول
واحد . ويجوز أن يكون تنزيلاً من الله تعالى لأقوالهم في درج الفساد : وأن قولهم
الثاني أفسد من الأول ، والثالث أفسد من الثاني ، وكذلك الرابع من الثالث ، صحة
التشبيه في قوله : ) كَمَا أُرْسِلَ الاْوَّلُونَ ( من حيث أنه في معنى : كما أتى الأوّلون
بالآيات ، لأنّ إرسال الرسل متضمن للإتيان بالآيات ألا ترى أنه لا فرق بين أن تقول
: أرسل محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، وبين قولك : أتى محمد بالمعجزة .
) مَآ ءَامَنَتْ قَبْلَهُمْ مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ (
الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
) أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ ( فيه أنهم أعتى من الذين اقترحوا على أنبيائهم الآيات
وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها ، فلما جاءتهم نكثوا أو خالفوا ، فأهلكهم الله . فلو
أعطيناهم ما يقترحون لكانوا أنكث وأنكث .
" صفحة رقم 105 "
) وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً نُّوحِى إِلَيْهِمْ فَاسْئَلُواْ
أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (
الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
أمرهم أن يستعلموا أهل الذكر وهم أهل الكتاب ، حتى يعلموهم أن رسل الله الموحى
إليهم كانوا بشراً ولم يكونوا ملائكة كما اعتقدوا ، وإنما أحالهم على أولئك لأنهم
كانوا يشايعون المشركين في معاداة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . قال الله
تعالى : ) وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ
وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً ( ( آل عمران : 186 ) فلا يكاذبونهم
فيما هم فيه ردء لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) .
) وَمَا جَعَلْنَاهُمْ جَسَداً لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ وَمَا كَانُواْ
خَالِدِينَ (
الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
) لاَّ يَأْكُلُونَ الطَّعَامَ ( صفة لجسداً والمعنى : وما جعلنا الأنبياء عليهم
السلام قبله ذوي جسد غير طاعمين . ووحد الجسد لإرادة الجنس ، كأنه قال : ذوي ضرب
من الأجساد وهذا ردّ لقولهم ) مَا لِهَاذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ ( (
الفرقان : 7 ) . فإن قلت : نعم قد ردّ إنكارهم أن يكون الرسول بشراً يأكل ويشرب بما
ذكرت ، فماذا ردّ من قولهم بقوله : ) وَمَا كَانُواْ خَالِدِينَ ( قلت : يحتمل أن
يقولوا إنه بشر مثلنا يعيش كما نعيش ويموت كما نموت . أو يقولوا هلا كان ملكاً لا
يطعم ويخلد : إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون . أو مسمين حياتهم المتطاولة
وبقاءهم الممتدّ خلوداً .
) ثُمَّ صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ فَأَنجَيْنَاهُمْ وَمَن نَّشَآءُ وَأَهْلَكْنَا
الْمُسْرفِينَ (
الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
) صَدَقْنَاهُمُ الْوَعْدَ ( مثل واختار موسى قومه . والأصل في الوعد : ومن قومه .
ومنه : صدقوهم القتال . وصدقني سنّ بكره ) وَمَن نَّشَاء ( هم المؤمنون ومن في
بقائه مصلحة .
) لَقَدْ أَنزَلْنَآ إِلَيْكُمْ كِتَاباً فِيهِ ذِكْرُكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (
الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
) ذِكْرُكُمْ ( شرفكم وصيتكم ، كما قال : ) وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ
( ( الزخرف : 44 ) أو موعظتكم . أو فيه مكارم الأخلاق التي كنتم تطلبون بها الثناء
أو حسن الذكر كحسن الجوار ، والوفاء بالعهد ، وصدق الحديث ، وأداء الأمانة ،
والسخاء ؛ وما أشبه ذلك .
) وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً
ءَاخَرِينَ فَلَمَّآ أَحَسُّواْ بَأْسَنَآ إِذَا هُمْ مِّنْهَا يَرْكُضُونَ لاَ
تَرْكُضُواْ وَارْجِعُواْ إِلَى مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ
لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ قَالُواْ ياوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ فَمَا
زَالَت تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ (
الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
) وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ ( واردة عن غضب شديد ومنادية على سخط عظيم ؛ لأنّ
" صفحة رقم 106 "
القصم أفظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء ، بخلاف الفصم . وأراد بالقرية
: أهلها ، ولذلك وصفها بالظلم ، وقال : ) قَوْماً ءاخَرِينَ ( لأن المعنى : أهلكنا
قوماً وأنشأنا قوماً آخرين . وعن ابن عباس : أنها ( حضور ) وهي و ( سحول ) قريتان
باليمن ، تنسب إليهما الثياب . وفي الحديث .
( 693 ) ( كُفنَ رسولُ الله ( صلى الله عليه وسلم ) في ثوبَيْنِ سحوليَيْنِ ) وروي
( حضورَيْين ) بعث الله إليهم نبياً فقتلوه ، فسلط الله عليهم بختنصر كما سلطه على
أهل بيت المقدس فاستأصلهم . وروي : أنهم لما أخذتهم السيوف ونادى مناد من السماء
يا لثارات الأنبياء ندموا واعترفوا بالخطأ . وذلك حين لم ينفعهم الندم . وظاهر
الآية على الكثرة . ولعل ابن عباس ذكر ( حضور ) بأنها إحدى القرى التي أرادها الله
بهذه الآية . فلما علموا شدّة عذابنا وبطشتنا علم حس ومشاهدة ، لم يشكوا فيها ،
ركضوا من ديارهم ، والركض : ضرب الدابة بالرجل . ومنه قوله تعالى : ) ارْكُضْ
بِرِجْلِكَ ( ( ص : 42 ) فيجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين منهزمين من
قريتهم لما أدركتهم مقدمة العذاب . ويجوز أن يشبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم
بالراكبين الراكضين لدوابهم ، فقيل لهم ، ) لاَ تَرْكُضُواْ ( والقول محذوف . فإن
قلت : من القائل ؟ قلت يحتمل أن يكون بعض الملائكة أو من ثم من المؤمنين أو يجعلوا
خلفاء بأن يقال لهم ذلك وإن لم يقل . أو يقوله رب العزة ويسمعه ملائكته لينفعهم في
دينهم . أو يلهمهم ذلك فيحدثوا به نفوسهم ) وَارْجِعُواْ إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ
فِيهِ ( من العيش الرافه والحال الناعمة . والإتراف : إبطار النعمة وهي الترفة )
لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ ( تهكم بهم وتوبيخ ، أي : ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم
لعلكم تسئلون غداً عما جرى عليكم ونزل بأموالكم ومساكنكم ، فتجيبوا السائل عن علم
ومشاهدة . أو ارجعوا واجلسوا كما كنتم في مجالسكم . وترتبوا في مراتبكم حتى يسألكم
عبيدكم وحشمكم ومن تملكون أمره وينفذ فيه أمركم ونهيكم ويقول لكم : بم تأمرون ؟
وبماذا ترسمون ؟ وكيف نأتي ونذر كعادة المنعمين المخدَّمين أو يسألكم الناس في
أنديتكم المعاون في
" صفحة رقم 107 "
نوازل الخطوب ، ويستشيرونكم في المهمات والعوارض ويستشفون بتدابيركم ، ويستضيئون
بآرائكم أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحائب أكفكم ، ويمترون أخلاف
معروفكم وأياديكم : إما لأنهم كانوا أسخياء ينفقون أموالهم رئاء الناس وطلب الثناء
. أو كانوا بخلاء فقيل لهم ذلك تهكماً إلى تهكم ، وتوبيخاً إلى توبيخ ) تِلْكَ (
إشارة إلى يا ولينا ، لأنها دعوى ، كأنه قيل : فما زالت تلك الدعوى ) دَعْوَاهُمْ
( والدعوى بمعنى الدعوة . قال تعالى : ) دَعْواهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ
وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلاَمٌ ( ( يونس : 10 ) . فإن قلت : لم سميت دعوى ؟ قلت :
لأن المولول كأنه يدعو الويل ، فيقول تعالى : يا ويل فهذا وقتك . و ) تِلْكَ (
مرفوع أو منصوب اسماً أو خبراً وكذلك دعواهم . الحصيد : الزرع المحصود . أي :
جعلناهم مثل الحصيد ، شبههم به في استئصالهم واصطلامهم كما تقول : جعلناهم رماداً
، أي مثل الرماد . والضمير المنصوب هو الذي كان مبتدأ والمنصوبان بعده كانا خبرين
له ، فلما دخل عليها جعل نصبها جميعاً على المفعولية . فإن قلت كيف ينصب ( جعل )
ثلاثة مفاعيل ؟ قلت : حكم الاثنين الآخرين حكم الواحد ؛ لأنّ معنى قولك ( جعلته
حلواً حامضاً ) جعلته جامعاً للطعمين . وكذلك معنى ذلك : جعلناهم جامعين لمماثلة
الحصيد والخمود .
) وَمَا خَلَقْنَا السَّمَآءَ وَالاٌّ رْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاَعِبِينَ لَوْ
أَرَدْنَآ أَن نَّتَّخِذَ لَهْواً لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّآ إِن كُنَّا
فَاعِلِينَ (
الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
أي : وما سوينا هذا السقف المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف
الخلائق مشحونة بضروب البدائع والعجائب ، كما تسوّي الجبابرة سقوفهم وفرشهم وسائر
زخارفهم ، للهو واللعب ، وإنما سويناها للفوائد الدينية والحكم الربانية ، لتكون
مطارح افتكار واعتبار واستدلال ونظر لعبادنا ، مع ما يتعلق لهم بها من المنافع
التي لا تعدّ والمرافق التي لا تحصى . ثم بين أنّ السبب في ترك اتخاذ اللهو واللعب
وانتفائه عن أفعالي : هو أن الحكمة صارفة عنه ، وإلا فأنا قادر على اتخاذه إن كنت
فاعلاً لأني على كل شيء قدير . وقوله : ) لاَّتَّخَذْنَاهُ مِن لَّدُنَّا ( ،
كقوله : ) رّزْقاً مّن لَّدُنَّا ( ( القصص : 57 ) أي من جهة قدرتنا وقيل : اللهو
الولد بلغة اليمن . وقيل المرأة . وقيل من لدنا ، أي من الملائكة لا من الإنس ،
ردّاً لولادة المسيح وعزير .
" صفحة رقم 108 "
) بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ
وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ (
الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
) بَلْ ( إضراب عن اتخاذ اللهو واللعب ، وتنزيه منه لذاته ، كأنه قال : سبحاننا أن
نتخذ اللهو واللعب ، بل من عادتنا وموجب حكمتنا واستغنائنا عن القبيح أن نغلب
اللعب بالجد ، وندحض الباطل بالحق . واستعار لذلك القذف والدمغ ، تصويراً لإبطاله
وإهداره ومحقه فجعله كأنه جرم صلب كالصخرة مثلاً ، قذف به على جرم رخو أجوف فدمغه
، ثم قال : ) وَلَكُمُ الْوَيْلُ مِمَّا ( ه به مما لا يجوز عليه وعلى حكمته .
وقرىء : ( فيدمغه ) بالنصب ، وهو في ضعف قوله :
سَأَتْرُكُ مَنْزِلِي لِبَنِي تَمِيمٍ
وَأَلْحَقُ بِالْحِجَازِ فَأَسْتَرِيحَا
) وَلَهُ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَمَنْ عِنْدَهُ لاَ يَسْتَكْبِرُونَ
عَنْ عِبَادَتِهِ وَلاَ يَسْتَحْسِرُونَ يُسَبِّحُونَ الْلَّيْلَ وَالنَّهَارَ لاَ
يَفْتُرُونَ (
الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
) وَمَنْ عِندَهُ ( هم الملائكة . والمراد أنهم مكرمون ، منزلون لكرامتهم عليه
منزلة المقرّبين عند الملوك على طريق التمثيل والبيان لشرفهم وفضلهم على جميع خلقه
.
" صفحة رقم 109 "
فأن قلت : الاستحسار مبالغة في الحسور ، فكان الأبلغ في وصفهم أن ينفي عنهم أدنى
الحسور . قلت : في الاستحسار بيان أنّ ما هم فيه يوجب غاية لحسور وأقصاه ، وأنهم
أحقاء لتلك العبادات الباهظة بأن يستحسروا فيما يفعلون . أي : تسبيحهم متصل دائم
في جميع أوقاتهم ، لا يتخلله فترة بفراغ أو شغل آخر .
) أَمِ اتَّخَذُواْ آلِهَةً مِّنَ الاٌّ رْضِ هُمْ يُنشِرُونَ (
الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
هذه أم المنقطة الكائنة بمعنى بل والهمزة ، قد آذنت بالإضراب عما قبلها والإنكار
لما بعدها ، والمنكر : هو اتخاذهم ) الِهَةً مّنَ الاْرْضِ هُمْ يُنشِرُونَ (
الموتى ، ولعمري أن من أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض الموات . فإن قلت : كيف
أنكر عليهم اتخاذ آلهة تنشر وما كانوا يدعون ذلك لآلهتهم ؟ وكيف وهم أبعد شيء عن
هذه الدعوى وذلك أنهم كانوا مع إقرارهم لله عزّ وجل بأنه خالق السموات والأرض )
وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاواتِ وَالاْرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ
( ( لقمان : 25 ) وبأنه القادر على المقدورات كلها وعلى النشأة الأولى منكرين
البعث ويقولون : من يحيى العظام وهي رميم ، وكان عندهم من قبيل المحال الخارج عن
قدرة القادر كثاني القديم ، فكيف يدعونه للجماد الذي لا يوصف بالقدرة رأساً ؟ قلت
: الأمر كما ذكرت ، ولكنهم بادّعائهم لها الإلهية ، يلزمهم أن يدعوا لها الإنشار ،
لأنه لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور ، والإنشار من جملة المقدورات .
وفيه باب من التهكم بهم والتوبيخ والتجهيل ، وإشعار بأنّ ما استبعدوه من الله لا
يصح استبعاده ؛ لأنّ الإلهية لما صحت صحّ معها الاقتدار على الإبداء والإعادة .
ونحو قوله : ) مّنَ الاْرْضِ ( قولك : فلان من مكة أو من المدينة ، تريد : مكي أو
مدني . ومعنى نسبتها إلى الأرض : الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد في الأرض : لأنّ
الآلهة على ضربين : أرضية وسماوية . ومن ذلك حديث الأمة التي قال لها رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) :
( 694 ) ( أين ربك ) ؟ فأشارت إلى السماء ، فقال : ( إنها مؤمنة ) لأنه فهم منها
أنّ
" صفحة رقم 110 "
مرادها نفي الآلهة الأرضية التي هي الأصنام ، لا إثبات السماء مكاناً لله عزّ وجلَ
. ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض ؛ لأنها إمّا أن تنحت من بعض الحجارة ، أو تعمل
من بعض جواهر الأرض . فإن قلت : لا بدّ من نكتة في قوله : ) هُمْ يُنشِرُونَ ( قلت
: النكتة فيه إفادة معنى الخصوصية ، كأنه قيل : أم اتخذوا آلهة لا يقدر على
الإنشار إلا هم وحدهم . وقرأ الحسن ) يُنشِرُونَ ( وهما لغتان : أنشر الله الموتى
، ونشرها . وصفت آلهة بالإ كما توصف بغير ، لو قيل آلهة غير الله .
" صفحة رقم 111 "
) لَوْ كَانَ فِيهِمَآ آلِهَةٌ إِلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا فَسُبْحَانَ اللَّهِ
رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ (
الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
فإن قلت : ما منعك من الرفع على البدل ؟ قلت : لأنّ ( لو ) بمنزلة ( إن ) في أنّ
الكلام معه موجب ، والبدل لا يسوّغ إلا في الكلام غير الموجب ، كقوله تعالى : )
وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ ( ( هود : 81 ) وذلك لأنّ
أعمّ العامّ يصح نفيه ولا يصح إيجابه . والمعنى : لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما
آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما لفسدتا . وفيه دلالة على أمرين ، أحدهما :
وجوب أن لا يكون مدبرهما إلا واحداً . والثاني : أن لا يكون ذلك الواحد إلا إياه
وحده ، لقوله : ) إِلاَّ اللَّهُ ( فإن قلت : لم وجب الأمران ؟ قلت : لعلمنا أنّ
الرعية تفسد بتدبير الملكين لما يحدث بينهما من التغالب والتناكر والاختلاف . وعن
عبد الملك بن مروان حين قتل عمرو ابن سعيد الأشدق : كان والله أعزّ عليّ من دم ناظري
، ولكن لا يجتمع فحلان في شول وهذا ظاهر وأمّا طريقة التمانع فللمتكلمين فيها
تجاول وطراد ، ولأنّ هذه الأفعال محتاجة إلى تلك الذات المتميزة بتلك الصفات حتى
تثبت وتستقرّ .
) لاَ يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْألُونَ (
الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
إذا كانت عادة الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما
يوردون ويصدرون من تدبير ملكهم ، تهيباً وإجلالاً ، مع جواز الخطأ والزلل وأنواع
الفساد عليهم كان ملك الملوك وربّ الأرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن لا يسئل عن
أفعاله ، مع ما علم واستقرّ في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعي الحكمة ،
ولا يجوز عليه الخطأ ولا فعل القبائح ) وَهُمْ يُسْئَلُونَ ( أي هم مملوكون
مستعبدون خطاؤن ، فما
" صفحة رقم 112 "
خلقهم بأن يقال لهم : لم فعلتم ؟ في كل شيء فعلوه .
) أَمِ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءَالِهَةً قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ هَاذَا
ذِكْرُ مَن مَّعِىَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِى بَلْ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ
الْحَقَّ فَهُمْ مُّعْرِضُونَ (
الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
كرّر ) أَمِ اتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءالِهَةً ( استفظاعاً لشأنهم واستعظاماً
لكفرهم ، أي : وصفتم الله تعالى بأنّ له شريكاً ، فهاتوا برهانكم على ذلك : إمّا
من جهة العقل ، وإمّا من جهة الوحي ، فإنكم لا تجدون كتاباً من كتب الأوّلين إلا
وتوحيد الله وتنزيهه عن الأنداد مدعو إليه ، والإشراك به منهي عنه متوعد عليه . أي
) هَاذَا ( الوحي الوارد في معنى توحيد الله ونفي الشركاء عنه ، كما ورد عليّ فقد
ورد على جميع الأنبياء ، فهو ذكر : أي عظة للذين معي : يعني أمّته ، وذكر للذين من
قبلي : يريد أمم الأنبياء عليهم السلام . وقرىء : ) ذِكْرُ مَن مَّعِىَ وَذِكْرُ
مَن قَبْلِى ( بالتنوين ومن مفعول منصوب بالذكر كقوله : ) أَوْ إِطْعَامٌ فِى
يَوْمٍ ذِى مَسْغَبَةٍ يَتِيماً ( ( البلد : 14 15 ) وهو الأصل والإضافة من إضافة
المصدر إلى المفعول كقوله : ) غُلِبَتِ الرُّومُ فِى أَدْنَى الاْرْضِ وَهُم مّن
بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ ( ( الروم : 3 ) وقرىء : ( من معي ) و ( من قبلي
) على من الإضافية في هذه القراءة . وإدخال الجار على ( مع ) غريب ، والعذر فيه
أنه اسم هو ظرف ، نحو : قبل ، وبعد ، وعند ، ولدن ، وما أشبه ذلك ، فدخل عليه ( من
) كما يدخل على أخواته . وقرىء ( ذكر معي وذكر قبلي ) كأنه قيل : بل عندهم ما هو أصل
الشرّ والفساد كله وهو الجهل وفقد العلم ، وعدم التمييز بين الحق والباطل ، فمن ثم
جاء هذا الإعراض ، ومن هناك ورد هذا الإنكار . وقرىء : ) الْحَقّ ( بالرفع عل
توسيط التوكيد بين السبب والمسبب . والمعنى أن إعراضهم بسبب الجهل هو الحق لا
الباطل . ويجوز أن يكون المنصوب أيضاً على هذا المعنى ، كما تقول : هذا عبد الله
الحق لا الباطل .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلاَّ نُوحِى إِلَيْهِ أَنَّهُ لا
إِلَاهَ إِلاَّ أَنَاْ فَاعْبُدُونِ (
الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
) يُوحَى ( ونوحي : مشهورتان . وهذه الآية مقرّرة لما سبقها من آي التوحيد .
) وَقَالُواْ اتَّخَذَ الرَّحْمَانُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ
مُّكْرَمُونَ لاَ يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ
يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلاَ يَشْفَعُونَ إِلاَّ
لِمَنِ ارْتَضَى وَهُمْ مِّنْ
" صفحة رقم 113 "
خَشْيَتِهِ مُشْفِقُونَ وَمَن يَقُلْ مِنْهُمْ إِنِّى إِلَاهٌ مِّن دُونِهِ
فَذالِكَ نَجْزِيهِ جَهَنَّمَ كَذَلِكَ نَجْزِى الظَّالِمِينَ (
الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
نزلت في خزاعة حيث قالوا : الملائكة بنات الله . نزه ذاته عن ذلك ، ثم أخبر عنهم
بأنهم عباد والعبودية تنافي الولادة ، إلا أنهم ) مُّكْرَمُونَ ( مقرّبون عندي
مفضلون على سائر العباد ، لما هم عليه من أحوال وصفات ليست لغيرهم ، فذلك هو الذي
غرّ منهم من زعم أنهم أولادي ، تعاليت عن ذلك علواً كبيراً . وقريء ( مكرّمون ) و
) لاَ يَسْبِقُونَهُ ( بالضم ، من : سابقته فسبقته أسبقه . والمعنى : أنهم يتبعون
قوله ولا يقولون شيئاً حتى يقوله ، فلا يسبق قولهم قوله . والمراد : بقولهم ،
فأنيب اللام مناب الإضافة ، أي لا يتقدّمون قوله بقولهم ، كما تقول : سبقت بفرسي
فرسه ، وكما أنّ قولهم تابع لقوله ، فعملهم أيضاً كذلك مبني على أمره : لا يعملون
عملاً ما لم يؤمروا به . وجميع ما يأتون ويذرون مما قدّموا وأخروا بعين الله ، وهو
مجازيهم عليه ، فلإحاطتهم بذلك يضبطون أنفسهم ، ويراعون أحوالهم ، ويعمرون أوقاتهم
. ومن تحفظهم أنهم لا يجسرون أن يشفعوا إلا لمن ارتضاه الله وأهله للشفاعة في
ازدياد الثواب والتعظيم ، ثم أنهم مع هذا كله من خشية الله ) مُشْفِقُونَ ( أي
متوقعون من أمارة ضعيفة ، كائنون على حذر ورقبة لا يأمنون مكر الله . وعن رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 695 ) أنه رأى جبريل عليه السلام ليلة المعراج ساقطاً كالحلس من خشية الله ،
" صفحة رقم 114 "
وبعد أن وصف كرامتهم عليه ، وقرب منزلتهم عنده ، وأثنى عليهم ، وأضاف إليهم تلك
الأفعال السنية والأعمال المرضية .
فاجأ بالوعيد الشديد ، وأنذر بعذاب جهنم من أشرك منهم إن كان ذلك على سبيل الفرض
والتمثيل ، مع إحاطة علمه بأنه لا يكون ، كما قال : ) وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ
عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ ( ( الأنعام : 88 ) قصد بذلك تفظيع أمر الشرك
وتعظيم شأن التوحيد .
) أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ كَانَتَا
رَتْقاً فَفَتَقْنَاهُمَا وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَآءِ كُلَّ شَىْءٍ حَىٍّ أَفَلاَ
يُؤْمِنُونَ (
الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
قرىء : ) أَلَمْ يَرَوْاْ ( بغير واو . و ) رَتْقاً ( بفتح التاء ، وكلاهما في منى
المفعول ، كالخلق والنقض ، أي : كانتا مرتوقتين . فإن قلت : الرتق صالح أن يقع
موقع مرتوقتين لأنه مصدر ، فما بال الرتق ؟ قلت : هو على تقرير موصوف ، أي : كانتا
شيئاً رتقاً ومعنى ذلك : أن السماء كانت لاصقة بالأرض لا فضاء بينهما . أو كانت
السموات متلاصقات ، وكذلك الأرضون لا فرج بينها ففتقها الله وفرّج بينها . وقيل :
ففتقناها بالمطر والنبات بعد ما كانت مصمتة ، وإنما قيل : كانتا دون كنّ ، لأنّ
المراد جماعة السموات وجماعة الأرض ، ونحوه قولهم : لقاحان سوداوان ، أي : جماعتان
، فعل في المضمر نحو ما فعل في المظهر . فإن قلت : متى رأوهما رتقا حتى جاء
تقريرهم بذلك ؟ قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أنه وارد في القرآن الذي هو معجزة في
نفسه ، فقام مقام المرئيِّ المشاهد . والثاني : أن تلاصق الأرض والسماء وتباينهما
كلاهما جائز في العقل ، فلا بدّ للتباين دون التلاصق من مخصص وهو القديم سبحانه )
وَجَعَلْنَا ( لا يخلو أن يتعدى إلى واحد أو اثنتين ، فإن تعدّى إلى واحد ،
فالمعنى : خلقنا من الماء كل حيوان ، كقوله : ) وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ
مّن مَّاء ( ( النور : 45 ) أو كأنما خلقناه من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له
وقلة صبره عنه ، كقوله تعالى : ) خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ( ( الأنبياء : 37
) وإن تعدى إلى اثنين فالمعنى : صيرنا كل شيء حيّ بسبب من الماء لا بدّ له منه . و
( من ) هذا نحو ( من ) في قوله عليه السلام .
" صفحة رقم 115 "
( 696 ) ( مَا أنَا مِنْ ددٍ ولا الددُ مِنْي ) وقرىء ( حيا ) وهو المفعول الثاني
. والظرف لغو .
) وَجَعَلْنَا فِى الاٌّ رْضِ رَوَاسِىَ أَن تَمِيدَ بِهِمْ وَجَعَلْنَا فِيهَا
فِجَاجاً سُبُلاً لَّعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ وَجَعَلْنَا السَّمَآءَ سَقْفاً
مَّحْفُوظاً وَهُمْ عَنْ ءَايَاتِهَا مُعْرِضُونَ (
الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
أي كراهة ) أَن تَمِيدَ بِهِمْ ( وتضطرب . أو لئلا تميد بهم ، فحذف ( لا ) واللام
. وإنما جاز حذف ( لا ) لعدم الالتباس ، كما تزاد لذلك في نحو قوله : ) لّئَلاَّ
يَعْلَمَ ( ( الحديد : 29 ) وهذا مذهب الكوفيين . الفج : الطريق الواسع . فإن قلت
: في الفجاج معنى الوصف ، فما لها قدمت على السبل ولم تؤخر كما في قوله تعالى : )
لّتَسْلُكُواْ مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً ( ( نوح : 20 ) قلت : لم تقدّم وهي صفة ،
ولكن جعلت حالاً كقوله :
" صفحة رقم 116 "
لِعَزَّةَ مُوحِشاً طَلَلٌ قَدِيم ;
فإن قلت : ما الفرق بينهما من جهة المعنى ؟ قلت : أحدهما الإعلام بأنه جعل فيها
طرقاً واسعة . والثاني : بأنه حين خلقها خلقها على تلك الصفة ، فهو بيان لما أبهم
ثمة ، محفوظاً حفظه بالإمساك بقدرته من أن يقع على الأرض ويتزلزل ، أو بالشهب عن
تسمع الشياطين على سكانه من الملائكة ) عَنْ ءايَاتِهَا ( أي عما وضع الله فيها من
الأدلة والعبر بالشمس والقمر وسائر النيرات ، ومسايرها وطلوعها وغروبها ؛ على
الحساب القويم والترتيب العجيب ، الدال على الحكمة البالغة والقدرة الباهرة ، وأيّ
جهل أعظم من جهل من أعرض عنها ولم يذهب به وهمه إلى تدبرها ؛ والاعتبار بها ،
والاستدلال على عظمة شأن من أوجدها عن عدم ، ودبرها ونصبها هذه النصبة ، وأودعها
ما أودعها مما لا يعرف كنهه إلا هو عزت قدرته ولطف علمه . وقرىء ( عن آيتها ) على
التوحيد ، اكتفاء بالواحدة في الدلالة على الجنس أي : هم متفطنون لما يرد عليهم من
السماء من المنافع الدنيوية ، كالاستضاءة بقمريها ، والاهتداء بكواكبها ، وحياة
الأرض والحيوان بأمطارها ، وهم عن كونها آية بينة على الخالق ) مُّعْرِضُونَ ( .
) وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ فِى
فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (
الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
) كُلٌّ ( التنوين فيه عوض من المضاف إليه ، أي : كلهم ) فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ (
والضمير للشمس والقمر ، والمراد بهما جنس الطوالع كل يوم وليلة ، جعلوها متكاثرة
لتكاثر مطالعها وهو السبب في جمعهما بالشموس والأقمار ، وإلا فالشمس واحدة والقمر
واحد ، وإنما جعل الضمير واو العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة . فإن قلت : الجملة
ما محلها ؟ قلت : محلها النصب على الحال من الشمس والقمر . فإن قلت : كيف استبدّ
بهما دون الليل والنهار بنصب الحال عنهما ؟ قلت : كما تقول : رأيت زيداً وهنداً
متبرجة ونحو ذلك ؛ إذا جئت بصفة يختص بها بعض ما تعلق به العامل . ومنه قوله تعالى
في هذه السورة ) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً ( ( الأنبياء :
72 ) أو لا محل لها
" صفحة رقم 117 "
لاستئنافها . فإن قلت : لكل واحد من القمرين فلك على حدة ، فكيف قيل : جميعهم
يسبحون في فلك ؟ قلت : هذا كقولهم ( كساهم الأمير حلة وقلدهم سيفاً ) أي كل واحد
منهم ، أو كساهم وقلدهم هذين الجنسين ، فاكتفى بما يدل على الجنس اختصاراً ، ولأنّ
الغرض الدلالة على الجنس .
) وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِّن قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِيْن مِّتَّ فَهُمُ
الْخَالِدُونَ كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ
وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ (
الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
كانوا يقدّرون أنه سيموت فيشمتون بموته ، فنفى الله تعالى عنه الشماتة بهذا ، أي :
قضى الله أن لا يخلد في الدنيا بشراً ، فلا أنت ولا هم إلا عرضة للموت ، فإذا كان
الأمر كذلك فإن مت أنت أيبقى هؤلاء ؟ وفي معناه قول القائل : فَقُلْ
لِلَّشامِتِينَ بِنَا أفِيقُوا
سَيَلْقَى الشَّامِتُونَ كَمَا لَقِينَا
أي نختبركم بما يجب فيه الصبر من البلايا ، وبما يجب فيه الشكر من النعم ، وإلينا
مرجعكم فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من الصبر أو الشكر ، وإنما سمى ذلك ابتلاء
وهو عالم بما سيكون من أعمال العاملين قبل وجودهم ، لأنه في صورة الاختبار . و )
فِتْنَةً ( مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه .
) وَإِذَا رَآكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَاذَا
الَّذِى يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَانِ هُمْ كَافِرُونَ (
الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
الذكر يكون بخير وبخلافه ، فإذا دلت الحال على أحدهما أطلق ولم يقيد ، كقولك للرجل
: سمعت فلاناً يذكرك ، فإن كان الذاكر صديقاً فهو ثناء ، وإن كان عدوّاً فذم .
" صفحة رقم 118 "
ومنه قوله تعالى : ) سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ ( ( الأنبياء : 60 ) وقوله : )
أَهَاذَا الَّذِى يَذْكُرُ الِهَتَكُمْ ( والمعنى أنهم عاكفون على ذكر آلهتهم
بهممهم وما يجب أن لا تذكر به ، من كونهم شفعاء وشهداء . ويسوءهم أن يذكرها ذاكر
بخلاف ذلك . وأما ذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية ، فهم به كافرون لا
يصدّقون به أصلاً فهم أحق بأن يتخذوا هزؤا منك ، فإنك محق وهم مبطلون . وقيل معنى
) بِذِكْرِ الرَّحْمَانِ ( قولهم : ما نعرف الرحمن إلا مسيلمة . وقولهم ) وَمَا
الرَّحْمَانُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا ( ( الفرقان : 60 ) وقيل : ) بِذِكْرِ
الرَّحْمَانِ ( بما أنزل عليك من القرآن . والجملة في موضع الحال ، أي يتخذونك
هزؤا . وهم على حال هي أصل الهزء والسخرية وهي الكفر بالله .
) خُلِقَ الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُوْرِيكُمْ ءَايَاتِى فَلاَ تَسْتَعْجِلُونِ
وَيَقُولُونَ مَتَى هَاذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ (
الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
كانوا يستعجلون عذاب الله وآياته الملجئة إلى العلم والإقرار ) وَيَقُولُونَ مَتَى
هَاذَا الْوَعْدُ ( فأراد نهيهم عن الاستعجال وزجرهم ، فقدم أولاً ذم الإنسان على
إفراط العجلة ، وأنه مطبوع عليها ، ثم نهاهم وزجرهم ، كأنه قال : ليس ببدع منكم أن
تستعجلوا فإنكم مجبولون على ذلك وهو طبعكم وسجيتكم . وعن ابن عباس رضي الله عنه :
أنه أراد بالإنسان آدم عليه السلام ، وأنه حين بلغ الروح صدره ولم يتبالغ فيه أراد
أن يقوم . وروي : أنه لما دخل الروح في عينه نظر إلى ثمار الجنة ، ولما دخل جوفه
اشتهى الطعام . وقيل خلقه الله تعالى في آخر النهار يوم الجمعة قبل غروب الشمس ،
فأسرع في خلقه قبل مغيبها . وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه النضر بن الحارث .
والظاهر أن المراد الجنس . وقيل : ( العجل ) : الطين ، بلغة حِمْيَر . وقال شاعرهم
: وَالنَّخْلُ يَنْبُتُ بَيْنَ الْمَاءِ وَالْعَجَلِ ;
والله أعلم بصحته . فإن قلت : لم نهاهم عن الاستعجال مع قوله : ) خُلِقَ
الإنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ( وقوله : ) وَكَانَ الإِنْسَانُ عَجُولاً ( ( الإسراء :
11 ) أليس هذا من تكليف ما لا يطاق ؟ قلت : هذا كما ركب في الشهوة وأمره أن يغلبها
. لأنه أعطاه القدرة التي يستطيع
" صفحة رقم 119 "
بها قمع الشهوة وترك العجلة . وقرىء : ( خلق الإنسان ) .
) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ
النَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ بَلْ تَأْتِيهِم بَغْتَةً
فَتَبْهَتُهُمْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ رَدَّهَا وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ (
الأنبياء : ( 39 - 40 ) لو يعلم الذين . . . . .
جواب ) لَوْ يَعْلَمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ حِينَ لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ
النَّارَ وَلاَ عَن ظُهُورِهِمْ وَلاَ هُمْ يُنصَرُونَ ( محذوف . و ) حِينَ (
مفعول به ليعلم ، أي : لو يعلمون الوقت الذي يستعلمون عنه بقولهم ) مَتَى هَاذَا
الْوَعْدُ ( وهو وقت صعب شديد تحيط بهم فيه النار من وراء وقدّام ، فلا يقدرون على
دفعها ومنعها من أنفسهم ، ولا يجدون ناصراً ينصرهم : لما كانوا بتلك الصفة من
الكفر والاستهزاء والاستعجال ، ولكن جهلهم به هو الذي هوّنه عندهم . ويجوز أن يكون
) يَعْلَمْ ( متروكاً بلا تعدية ، بمعنى : لو كان معهم علم ولم يكونوا جاهلين لما
كانوا مستعجلين . وحين : منصوب بمضمر ، أي حين ) لاَ يَكُفُّونَ عَن وُجُوهِهِمُ
النَّارَ ( يعلمون أنهم كانوا على الباطل وينتفي عنهم هذا الجهل العظيم ، أي : لا
يكفونها ، بل تفجؤهم فتغلبهم يقال للمغلوب في المحاجة : مبهوت ومنه : فبهت الذي
كفر ، أي : غلب إبراهيم عليه السلام الكافر . وقرأ الأعمش : يأتيهم . فيبهتهم ،
على التذكير . والضمير للوعد أو للحين . فإن قلت : فإلام يرجع الضمير المؤنث في
هذه القراءة ؟ قلت : إلى النار أو إلى الوعد ، لأنه في معنى النار وهي التي وعدوها
أو على تأويل العدة أو الموعدة . أو إلى الحين ، لأنه في معنى الساعة . أو إلى
البغتة . وقيل في القراءة الأولى : الضمير للساعة . وقرأ الأعمش : بغتة ، بفتح
الغين ) وَلاَ هُمْ يُنظَرُونَ ( تذكير بإنظاره إياهم وإمهاله ، وتفسيح وقت التذكر
عليهم ، أي : لا يمهلون بعد طول الإمهال .
) وَلَقَدِ اسْتُهْزِىءَ بِرُسُلٍ مِّن قَبْلِكَ فَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُواْ
مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (
الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
سلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن استهزائهم به بأن له في الأنبياء عليهم
السلام أسوة وأن ما يفعلونه به يحيق بهم ، كما حاق بالمستهزئين بالأنبياء عليهم
السلام ما فعلوا .
) قُلْ مَن يَكْلَؤُكُم بِالَّيْلِ وَالنَّهَارِ مِنَ الرَّحْمَانِ بَلْ هُمْ عَن
ذِكْرِ رَبِّهِمْ مُّعْرِضُونَ (
الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
) مّنَ الرَّحْمَانِ ( أي من بأسه وعذابه ) بَلْ هُمْ ( معرضون عن ذكره لا يخطرونه
ببالهم ، فضلاً أن يخافوا بأسه ، حتى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكاليء
وصلحوا للسؤال عنه . والمراد أنه أمر رسوله عليه الصلاة والسلام بسؤالهم عن
الكاليء ، ثم بين أنهم لا يصلحون لذلك لإعراضهم عن ذكر من يكلؤهم .
) أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِّن دُونِنَا لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ
أَنْفُسِهِمْ وَلاَ هُمْ مِّنَّا يُصْحَبُونَ ( 7 )
الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
" صفحة رقم 120 "
ثم أضرب عن ذلك بما في ( أم ) من معنى ( بل ) وقال : ) أَمْ لَهُمْ الِهَةٌ
تَمْنَعُهُمْ ( من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا . ثم استأنف فبين أنّ ما ليس بقادر
على نصر نفسه ومنعها ولا بمصحون من الله بالنصر والتأييد ، كيف يمنع غيره وينصره ؟
) بَلْ مَتَّعْنَا هَاؤُلاءِ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ
أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِى الاٌّ رْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَآ
أَفَهُمُ الْغَالِبُونَ (
الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
ثم قال : بل ما هم فيه من الحفظ والكلاءة إنما هو منا ، لا من مانع يمنعهم من
إهلاكنا ، وما كلأناهم وآباءهم الماضين إلا تمتيعاً لهم بالحياة الدنيا وإمهالاً ،
كما متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم ) حَتَّى طَالَ عَلَيْهِمُ ( الأمد ، وأمتدت
بهم أيام الروح والطمأنينة ، فحسبوا أن لا يزالوا على ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم
ثوب أمنهم واستمتاعهم ، وذلك طمع فارغ وأمد كاذب ) أَفَلاَ يَرَوْنَ أَنَّا ( ننقص
أرض الكفر ودار الحرب ، ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها وإظهارهم على أهلها
وردّها دار إسلام . فإن قلت : أي فائدة في قوله : ) نَأْتِى الاْرْضَ ( ؟ قلت فيه
تصوير ما كان الله يجريه على أيدي المسلمين ، وأن عساكرهم وسراياهم كانت تغزو أرض
المشركين وتأتيها غالبة عليها ، ناقصة من أطرافها .
) قُلْ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بِالْوَحْىِ وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَآءَ إِذَا
مَا يُنذَرُونَ وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ نَفْحَةٌ مِّنْ عَذَابِ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ
ياويْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (
الأنبياء : ( 45 - 46 ) قل إنما أنذركم . . . . .
قرىء : ) وَلاَ يَسْمَعُ الصُّمُّ ( ولا تسمع الصم ، بالتاء والياء ، أي : لا تسمع
أنت الصم ، ولا يسمع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . ولا يسمع الصم ، من أسمع
. فإن قلت : الصم لا يسمعون دعاء المبشر كما لا يسمعون دعاء المنذر . فكيف قيل : )
إِذَا مَا يُنذَرُونَ ( ؟ قلت : اللام في الصم إشارة إلى هؤلاء المنذرين ، كائنة
للعهد لا للجنس . والأصل : ولا يسمعون إذا ما ينذرون ، فوضع الظاهر موضع المضمر
للدلالة على تصامهم وسدّهم أسماعهم إذا أنذروا . أي : هم على هذه الصفة من الجراءة
والجسارة على التصامّ من آيات الأنذار ) وَلَئِن مَّسَّتْهُمْ ( من هذا الذي
ينذرون به أدنى شيء ، لأذعنوا وذلوا ، وأقروا بأنهم ظلموا أنفسهم حين تصاموا
وأعرضوا . وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات ، لأنّ النفح في معنى القلة والنزارة .
يقال : نفحته الدابة وهو رمح يسير ، ونفحه بعطية :
" صفحة رقم 121 "
رضخه . ولبناء المرة .
) وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلاَ تُظْلَمُ نَفْسٌ
شَيْئاً وَإِن كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى
بِنَا حَاسِبِينَ (
الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
وصفت ) الْمَوازِينَ ( بالقسط وهو العدل ، مبالغة ، كأنها في أنفسها قسط . أو على
حذف المضاف ، أي : ذوات القسط . واللام في ) لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ ( مثلها في
قولك : جئته لخمس ليال خلون من الشهر . ومنه بيت النابغة : تَرَسَّمْتُ آيَاتٍ
لَهَا فَعَرَفْتُهَا
لِسِتَّةِ أعْوَامِ وَذَا الْعَامُ سَابِعُ
وقيل : لأهل يوم القيامة ، أي لأجلهم . فإن قلت : ما المراد بوضع الموازين ؟ قلت :
فيه قولان ، أحدهما : إرصاد الحساب السويّ ، والجزاء على حسب الأعمال بالعدل
والنصفة ، من غير أن يظلم عباده مثقال ذرّة ، فمثل ذلك بوضع الموازين لتوزن بها
الموزونات . والثاني : أنه يضع الموازين الحقيقية ويزن بها الأعمال . عن الحسن :
هو ميزان له كفتان ولسان . ويروى : أن داود عليه السلام سأل ربه أن يريه الميزان ،
فلما رآه غشي عليه ، ثم أفاق فقال : يا إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات ،
فقال : يا داود ، إني إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة . فإن قلت : كيف توزن الأعمال
وإنما هي أعراض ؟ قلت : فيه قولان ، أحدهما : توزن صحائف الأعمال . والثاني : تجعل
في كفة الحسنات جواهر بيض مشرقة ، وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة . وقرىء : )
مِثْقَالَ حَبَّةٍ ( على ( كان ) التامة ، كقوله تعالى : ) وَإِن كَانَ ذُو
عُسْرَةٍ ( ( البقرة : 280 ) وقرأ ابن عباس ومجاهد : ) أَتَيْنَا بِهَا ( وهي
مفاعلة من الإتيان بمعنى المجازاة والمكافأة ، لأنهم أتوه بالأعمال وأتاهم بالجزاء
وقرأ حميد ( أثبنا بها ) من الثواب . وفي حرف أُبيّ ( جئنا بها ) . وأنث ضمير
المثقال لإضافته إلى الحبة ، كقولهم : ذهبت بعض أصابعه ، أي : آتيناهما .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَآءً وَذِكْراً
لِّلْمُتَّقِينَ (
الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
أي : آتيناهما ) الْفُرْقَانَ ( وهو التوراة وأتينا به ) ضِيَاء وَذِكْراً
لِلْمُتَّقِينَ ( والمعنى : أنه في نفسه ضياء وذكر . أو آتيناهما بما فيه من
الشرائع والمواعظ ضياء وذكراً . وعن ابن
" صفحة رقم 122 "
عباس رضي الله عنهما : الفرقان : الفتح ، كقوله : ) يَوْمَ الْفُرْقَانِ ( (
الأنفال : 41 ) وعن الضحاك : فلق البحر . وعن محمد ابن كعب : المخرج من الشبهات .
وقرأ ابن عباس : ( ضياء ) بغير واو : وهو حال عن الفرقان . والذكر : الموعظة ، أو
ذكر ما يحتاجون إليه في دينهم ومصالحهم ، أو الشرف .
) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِّنَ السَّاعَةِ
مُشْفِقُونَ (
الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
محل ) الَّذِينَ ( جرّ على الوصفية . أو نصب على المدح . أو رفع عليه .
) وَهَاذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ أَفَأَنْتُمْ لَهُ مُنكِرُونَ (
الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
) وَهَاذَا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ ( هو القرآن . وبركته : كثرة منافعه ، وغزارة خيره .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَآ إِبْرَاهِيمَ رُشْدَهُ مِن قَبْلُ وَكُنَّا بِهِ عَالِمِينَ
إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَاذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِى أَنتُمْ لَهَا
عَاكِفُونَ قَالُواْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا لَهَا عَابِدِينَ قَالَ لَقَدْ كُنتُمْ
أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمْ فِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ (
الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
الرشد : الاهتداء لوجوه الصلاح . قال الله تعالى : ) وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى
حَتَّى إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ فَإِنْ ( ( النساء : 6 ) وقرىء : ( رشده )
والرشد والرشد ، كالعدم والعدم . ومعنى إضافته إليه : أنه رشد مثله . وأنه رشد له
شأن ) مِن قَبْلُ ( أي من قبل موسى وهارون عليهما السلام . ومعنى علمه به : أنه
علم منه أحوالاً بديعة وأسراراً عجيبة وصفات قد رضيها وأحمدها ، حتى أهله لمخالته
ومخالصته ، وهذا كقولك في خير من الناس : أنا عالم بفلان ، فكلامك هذامن الاحتواء
على محاسن الأوصاف بمنزل ) إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا هَاذِهِ
التَّمَاثِيلُ الَّتِى أَنتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ( إما أن يتعلق بآتينا ، أو برشده
، أو بمحذوف ، أي : اذكر من أوقات رشده هذا الوقت . قوله : ) مَا هَاذِهِ
التَّمَاثِيلُ ( تجاهل لهم وتغاب ، ليحقر آلهتهم ويصغر شأنها ، مع علمه بتعظيمهم
وإجلالهم لها . لم ينو للعاكفين مفعولاً ، وأجراه مجرى ما لا يتعدى ، كقولك :
فاعلون العكوف لها أو واقفون لها . فإن قلت : هلا قيل : عليها عاكفون ، كقوله
تعالى : ) يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَّهُمْ ( ( الأعراف : 138 ) ؟ قلت : لو
قصد التعدية لعدّاه بصلته التي هي ( على ) .
ما أقبح التقليد والقول المتقبل بغير برهان ، وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حين
استدرجهم إلى أن قلدوا آباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم ، وهم معتقدون
أنهم على شيء ، وجادّون في نصرة مذهبهم ، ومجادلون لأهل الحق عن باطلهم ، وكفى أهل
التقليد سبة أنّ عبدة الأصنام منهم ) أَنتُمْ ( من التأكيد الذي لا يصح الكلام مع
الإخلال به ، لأنّ العطف على ضمير هو في حكم بعض الفعل ممتنع . ونحوه : اسكن=
6.
الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل
المؤلف : أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري الخوارزمي
" صفحة رقم 123 "
أنت وزوجك الجنة ، أراد أن المقلدين والمقلدين جميعاً ، منخرطون في سلك ضلال لا
يخفى على من به أدنى مسكة ، لاستناد الفريقين إلى غير دليل ، بل إلى هوى متبع
وشيطان مطاع ، لاستبعادهم أن يكون ما هم عليه ضلالاً .
) قَالُواْ أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ (
الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
بقوا متعجبين من تضليله إياهم ، وحسبوا أن ما قاله إنما قاله على وجه المزاح
والمداعبة ، لا على طريق الجدّ . فقالوا له : هذا الذي جئتنا به ، أهو جدّ وحق ،
أم لعب وهزل ؟
) قَالَ بَل رَّبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ الَّذِى فطَرَهُنَّ
وَأَنَاْ عَلَى ذالِكُمْ مِّنَ الشَّاهِدِينَ (
الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
الضمير في ) فطَرَهُنَّ ( للسموات والأرض . أو للتماثيل ، وكونه للتماثيل أدخل في
تضليلهم ، وأثبت للاحتجاج عليهم . وشهادته على ذلك : إدلاؤه بالحجة عليه . وتصحيحه
بها كما تصحح الدعوى بالشهادة ، كأنه قال : وأنا أبين ذلك وأبرهن عليه كما تبين
الدعاوي بالبينات ، لأني لست مثلكم ، فأقول ما لا أقدر على إثباته بالحجة . كما لم
تقدروا على الاحتجاج لمذهبكم ، ولم تزيدوا على أنكم وجدتم عليه آباءكم .
) وَتَاللَّهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَن تُوَلُّواْ مُدْبِرِينَ
فَجَعَلَهُمْ جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَّهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ
(
الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
قرأ معاذ بن جبل ( بالله ) وقرىء ( تولوا ) بمعنى تتولوا . ويقويها قوله : )
فَتَوَلَّوْاْ عَنْهُ مُدْبِرِينَ ( ( الصافات : 90 ) . فإن قلت : ما الفرق بين
الباء والتاء ؟ قلت : أن الباء هي الأصل ، والتاء بدل من الواو المبدلة منها ، وأن
التاء فيها زيادة معنى وهو التعجب ، كأنه تعجب من تسهل الكيد على يده وتأتيه ، لأن
ذلك كان أمراً مقنوطاً منه لصعوبته وتعذره . ولعمري إن مثله صعب متعذر في كل زمان
. خصوصاً في زمن نمروذ مع عتوّه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه على نصرة دينه ولكن
: إذَا اللَّهُ سَنَّى عِقْدَ شَيْءٍ تَيَسَّرا ;
روي أن آزر خرج به في يوم عيد لهم ، فبدؤا ببيت الأصنام فدخلوه وسجدوا لها
" صفحة رقم 124 "
ووضعوا بينها طعاماً خرجوا به معهم وقالوا : إلى أن نرجع بركت الآلهة على طعامنا ،
فذهبوا وبقي إبراهيم فنظر إلى الأصنام وكانت سبعين صنماً مصطفة ، وثم صنم عظيم
مستقبل الباب ، وكان من ذهب وفي عينيه جوهرتان تضيئان بالليل فكسرها ، كلها بفأس
في يده ، حتى إذا لم يبق إلا الكبير علق الفأس في عنقه ، عن قتادة : قال ذلك سرا
من قومه ، وروي : سمعه رجل واحد ) جُذَاذاً ( قطاعاً ، من الجذ وهو القطع . وقرىء
بالكسر والفتح . وقرىء : ( جَذَذَاً ) جمع جَذيذ ، و ( جذذاً ) جمع جذة . وإنما
استبقى الكبير لأنه غلب في ظنه أنهم لا يرجعون إلا إليه ، لما تسامعوه من إنكاره
لدينهم وسبه لآلهتهم ، فيبكتهم بما أجاب به من قوله : ) بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ
هَاذَا فَاسْئَلُوهُمْ ( وعن الكلبي ) إِلَيْهِ ( إلى كبيرهم . ومعنى هذا : لعلهم
يرجعون إليه كما يرجع إلى العالم في حل المشكلات ، فيقولون له : ما لهؤلاء مكسورة
ومالك صحيحاً والفأس على عاتقك ؟ قال هذا بناء على ظنه بهم ، لما جرب وذاق من
مكابرتهم لعقولهم واعتقادهم في آلهتهم وتعظيمهم لها . أو قاله مع علمه أنهم لا
يرجعون إليه استهزاء بهم واستجهالاً ، وأن قياس حال من يسجد له ويؤهله للعبادة أن
يرجع إليه في حل كل مشكل . فإن قلت : فإذا رجعوا إلى الصنم بمكابرتهم لعقولهم
ورسوخ الإشراك في أعراقهم ، فأي فائدة دينية في رجوعهم إليه حتى يجعله إبراهيم
صلوات الله عليه غرضاً ؟ قلت : إذا رجعوا إليه تبين أنه عاجز لا ينفع ولا يضر ،
وظهر أنهم في عبادته على جهل عظيم .
) قَالُواْ مَن فَعَلَ هَاذَا بِأالِهَتِنَآ إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (
الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
أي أن من فعل هذا الكسر والحطم لشديد الظلم ، معدود في الظلمة : إمّا لجرأته على
الآلهة الحقيقة عندهم بالتوقير والإعظام ، وإمّا لأنهم رأوا إفراطاً في حطمها
وتمادياً في الاستهانة بها .
) قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ قَالُواْ
فَأْتُواْ بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (
الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
فإن قلت : ما حكم الفعلين بعد ) سَمِعْنَا فَتًى ( وأي فرق بينهما ؟ قلت : هما
صفتان لفتى ، إلا أن الأوّل وهو ) يَذْكُرُهُمْ ( لا بد منه لسمع ، لأنك لا تقول :
سمعت زيداً وتسكت ، حتى تذكر شيئاً مما يسمع . وأمّا الثاني فليس كذلك . فإن قلت :
) إِبْرَاهِيمَ ( ما هو ؟ قلت : قيل هو خبر مبتدأ محذوف ، أو منادى . والصحيح أنه
فاعل يقال ، لأن المراد الاسم لا المسمى ) عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ ( في محل الحال
، بمعنى معايناً مشاهداً ، أي : بمرأى منهم ومنظر . فإن قلت : فما معنى الاستعلاء
في على ؟ قلت : هو وارد على طريق
" صفحة رقم 125 "
المثل ، أي : يثبت إتيانه في الأعين ويتمكن فيها ثبات الراكب على المركوب وتمكنه
منه ) لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ ( عليه بما سمع منه . وبما فعله أو يحضرون عقوبتنا
له . روي أنّ الخبر بلغ نمروذ وأشراف قومه ، فأمروا بإحضاره .
) قَالُواْ ءَأَنْتَ فَعَلْتَ هَاذَا بِأالِهَتِنَا ياإِبْرَاهِيمُ قَالَ بَلْ
فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَاذَا فَاسْألُوهُمْ إِن كَانُواْ يِنْطِقُونَ (
الأنبياء : ( 62 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
هذا من معاريض الكلام ولطائف هذا النوع لا يتغلغل فيها إلا أذهان الراضة من علماء
المعاني . والقول فيه أنّ قصد إبراهيم صلوات الله عليه لم يكن إلى أن ينسب الفعل
الصادر عنه إلى الصنم ، وإنما قصد تقريره لنفسه وإثباته لها على أسلوب تعريضي يبلغ
فيه غرضه من إلزامهم الحجة وتبكيتهم ، وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتاباً
بخط رشيق وأنت شهير بحسن الخط : أأنت كتبت هذا وصاحبك أمّيّ لا يحسن الخطّ ولا
يقدر إلا على خرمشة فاسدة ، فقلت له : بل كتبته أنت ، كان قصدك بهذا الجواب تقريره
لك مع الاستهزاء به ، لا نفيه عنك وإثباته للأمّيّ أو المخرمش ، لأنّ إثباته
والأمر دائر بينكما للعاجز منكما استهزاء به وإثبات للقادر ، ولقائل أن يقول :
غاظته تلك الأصنام حين أبصرها مصطفة مرتبة ، وكان غيظ كبيرها أكبر وأشدّ لم رأى من
زيادة تعظيمهم له . فأسند الفعل إليه لأنه هو الذي تسبب لاستهانته بها وحطمه لها ،
والفعل كما يسند إلى مباشره يسند إلى الحامل عليه . ويجوز أن يكون حكاية لما يقول
إلى تجويزه مذهبهم ، كأنه قال لهم : ما تنكرون أن يفعله كبيرهم . فإنّ من حق من
يعبد ويدعى إلاها أن يقدر على هذا وأشدّ منه . ويحكى أنه قال : فعله كبيرهم هذا
غضب أن تعبد معه هذه الصغار وهو أكبر منها . وقرأ محمد بن السُّمَيْقَع ( فعله
كبيرهم ) ، يعني : فلعله ، أي فلعلّ الفاعل كبيرهم .
) فَرَجَعُواْ إِلَى أَنفُسِهِمْ فَقَالُواْ إِنَّكُمْ أَنتُمُ الظَّالِمُونَ (
الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
فلما ألقمهم الحجر وأخذ بمخانقهم ، رجعوا إلى أنفسهم فقالوا : أنتم الظالمون على
الحقيقة ، لا من ظلمتموه حين قلتم : من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين .
) ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَى رُءُوسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مَا هَاؤُلاءِ يَنطِقُونَ (
الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
نكسته : قلبته فجعلت أسفله أعلاه ، وانتكس : انقلب ، أي : استقاموا حين رجعوا
" صفحة رقم 126 "
إلى أنفسهم وجاؤا بالفكرة الصالحة ، ثم انتكسوا وانقلبوا عن تلك الحالة ، فأخذوا
في المجادلة بالباطل والمكابرة ، وأنّ هؤلاء مع تقاصر حالها عن حال الحيوان الناطق
آلهة معبودة ، مضارّة منهم . أو انتكسوا عن كونهم مجادلين لإبراهيم عليه السلام
مجادلين عنه ، حين نفوا عنها القدرة على النطق . أو قلبوا على رؤسهم حقيقة ، لفرط
إطراقهم خجلاً وانكساراً وانخزالاً مما بهتهم به إبراهيم عليه السلام ، فما أحاروا
جواباً ما هو حجة عليهم . وقرىء : ( نكسوا ) بالتشديد ونكسوا ، على لفظ ما سمي
فاعله ، أي : نكسوا أنفسهم على رؤوسهم . قرأ به رضوان ابن عبد المعبود .
) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُكُمْ شَيْئاً وَلاَ
يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلاَ
تَعْقِلُونَ (
الأنبياء : ( 66 - 67 ) قال أفتعبدون من . . . . .
) أُفٍّ لَّكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ ( صوت
إذا صوّت به علم أنّ صاحبه متضجر ، أضجره ما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع
عذرهم وبعد وضوح الحق وزهوق الباطل ، فتأفف بهم . واللام لبيان المتأفف به . أي :
لكم ولآلهتكم هذا التأفف .
) قَالُواْ حَرِّقُوهُ وَانصُرُواْ ءَالِهَتَكُمْ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ قُلْنَا
يانَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَامَا عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَأَرَادُواْ بِهِ كَيْداً
فَجَعَلْنَاهُمُ الاٌّ خْسَرِينَ (
الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
أجمعوا رأيهم لما غلبوا بإهلاكه ؛ وهكذا المبطل إذا قرعت شبهته بالحجة وافتضح ، لم
يكن أحد أبغض إليه من المحق . ولم يبق له مفزع إلا مناصبته ، كما فعلت قريش برسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) حين عجزوا عن المعارضة والذي أشار بإحراقه نمروذ .
وعن ابن عمر رضي الله عنهما : رجل من أعراب العجم يريد الأكراد . وروي : أنهم حين
هموا بإحراقه ، حبسوه ثم بنوا بيتاً كالحظيرة بكوثي ، وجمعوا شهراً أصناف الخشب الصلاب
، حتى إن كانت المرأة لتمرض فتقول : إن عافاني الله لأجمعنّ خطباً لإبراهيم عليه
السلام ، ثم أشعلوا ناراً عظيمة كادت الطير تحترق في الجوّ من وهجها . ثم وضعوه في
المنجنيق مقيداً مغلولاً فرموا به فيها ، فناداها جبريل عليه السلام ) قُلْنَا
يانَارُ كُونِى بَرْداً وَسَلَامَا ( ويحكى . ما أحرقت منه إلا وثاقه . وقال له
جبريل عليه السلام حين رمي به : هل لك حاجة ؟ فقال : أما إليك فلا . قال : فسل ربك
. قال : حسبي من سؤالي علمه بحالي . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : إنما نجا بقوله
: حسبي الله ونعم الوكيل ،
" صفحة رقم 127 "
وأطل عليه نمروذ من الصرح فإذا هو في روضة ومعه جليس له من الملائكة ، فقال : إني
مقرّب إلى إلاهك ، فذبح أربعة آلاف بقرة وكفّ عن إبراهيم ، وكان إبراهيم صلوات
الله وسلامه عليه إذ ذاك ابن ست عشرة سنة . واختاروا المعاقبة بالنار لأنها أهول
ما يعاقب به وأفظعه ، ولذلك جاء :
( 697 ) ( لا يعذب بالنار إلا خالقها ) ومن ثم قالوا : ) إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (
أي إن كنتم ناصرين آلهتكم نصراً مؤزراً ، فاختاروا له أهول المعاقبات وهي الإحراق
بالنار ، وإلا فرّطتم في نصرتها . ولهذا عظموا النار وتكلفوا في تشهير أمرها وتفخيم
شأنها ، ولم يألوا جهداً في ذلك . جعلت النار لمطاوعتها فعل الله وإرادته كمأمور
أمر بشيء فامتثله . والمعنى : ذات برد وسلام ، فبولغ في ذلك ، كأن ذاتها برد وسلام
. والمراد : ابردي فيسلم منك إبراهيم . أو ابردي برداً غير ضارّ . وعن ابن عباس
رضي الله عنه : لو لم يقل ذلك لأهلكته ببردها . فإن قلت : كيف بردت النار وهي نار
؟ قلت : نزع الله عنها طبعها الذي طبعها عليه من الحرّ والإحراق ، وأبقاها على
الإضاءة والاشتعال كما كانت ، والله على كل شيء قدير . ويجوز أن يدفع بقدرته عن
جسم إبراهيم عليه السلام أذى حرّها ويذيقه فيها عكس ذلك ، كما يفعل بخزنة جهنم ،
ويدل عليه قوله : ) عَلَى إِبْراهِيمَ ( وأرادوا أن يكيدوه ويمكروا به ، فما كانوا
إلا مغلوبين مقهورين غالبون بالجدال فغلبه الله ولقنه بالمبكت ، وفزعوا إلى القوّة
والجبروت ، فنصره وقوّاه .
) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الاٌّ رْضِ الَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا
لِلْعَالَمِينَ (
الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
نجيا من العراق إلى الشام . وبركاته الواصلة إلى العالمين : أن أكثر الأنبياء
عليهم السلام بعثوا فيه فانتشرت في العالمين شرائعهم وآثارهم الدينية وهي البركات
الحقيقية . وقيل : بارك الله فيه بكثرة الماء والشجر والثمر والخصب وطيب عيش
الغنيّ والفقير . وعن سفيان أنه خرج إلى الشام فقيل له : إلى أين ؟ فقال : إلى بلد
يملأ فيه الجراب بدرهم . وقيل : ما من ماء عذب إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي
ببيت المقدس وروي : أنه نزل بفلسطين ، ولوط بالمؤتفكة وبينهما مسيرة يوم وليلة .
) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ نَافِلَةً وَكُلاًّ جَعَلْنَا
صَالِحِينَ ( 7 )
الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
" صفحة رقم 128 "
النافلة : ولد الولد . وقيل : سأل إسحاق فأعطيه ، وأعطي يعقوب نافلة ، أي : زيادة
وفضلاً من غير سؤال .
) وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِمْ
فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلواة وَإِيتَآءَ الزَّكَواةِ وَكَانُواْ لَنَا
عَابِدِينَ (
الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
) يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا ( فيه أن من صلح ليكون قدوة في دين الله فالهداية محتومة
عليه مأمور هو بها من جهة الله ، ليس له أن يخل بها ويتثاقل عنها ، وأول ذلك أن
يهتدي بنفسه ؛ لأن الانتفاع بهداه أعم ، والنفوس إلى الاقتداء بالمهدي أميل )
فِعْلَ الْخَيْراتِ ( أصله أن تفعل الخيرات ، ثم فعلا الخيرات ، ثم فعل الخيرات .
وكذلك إقام الصلاة وإيتاء الزكاة .
) وَلُوطاً آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِى
كَانَت تَّعْمَلُ الْخَبَائِثَ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَاسِقِينَ
وَأَدْخَلْنَاهُ فِى رَحْمَتِنَآ إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (
الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
) حُكْمًا ( حكمة وهو ما يجب فعله . أو فصلاً بين الخصوم . وقيل : هو النبوّة .
والقرية : سذوم ، أي : في أهل رحمتنا . أو في الجنة . ومنه الحديث .
( 698 ) ( هذه رحمتي أرحم بها من أشاء )
) وَنُوحاً إِذْ نَادَى مِن قَبْلُ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ
مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ وَنَصَرْنَاهُ مِنَ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِأايَاتِنَا إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْمَ سَوْءٍ فَأَغْرَقْنَاهُمْ أَجْمَعِينَ (
الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
) مِن قبل ( من قبل هؤلاء المذكورين .
هو ( نصر ) الذي مطاوعه ( انتصر ) وسمعت هذليا يدعو على سارق : اللهم انصرهم منه ،
أي : اجعلهم منتصرين منه . والكرب : الطوفان وما كان فيه من تكذيب قومه .
) وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِى الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ
غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ
وَكُلاًّ ءَاتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ
يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ وَعَلَّمْنَاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ
لَّكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِّن بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنتُمْ
" صفحة رقم 129 "
شَاكِرُونَ (
الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
أي : واذكرهما . وإذ : بدل منهما . والنفش : الانتشار بالليل . وجمع الضمير لأنه
أرادهما والمتحاكمين إليهما . وقرىء : ( لحكمهما ) والضمير في ) فَفَهَّمْنَاهَا (
للحكومة أو الفتوى . وقرىء : ( فأفهمناها ) حكم داود بالغنم لصاحب الحارث فقال
سليمان عليه السلام وهو ابن إحدى عشرة سنة : غير هذا أرفق بالفريقين ، فعزم عليه
ليحكمنّ ، فقال : أرى أن تدفع الغنم إلى أهل الحارث ينتفعون بألبانها وأولادها
وأصوافها ، والحارث إلى أرباب الشاء يقومون عليه حتى يعود كهيئته يوم أفسد ، ثم
يترادّان . فقال : القضاء ما قضيت ، وأمضى الحكم بذلك . فإن قلت : أحكما بوحي أم
باجتهاد ؟ قلت : حكما جميعاً بالوحي ، إلا أن حكومة داود نسخت بحكومة سليمان .
وقيل : اجتهدا جميعاً ، فجاء اجتهاد سليمان عليه السلام أشبه بالصواب . فإن قلت :
ما وجه كل واحدة من الحكومتين ؟ قلت : أمّا وجه حكومة داود عليه السلام ، فلأن
الضرر لما وقع بالغنم سلمت بجنايتها إلى المجني عليه ، كما قال أبو حنيفة رضي الله
عنه في العبد إذ جنى على النفس : يدفعه المولى بذلك أو يفديه ، وعند الشافعي رضي
الله عنه : يبيعه في ذلك أو يفديه . ولعل قيمة الغنم كانت على قدر النقصان في
الحارث . ووجه حكومة سليمان عليه السلام أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من
الانتفاع بالحرث ، من غير أن يزول ملك المالك عن الغنم ، وأوجب على صاحب الغنم أن
يعمل في الحارث حتى يزول الضرر والنقصان ، مثاله ما قال أصحاب الشافعي فيمن غصب
عبداً فأبق من يده : أنه يضمن القيمة فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوّته
الغاصب من منافع العبد ، فإذا ظهر ترادّا ، فإن قلت : فلو وقعت هذه الواقعة في
شريعتنا ما حكمها ؟ قلت : أبو حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم لا يرون فيه ضماناً
بالليل أو بالنهار ؛ إلا أن يكون مع البهيمة سائق أو قائد والشافعي رضي الله عنه
يوجب الضمان بالليل . وفي قوله : ) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ ( دليل على أنّ
الأصوب كان مع سليمان عليه السلام . وفي قوله ) وَكُلاًّ ءاتَيْنَا حُكْماً
وَعِلْماً ( دليل على أنهما جميعاً كانا على الصواب ) يُسَبّحْنَ ( حال بمعنى
مسبحات . أو استئناف . كأن قائلاً قال : كيف سخرهنّ ؟ فقال : يسبحن ) وَالطَّيْرُ
( إمّا معطوف على الجبال ، أو مفعول معه ، فإن قلت : لم قدمت الجبال على الطير ؟
قلت : لأنّ تسخيرها وتسبيحها أعجب وأدلّ على القدرة وأدخل في الإعجاز ، لأنها جماد
والطير حيوان ، إلا أنه غير ناطق . روي : أنه كان يمرّ بالجبال مسبحاً وهي تجاوبه
. وقيل : كانت تسير معه حيث سار . فإن قلت : كيف تنطق الجبال وتسبح ؟ قلت : بأن
يخلق الله فيها الكلام كما
" صفحة رقم 130 "
خلقه في الشجرة حين كلم موسى وجواب آخر : وهو أن يسبح من رآها تسير بتسيير الله ،
فلما حملت على التسبيح وصفت به ) وَكُنَّا فَاعِلِينَ ( أي قادرين على أن نفعل هذا
وإن كان عجباً عندكم وقيل : وكنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك .
اللبوس : الباس . قال :
الْبَسْ لِكُلِّ حَالَةٍ لَبُوسَهَا
والمراد الدرع قال قتادة : كانت صفائح فأوّل من سردها وحلقها داود ، فجمعت الخفة
والتحصين ) لِتُحْصِنَكُمْ ( قرىء بالنون والياء والتاء ، وتخفيف الصاد وتشديدها ؛
فالنون لله عز وجل ، والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع ، والياء لداود أو
للبوس .
) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى الاٌّ رْضِ
الَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَىْءٍ عَالِمِينَ وَمِنَ
الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذالِكَ وَكُنَّا
لَهُمْ حَافِظِينَ (
الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
قرىء : ( الريح ) و ( الرياح ) بالرفع والنصب فيهما ؛ فالرفع على الابتداء ،
والنصب على العطف على الجبال . فإن قلت : وصفت هذه الرياح بالعصف تارة وبالرخاوة أخرى
، فما التوفيق بينهما ؟ قلت : كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم ، فإذا مرت بكرسيه
أبعدت به في مدة يسيرة ، على ما قال : ) غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ (
( سبأ : 12 ) فكان جمعها بين الأمرين أن تكون رخاء في نفسها وعاصفة في عملها ، مع
طاعتها لسليمان وهبوبها على حسب ما يريد ويحتكم : آية إلى آية ومعجزة إلى معجزة .
وقيل كانت في وقت رخاء ، وفي وقت عاصفاً ؛ لهبوبها على حكم إرادته ، وقد أحاط
علمنا بكل شيء فنجري الأشياء كلها على ما يقتضيه علمنا وحكمتنا .
" صفحة رقم 131 "
أي : يغوصون له في البحار فيستخرجون الجواهر ، ويتجاوزون ذلك إلى الأعمال والمهن
وبناء المدائن والقصور واختراع الصنائع العجيبة ، كما قال : ) يَعْمَلُونَ لَهُ
مَا يَشَاء مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ ( ( سبأ : 13 ) والله حافظهم أن يزيغوا
عن أمره ، أو يبدلوا أو يغيروا ، أو يوجد منهم فساد في الجملة فيما هم مسخرون فيه
.
) وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّى مَسَّنِىَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ
الرَّاحِمِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ وَءَاتَيْنَاهُ
أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَّعَهُمْ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ
(
الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
أي : ناداه بأني مسني الضر . وقرىء : ( إني ) بالكسر على إضمار القول أو لتضمن
النداء معناه والضر بالفتح : الضرر في كل شيء ، وبالضم : الضرر في النفس من مرض
وهزال ، فرق بين البناءين لافتراق المعنيين . ألطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما
يوجب الرحمة ، وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب . ويحكى أنّ عجوزاً تعرضت
لسليمان بن عبد الملك فقالت : يا أمير المؤمنين ، مشت جرذان بيتي على العصي فقال
لها : ألطفت في السؤال ، لا جرم لأردنها تثب وثب الفهود وملأ بيتها حباً . كان أيوب
عليه السلام رومياً من ولد إسحاق بن يعقوب عليهم السلام ، وقد استنبأه الله وبسط
عليه الدنيا وكثر أهله وماله : كان له سبعة بنين وسبع بنات ، وله أصناف البهائم ،
وخمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد ، لكل عبد امرأة وولد ونخيل ، فابتلاه الله
بذهاب ولده انهدم عليهم البيت فهلكوا وبذهاب ماله ، وبالمرض في بدنه ثماني عشرة
سنة . وعن قتادة : ثلاث عشرة سنة . وعن مقاتل : سبعا وسبعة أشهر وسبع ساعات ،
وقالت له امرأته يوماً : لو دعوت الله ، فقال لها : كم كانت مدة الرخاء فقالت
ثمانين سنة ، فقال : أنا أستحي من الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي
فلما كشف الله عنه أحيا ولده ورزقه مثلهم ونوافل منهم . وروي : أن امرأته ولدته
بعدُ ستة وعشرين ابنا أي : لرحمتنا العابدين وأنا نذكرهم بالإحسان لا ننساهم أو
رحمة منا لأيوب وتذكرة لغيره من العابدين ، ليصبروا كما صبر حتى يثابوا كما أثيب
في الدنيا والآخرة .
) وَإِسْمَاعِيلَ وَإِدْرِيسَ وَذَا الْكِفْلِ كُلٌّ مِّنَ الصَّابِرِينَ
وَأَدْخَلْنَاهُمْ فِى رَحْمَتِنَا إِنَّهُمْ مِّنَ الصَّالِحِينَ (
الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
قيل في ذي الكفل : هو إلياس . وقيل : زكريا . وقيل : يوشع بن نون ، وكأنه سمي
" صفحة رقم 132 "
بذلك لأنه ذو الحظ من الله والمجدود على الحقيقة . وقيل : كان له ضعف عمل الأنبياء
في زمانه وضعف ثوابهم . وقيل : خمسة من الأنبياء ذوو اسمين : إسرائيل ويعقوب .
إلياس وذو الكفل . عيس والمسيح . يونس وذو النون . محمد وأحمد : صلوات الله وسلامه
عليهم أجمعين .
) وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ
فَنَادَى فِى الظُّلُمَاتِ أَن لاَّ إِلَاهَ إِلاَّ أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّى
كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (
الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
) النُّونِ ( الحوت ، فأضيف إليه . برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم يذكروا وأقاموا
على كفرهم ، فراغمهم وظنّ أنّ ذلك يسوغ حيث لم يفعله إلا غضباً لله وأنفة لدينه
وبغضاً للكفر وأهله ، وكان عليه أن يصابر وينتظر الإذن من الله في المهاجرة عنهم ،
فابتلي ببطن الحوت . ومعنى مغاضبته لقومه : أنه أغضبهم بمفارقته لخوفهم حلول
العقاب عليهم عندها . وقرأ أبو شرف ( مغضباً ) قريء : ( نقدر ) و ( نقدّر ) مخففاً
ومثقلاً ويقدر ، بالياء بالتخفيف . ويقدر . ويقدّر ، على البناء للمفعول مخففاً
ومثقلاً . وفسرت بالتضييق عليه ، وبتقدير الله عليه عقوبة . وعن ابن عباس : أنه
دخل على معاوية فقال : لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة فغرقت فيها ، فلم أجد
لنفسي خلاصاً إلا بك . قال : وما هي يا معاوية ، فقرأ هذه الآية وقال : أو يظن
نبيّ الله أن لا يقدر عليه ؟ قال : هذا من القدر لامن القدرة . والمخفف يصح أن
يفسر بالقدرة ، على معنى : أن لن نعمل فيه قدرتنا ، وأن يكون من باب التمثيل ،
بمعنى : فكانت حاله ممثلة بحال من ظنّ أن لن نقدر عليه في مراغمته قومه ، من غير
انتظار لأمر الله . ويجوز أن يسبق ذلك إلى وهمه بوسوسة الشيطان ، ثم يردعه ويرده
بالبرهان ، كما يفعل المؤمن المحقق بنزغات الشيطان وما يوسوس إليه في كل وقت .
ومنه قوله تعالى : ) وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَاْ ( ( الأحزاب : 10 )
والخطاب للمؤمنين ) فِى الظُّلُمَاتِ ( أي في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن
الحوت ، كقوله : ) ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ ( (
البقرة : 17 ) وقوله : ) يُخْرِجُونَهُم مّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ ( (
البقرة : 257 ) وقيل : ظلمات بطن الحوت والبحر والليل . وقيل : ابتلع حوتَهُ حوتٌ
أكبر منه ، فحصل في ظلمتي بطني الحوتين وظلمة البحر . أي بأنه ) لاَّ إِلَاهَ إِلاَّ
أَنتَ ( أو بمعنى ( أي ) عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 133 "
( 699 ) ( ما مِنْ مكروبٍ يدعَو بهذا الدعاءِ إلا استجيبَ له ) وعن الحسن : ما
نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم .
) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذالِكَ نُنجِى
الْمُؤْمِنِينَ (
الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
) نُنَجّى ( ( وننجي ) ( ونجي ) والنون لا تدغم في الجيم ، ومن تمحل لصحته فجعله
فعل وقال نجى النجاء المؤمنين ، فأرسل الياء وأسنده إلى مصدره ونصب المؤمنين
بالنجاء فمتعسف بارد التعسف .
) وَزَكَرِيَّآ إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لاَ تَذَرْنِى فَرْداً وَأَنتَ خَيْرُ
الْوَارِثِينَ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ
زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُواْ يُسَارِعُونَ فِى الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا
رَغَباً وَرَهَباً وَكَانُواْ لَنَا خاشِعِينَ (
الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
سأل ربه أو يرزقه ولداً يرثه ولا يدعه وحيداً بلا وارث ، ثم ردّ أمره إلى الله
مستسلماً فقال : ) وَأَنتَ خَيْرُ الْوارِثِينَ ( أي إن لم ترزقني من يرثني فلا
أبالي ، فإنك خير وارث . إصلاح زوجه : أن جعلها صالحة للولادة بعد عقرها . وقيل :
تحسين خلقها وكانت سيئة الخلق . الضمير للمذكورين من الأنبياء عليهم السلام يريد
أنهم ما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم إلا لمبادرتهم أبواب الخير ومسارعتهم في
تحصيلها كما يفعل الراغبون في الأمور الجادون . وقرىء ) رَغَباً وَرَهَباً (
بالإسكان ، وهو كقوله تعالى : ) يَحْذَرُ الاْخِرَةَ وَيَرْجُواْ رَّحْمَةِ رَبّهِ
( ( الزمر : 9 ) . ) خاشِعِينَ ( قال الحسن : ذللا لأمر الله . وعن مجاهد : الخشوع
الخوف الدائم في القلب . وقيل : متواضعين . وسئل الأعمش فقال : أما إني سألت إبراهيم
فقال : ألا تدري ؟ قلت : أفدني . قال : بينه وبين الله إذا أرخى ستره وأغلق بابه ،
فلير الله منه خيراً ، لعلك ترى أنه أن يأكل خشناً ويلبس خشنا ويطأطيء رأسه .
) وَالَّتِى أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا
وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَآ ءَايَةً لِّلْعَالَمِينَ ( 7 )
الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
" صفحة رقم 134 "
) أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا ( إحصاناً كلياً من الحلال والحرام جميعاً كما قالت : )
وَلَمْ يَمْسَسْنِى بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً ( ( مريم : 20 ) . فإن قلت : نفخ
الروح في الجسد عبارة عن إحيائه . قال الله تعالى : ) فَإِذَا سَوَّيْتُهُ
وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى ( ( الحجر : 29 ) أي أحييته . وإذا ثبت ذلك كان قوله
: ) فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا ( ظاهر الإشكال ؛ لأنه يدل على إحياء مريم
قلت : معناه نفخنا الروح في عيسى فيها ، أي : أحييناه في جوفها . ونحو ذلك أن يقول
الزمار : نفخت في بيت فلان ، أي : نفخت في المزمار في بيته . ويجوز أن يراد :
وفعلنا النفخ في مريم من جهة روحنا وهو جبريل عليه السلام ؛ لأنه نفخ في جيب درعها
فوصل النفخ إلى جوفها . فإن قلت : هلا قيل آيتين كما قال : ) وَجَعَلْنَا الَّيْلَ
وَالنَّهَارَ ءايَتَيْنِ ( ( الإسراء : 12 ) ؟ قلت : لأن حالهما بمجموعهما آية
واحدة ، وهي ولادتها إياه من غير فحل .
) إِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (
الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
الأمّة : الملة ، و ) هَاذِهِ ( إشارة إلى ملة الإسلام ، أي : إن ملة الإسلام هي
ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها ، يشارإليها ملة واحدة غير مختلفة
) وَأَنَا ( إلهكم إله واحد ) فَاعْبُدُونِ ( ونصب الحسن أمّتكم على البدل من هذه
، ورفع أمّة خبراً . وعنه رفعهما جميعاً خبرين لهذه . أو نوى للثاني مبتدأ ،
والخطاب للناس كافة .
) وَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ كُلٌّ إِلَيْنَا رَاجِعُونَ (
الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
والأصل : وتقطعتم ، إلا أن الكلام حرف إلى الغيبة على طريقة الالتفات ، كأنه ينعي
عليهم ما أفسدوه إلى آخرين ويقبح عندهم فعلهم ، ويقول لهم : ألا ترون إلى عظيم ما
ارتكب هؤلاء في دين الله . والمعنى : جعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعاً ، كما
يتوزع
" صفحة رقم 135 "
الجماعة الشيء ويتقسمونه ، فيطير لهذا نصيب ولذاك نصيب ، تمثيلاً لاختلافهم فيه ،
وصيرورتهم فرقاً وأحزاباً شتى . ثم توعدهم بأنّ هؤلاء الفرق المختلفة إليه يرجعون
، فهو محاسبهم ومجازيهم .
) فَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلاَ كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ
وَإِنَّا لَهُ كَاتِبُونَ (
الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
الكفران : مثل في حرمان الثواب ، كما أن الشكر مثل في إعطائه إذا قيل لله : شكور .
وقد نفى نفي الجنس ليكون أبلغ من أن يقول : فلا نكفر سعيه ) وَإِنَّا لَهُ
كَاتِبُونَ ( أي نحن كاتبو ذلك السعي ومثبتوه في صحيفة عمله ، وما نحن مثبتوه فهو
غير ضائع ومثاب عليه صاحبه .
) وَحَرَامٌ عَلَى قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَآ أَنَّهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ حَتَّى
إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ (
الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
استعير الحرام للممتنع وجوده . ومنه قوله عز وجلّ : ) إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا
عَلَى الْكَافِرِينَ ( ( الأعراف : 50 ) أي منعهما منهم ، وأبى أن يكونا لهم .
وقرىء : ( حرم ) و ( حرم ) ، بالفتح والكسر . وحرّم وحرّم . ومعنى )
أَهْلَكْنَاهَا ( عزمنا على إهلاكها . أو قدّرنا إهلاكها . ومعنى الرجوع : الرجوع
من الكفر إلى الإسلام والإنابة ومجاز الآية : أن قوماً عزم الله على إهلاكهم غير
متصوّر أن يرجعوا وينيبوا ، إلى أن تقوم القيامة فحينئذ يرجعون ويقولون : )
كَفَرُواْ ياوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مّنْ هَاذَا بَلْ كُنَّا
ظَالِمِينَ ( ( الأنبياء : 97 ) يعني : أنهم مطبوع على قلوبهم فلا يزالون على
كفرهم ويموتون عليه حتى يروا العذاب . وقرىء : ( إنهم ) بالكسر . وحق هذا أن يتمّ
الكلام قبله ، فلا بدّ من تقدير محذوف ، كأنه قيل : وحرام على قررية أهلكناها ذاك
. وهو المذكور في الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المشكور غير المكفور ، ثم
علل فقيل : إنهم لا يرجعون عن الكفر ، فكيف لا يمتنع ذلك . والقراءة بالفتح يصح
حملها على هذا ؟ أي : لأنهم لا يرجعون ولا صلة على الوجه الأوّل . فإن قلت : بم
تعلقت ) حَتَّى ( واقعة غاية له ، وآية الثلاث هي ؟ قلت : هي متعلقة بحرام ، وهي
غاية له لأنّ امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة ، وهي ) حَتَّى ( التي يحكى
بعدها الكلام ، والكلام المحكيّ : الجملة من الشرط والجزاء ، أعني : ( إذا ) وما
في حيزها حذف المضاف إلى ) يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ ( وهو سدّهما ، كما حذف المضاف
إلى القرية وهو أهلها . وقيل : فتحت كما قيل : ) أَهْلَكْنَاهَا ( وقرىء ( آجوج )
وهما قبيلتان من جنس الإنس ، يقال : الناس عشرة أجزاء ، تسعة منها يأجوج ومأجوج )
وَهُمْ ( راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر وقيل : هم يأجوج ومأجوج يخرجون
" صفحة رقم 136 "
حين يفتح السدّ . الحدب : النشز من الأرض . وقرأ ابن عباس رضي الله عنه ( من كل
جدث ) وهو القبر ، الثاء : حجازية ، والفاء : تميمية . وقرىء : ) يَنسِلُونَ ( بضم
السين ونسل وعسل : أسرع .
) وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ فَإِذَا هِىَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ ياوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى غَفْلَةٍ مِّنْ هَاذَا بَلْ كُنَّا
ظَالِمِينَ (
الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
و ) إِذَا ( هي إذا المفاجأة ، وهي تقع في المجازاة سادّة مسدّ الفاء ، كقوله
تعالى : ) إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ ( ( الروم : 36 ) فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا
على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد ولو قيل : إذا هي شاخصة . أو فهي شاخصة ، كان سديداً
) هِىَ شَاخِصَةٌ أَبْصَارُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ياوَيْلَنَا قَدْ كُنَّا فِى
غَفْلَةٍ مِّنْ هَاذَا بَلْ كُنَّا ظَالِمِينَ ( ضمير مبهم توضحه الأبصار وتفسره ،
كما فسر الذين ظلموا وأسروا ) يا ويلنا ( متعلق بمحذوف تقديره : يقولون يا ويلنا ،
ويقولون : في موضع الحال من الذين كفروا .
) إِنَّكُمْ وَمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمْ لَهَا
وَارِدُونَ لَوْ كَانَ هَاؤُلاءِ ءَالِهَةً مَّا وَرَدُوهَا وَكُلٌّ فِيهَا
خَالِدُونَ لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ وَهُمْ فِيهَا لاَ يَسْمَعُونَ (
الأنبياء : ( 98 - 100 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
) مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ اللَّهِ ( يحتمل الأصنام وإبليس وأعوانه ، لأنهم
بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم في حكم عبدتهم . ويصدّقه ما روي :
( 700 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) دخل المسجد وصناديد قريش في الحطيم
، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنماً ، فجلس إليهم فعرض له النضر بن الحارث فكلمه
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حتى أفحمه ، ثم تلا عليهم ) إِنَّكُمْ وَمَا
تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ( الآية ، فأقبل عبد الله بن الزبعري فرآهم
يتهامسون ، فقال : فيم خوضكم ؟ فأخبره الوليد بن المغيرة بقول رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) ، فقال عبد الله : أما والله لو وجدته لخصمته ، فدعوه . فقال ابن
الزبعري : أأنت قلت ذلك ؟ قال : نعم . قال : قد خصمتك ورب الكعبة . أليس اليهود
عبدوا عزيراً ، والنصارى عبدوا المسيح ، وبنو مليح عبدوا الملائكة ؟ فقال ( صلى
الله عليه وسلم ) : بل هم عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك . فأنزل الله تعالى : )
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الْحُسْنَى (
" صفحة رقم 137 "
( الأنبياء : 101 ) يعني عزيراً والمسيح والملائكة عليهم السلام . فإن قلت : لم
قرنوا بآلهتهم ؟ قلت : لأنهم لا يزالون لمقارنتهم في زيادة غمّ وحسرة ، حيث أصابهم
ما أصابهم بسببهم . والنظر إلى وجه العدوّ باب من العذاب ، ولأنهم قدّروا ، أنهم
يستشفعون بهم في الآخرة ويستنفعون بشفاعتهم ، فإذا صادفوا الأمر على عكس ما قدروا
لم يكن شيء أبغض إليهم منهم . فإن قلت إذا عنيت بما تعبدون الأصنام ، فما معنى )
لَهُمْ فِيهَا زَفِيرٌ ( ؟ قلت : إذا كانوا هم وأصنامهم في قرن واحد ، جاز أن يقال
: لهم زفير ، وإن لم يكن الزافرين إلا هم دون الأصنام للتغليب ولعدم الإلباس .
والحصب : المحصوب ، أي يحصب بهم في النار . والحصب : الرمي . وقرىء بسكون الصاد ،
وصفاً بالمصدر . وقرىء ( حطب ) و ( حضب ) بالضاد متحركاً وساكناً وعن ابن مسعود :
يجعلون في توابيت من نار فلا يسمعون . ويجوز أن يصمهم الله كما يعميهم .
) إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِّنَّا الْحُسْنَى أُوْلَائِكَ عَنْهَا
مُبْعَدُونَ لاَ يَسْمَعُونَ حَسِيَسَهَا وَهُمْ فِى مَا اشْتَهَتْ أَنفُسُهُمْ
خَالِدُونَ لاَ يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الاٌّ كْبَرُ وَتَتَلَقَّاهُمُ
الْمَلَائِكَةُ هَاذَا يَوْمُكُمُ الَّذِى كُنتُمْ تُوعَدُونَ (
الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
) الْحُسْنَى ( الخصلة المفضلة في الحسن تأنيث الأحسن : إمّا السعادة ، وإما
البشرى بالثواب وإما التوفيق للطاعة ، يروى أنّ علياً رضي الله عنه قرأ هذه الآية
ثم قال : أنا منهم ، وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن
بن عوف ، ثم أقيمت الصلاة فقام يجرّ رداءه وهو يقول : ) لاَ يَسْمَعُونَ
حَسِيَسَهَا ( والحسيس : الصوت يحس ، والشهوة : طلب النفس اللذة . وقرىء : ) لاَ
يَحْزُنُهُمُ ( من أحزن . و ) الْفَزَعُ الاْكْبَرُ ( قيل : النفخة الأخيرة ،
لقوله تعالى : ) يَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّوَرِ فَفَزِعَ مَن فِى السَّمَاواتِ
وَمَن فِى الاْرْضِ ( ( النمل : 87 ) وعن الحسن : الانصراف إلى النار . وعن الضحاك
: حين يطبق على النار . وقيل : حين يذبح الموت على صورة كبش أملح ، أي تستقبلهم )
الْمَلَائِكَةَ ( مهنئين على أبواب الجنة . ويقولون : هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم
ربكم قد حلّ .
) يَوْمَ نَطْوِى السَّمَآءَ كَطَىِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَآ
أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ وَعْداً عَلَيْنَآ إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ( 7 )
الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
" صفحة رقم 138 "
العامل في ) يَوْمَ نَطْوِى ( لا يحزنهم . أو الفزع . أو تتلقاهم . وقرىء ( تطوى
السماء ) على البناء للمفعول و ) السّجِلّ ( بوزن العتلّ والسجل بلفظ الدلو . وروي
فيه الكسر : وهو الصحيفة ، أي : كما يطوى الطومار للكتابة ، أي : ليكتب فيه ، أو :
لما يكتب فيه ؛ لأن الكتاب أصله المصدر كالبناء ؛ ثم يوقع على المكتوب ، ومن جمع
فمعناه : للمكتوبات ، أي : لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة . وقيل ) السّجِلّ ( :
ملك يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه . وقيل : كاتب كان لرسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) . والكتاب على هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها ) أَوَّلَ خَلْقٍ ( مفعول نعيد
الذي يفسره ) نُّعِيدُهُ ( والكاف مكفوفة بما . والمعنى : نعيد أوّل الخلق كما
بدأناه ، تشبيها للإعادة بالإبداء في تناول القدرة لهما على السواء : فإن قلت :
وما أول الخلق حتى يعيده كما بدأه ؟ قلت : أوّله إيجاده عن العدم ، فكما أوجده
أولا عن عدم ، يعيده ثانياً عن عدم فإن قلت : ما بال ) خُلِقَ ( منكراً ؟ قلت : هو
كقولك : هو أوّل رجل جاءني ، تريد أوّل الرجال ، ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم
رجلاً رجلاً ، فكذلك معنى ) أَوَّلَ خَلْقٍ ( : أوّل الخلق ، بمعنى : أوّل الخلائق
، لأن الخلق مصدر لا يجمع . ووجه آخر ، وهو أن ينتصب الكاف بفعل مضمر يفسره )
نُّعِيدُهُ ( وما موصولة ، أي : نعيد مثل الذي بدأناه نعيده . وأول
" صفحة رقم 139 "
خلق : ظرف لبدأناه ، أي : أوّل ما خلق ، أو حال من ضمير الموصول الساقط من اللفظ ،
الثابت في المعنى ) وَعْداً ( مصدر مؤكد ، لأنّ قوله : ) نُّعِيدُهُ ( عدة للإعادة
) إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ ( أي قادرين على أن نفعل ذلك .
) وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِى الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الاٌّ رْضَ
يَرِثُهَا عِبَادِىَ الصَّالِحُونَ (
الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
عن الشعبي رحمة الله عليه : زبور داود عليه السلام ، والذكر : التوراة . وقيل اسم
لجنس ما أنزل على الأنبياء من الكتب . والذكر : أم الكتاب ، يعني اللوح ، أي :
يرثها المؤمنون بعد إجلاء الكفار ، كقوله تعالى : ) وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ
الَّذِينَ كَانُواْ يُسْتَضْعَفُونَ مَشَارِقَ الاْرْضِ وَمَغَارِبَهَا ( (
الأعراف : 137 ) ، ) قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُواْ بِاللَّهِ
وَاصْبِرُواْ إِنَّ الارْضَ للَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ
وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ( ( الأعراف : 128 ) وعن ابن عباس رضي الله عنه :
هي أرض الجنة . وقيل : الأرض المقدّسة ، ترثها أمّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
) إِنَّ فِى هَاذَا لَبَلَاغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ (
الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
الإشارة إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة .
والبلاغ : الكفاية وما تبلغ به البغية .
) وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (
الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
أرسل ( صلى الله عليه وسلم ) ) رَحْمَةً لّلْعَالَمِينَ ( لأنه جاء بما يسعدهم إن
اتبعوه . ومن خالف ولم يتبع . فإنما أتى من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها . ومثاله
: أن يفجر الله عينا غديقة ، فيسقي ناس زروعهم ومواشيهم بمائها فيفلحوا ، ويبقى
ناس مفرطون عن السقي فيضيعوا ، فالعين المفجرة في نفسها ، نعمة من الله ورحمة
للفريقين ، ولكن الكسلان محنة على نفسه ؛ حيث حرمها ما ينفعها . وقيل : كونه رحمة
للفجار ، من حيث أنّ عقوبتهم أخرت بسببه وأمنوا به عذاب الاستئصال .
) قُلْ إِنَّمَآ يُوحَى إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ
أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ (
الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
إنما لقصر الحكم على شيء ، أو لقصر الشيء على حكم ، كقولك : إنما زيد قائم ، وإنما
يقوم زيد . وقد اجتمع المثالان في هذه الآية ، لأن ) إِنَّمَا يُوحَى إِلَىَّ ( مع
فاعله ، بمنزلة : إنما يقوم زيد . و ) أَنَّمَا إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ واحِدٌ (
بمنزلة : إنما زيد قائم . وفائدة اجتماعهما : الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله
( صلى الله عليه وسلم ) مقصور على استئثار الله بالوحدانية : وفي قوله : ) فَهَلْ
أَنتُمْ مُّسْلِمُونَ ( أن الوحي الوارد على هذا السنن موجب
" صفحة رقم 140 "
أن تخلصوا التوحيد لله ، وأن تخلعوا الأنداد . وفيه أن صفة الوحدانية يصح أن تكون
طريقها السمع . ويجوز أن يكون المعنى : أن الذي يوحي إلي ، فتكون ( ما ) موصولة .
) فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُلْ ءَاذَنتُكُمْ عَلَى سَوَآءٍ وَإِنْ أَدْرِى أَقَرِيبٌ
أَم بَعِيدٌ مَّا تُوعَدُونَ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ
وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ وَإِنْ أَدْرِى لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَّكُمْ وَمَتَاعٌ
إِلَى حِينٍ (
الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
آذن منقول من أذن إذا علم ، ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار . ومنه قوله
تعالى : ) فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ( ( البقرة : 279 ) وقول
ابن حلزة : آذَنَتْنَا بِبَيْنِهَا أَسْمَاءُ ;
والمعنى : أني بعد توليكم وإعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله
وتنزيهه عن الأنداد والشركاء ، كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم بغدرة فنبذ
إليهم العهد ، وشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعاً بذلك ) عَلَى سَوَاء ( أي مستوين
في الإعلام به ، لم يطوه عن أحد منهم وكاشف كلهم ، وقشر العصا عن لحائها و ) مَّا
تُوعَدُونَ ( من غلبة المسلمين عليكم كائن لا محالة ، ولا بد من أن يلحقكم بذلك
الذلة والصغار ، وإن كنت لا أدري متى يكون ذلك لأن الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني
عليه ، والله عالم لا يخفى عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الإسلام ، و )
مَا تَكْتُمُونَ ( في صدوركم من الإحن والأحقاد للمسلمين ، وهو يجازيكم عليه . وما
أدري لعلّ تأخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون . أو تمتيع لكم ) إِلَى
حِينٍ ( ليكون ذلك حجة عليكم ؛ وليقع الموعد في وقت هو فيه حكمة .
) قَالَ رَبِّ احْكُم بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَانُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى
مَا تَصِفُونَ (
الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
قرىء ( قل ) وقال ، على حكاية قول رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . و ) رَبِّ
احْكُم ( على الاكتفاء بالكسرة ( ورب احكم ) على الضم ( وربي أحكم ) ، على أفعل
التفضيل ( وربي أحكم ) من الإحكام ، أمر باستعجال العذاب لقومه فعذبوا ببدر .
ومعنى ) بِالْحَقّ ( لاتحابهم وشدد عليهم كما هو حقهم ، كما قال :
" صفحة رقم 141 "
( 701 ) ( اشدد وطأتك على مضر ) قرىء ) تَصِفُونَ ( بالتاء والياء . كانوا يصفون
الحال على خلاف ما جرت عليه ، وكانوا يطمعون أن تكون لهم الشوكة والغلبة ، فكذب
الله ظنونهم وخيب آمالهم ، ونصر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) والمؤمنين ،
وخذلهم .
عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
( 702 ) ( من قرأ اقترب للناس حسابهم حاسبه الله حساباً يسيراً ، وصافحه وسلم عليه
كل نبيّ ذكر اسمه في القرآن ) .
" صفحة رقم 142 "
سخيرها وتسبيحها أعجب وأدلّ على القدرة وأدخل في الإعجاز ، لأنها جماد والطير
حيوان ، إلا أنه غير ناطق . روي : أنه كان يمرّ بالجبال مسبحاً وهي تجاوبه . وقيل
: كانت تسير معه حيث سار . فإن قلت : كيف تنطق الجبال وتسبح ؟ قلت : بأن يخلق الله
فيها الكلام كما خلقه في الشجرة حين كلم موسى وجواب آخر : وهو أن يسبح من رآها
تسير بتسيير الله ، فلما حملت على التسبيح وصفت به ) وَكُنَّا فَاعِلِينَ ( أي
قادرين على أن نفعل هذا وإن كان عجباً عندكم وقيل : وكنا نفعل بالأنبياء مثل ذلك .
اللبوس : الباس . قال : الْبَسْ لِكُلِّ حَالَةٍ لَبُوسَهَا ;
والمراد الدرع قال قتادة : كانت صفائح فأوّل من سردها وحلقها داود ، فجمعت الخفة
والتحصين ) لِتُحْصِنَكُمْ ( قرىء بالنون والياء والتاء ، وتخفيف الصاد وتشديدها ؛
فالنون لله عز وجل ، والتاء للصنعة أو للبوس على تأويل الدرع ، والياء لداود أو
للبوس . ) وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ عَاصِفَةً تَجْرِى بِأَمْرِهِ إِلَى الاٌّ
رْضِ الَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا وَكُنَّا بِكُلِّ شَىْءٍ عَالِمِينَ وَمِنَ
الشَّيَاطِينِ مَن يَغُوصُونَ لَهُ وَيَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذالِكَ وَكُنَّا
لَهُمْ حَافِظِينَ ( قرىء : ( الريح ) و ( الرياح ) بالرفع والنصب فيهما ؛ فالرفع
على الابتداء ، والنصب على العطف على الجبال . فإن قلت : وصفت هذه الرياح بالعصف
تارة وبالرخاوة أخرى ، فما التوفيق بينهما ؟ قلت : كانت في نفسها رخية طيبة
كالنسيم ، فإذا مرت بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة ، على ما قال : ) غُدُوُّهَا
شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ ( ( سبأ : 12 ) فكان جمعها بين الأمرين أن تكون رخاء
في نفسها وعاصفة في عملها ، مع طاعتها لسليمان وهبوبها على حسب ما يريد ويحتكم :
آية إلى آية ومعجزة إلى معجزة . وقيل كانت في وقت رخاء ، وفي وقت عاصفاً ؛ لهبوبها
على حكم إرادته ، وقد أحاط علمنا بكل شيء فنجري الأشياء كلها على ما يقتضيه علمنا
وحكمتنا .
( سورة الحج )
مكية ، غير ست آيات ، وهي : هذان خصمان . . . إلى قوله . . . إلى صراط الحميد
وهي ثمان وسبعون آية
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) ياأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَىْءٌ
عَظِيمٌ (
الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
الزلزلة : شدّة التحريك والإزعاج ، وأن يضاعف زليل الأشياء عن مقارّها ومراكزها
ولا تخلو ) السَّاعَةَ ( من أن تكون على تقدير الفاعلة لها ، كأنها هي التي تزلزل
الأشياء على المجاز الحكمي ، فتكون الزلزلة مصدراً مضافاً إلى فاعله ، أو على تقدير
المفعول فيها على طريقة الاتساع في الظرف وإجرائه مجرى المفعول به ، كقوله تعالى :
) بَلْ مَكْرُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ( ( سبأ : 33 ) وهي الزلزلة المذكورة في قوله
: ) إِذَا زُلْزِلَتِ الاْرْضُ زِلْزَالَهَا ( ( الزلزلة : 1 ) واختلف في وقتها ،
فعن الحسن أنها تكون يوم القيامة وعن علقمة والشعبي : عند طلوع الشمس من مغربها
أمر بني آدم بالتقوى ، ثم علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة ،
لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصوّروها بعقولهم ، حتى يبقوا على أنفسهم
ويرحموها من شدائد ذلك اليوم ، بامتثال ما أمرهم به ربهم من التردي بلباس التقوى ،
الذي لا يؤمنهم من تلك الأفزاع إلا أن يتردوا به وروي :
( 703 ) أنّ هاتين الآيتين نزلتا ليلاً في غزوة بني المصطلق ، فقرأهما
" صفحة رقم 143 "
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فلم ير أكثر باكياً من تلك الليلة ، فلما أصبحوا
لم يحطوا السروج عن الدواب ، ولم يضربوا الخيام وقت النزول ، ولم يطبخوا قدراً ،
وكانوا من بين حزين وباك ومفكر .
) يَوْمَ تَرَوْنَهَا تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّآ أَرْضَعَتْ وَتَضَعُ كُلُّ
ذَاتِ حَمْلٍ حَمْلَهَا وَتَرَى النَّاسَ سُكَارَى وَمَا هُم بِسُكَارَى
وَلَاكِنَّ عَذَابَ اللَّهِ شَدِيدٌ (
الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
) يَوْمَ تَرَوْنَهَا ( منصوب بتذهل . والضمير للزلزلة . وقرىء ( تذهل كل مرضعة )
على البناء للمفعول : وتذهل كل مرضعة أي : تذهلها الزلزلة . والذهول : الذهاب عن
الأمر مع دهشة فإن قلت : لم قيل : ) مُرْضِعَةٍ ( دون مرضع ؟ قلت : المرضعة التي
هي في حال الإرضاع ملقمة ثديها الصبي . والمرضع : التي شأنها أن ترضع وإن لم تباشر
الإرضاع في حال وصفها به فقيل : مرضعة ؛ ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت به هذه
وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يلحقها من الدهشة ) عَمَّا أَرْضَعَتْ (
عن إرضاعها ، أو عن الذي أرضعته وهو الطفل وعن الحسن : تذهل المرضعة عن ولدها لغير
فطام ، وتضع الحامل ما في بطنها لغير تمام . قرىء ) وَتَرَى ( بالضم من أريتك
قائماً . أو رؤيتك قائماً . و ) النَّاسِ ( منصوب ومرفوع ، والنصب ظاهر . ومن رفع
جعل الناس اسم ترى ، وأنثه على تأويل الجماعة . وقرىء ( سكرى ) و ( بسكرى ) وهو
نظير : جوعى وعطشى ، في جوعان وعطشان . وسكارى وبسكارى ، نحو كسالى وعجالى . وعن
الأعمش ( سكرى ) و ( بسكرى ) بالضم ، وهو غريب . والمعنى : وتراهم سكارى على
التشبيه ، وما هم
" صفحة رقم 144 "
بسكارى على التحقيق ولكن ما رهقهم من خوف عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وطير
تمييزهم وردّهم في نحو حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه . وقيل : وتراهم سكارى من
الخوف ، وما هم بسكارى من الشراب . فإن قلت : لم قيل أوّلا : ترون ، ثم قيل : ترى
، على الإفراد ؟ قلت لأنّ الرؤية أوّلا علقت بالزلزلة فجعل الناس جميعاً رائين لها
، وهي معلقة أخيراً بكون الناس على حال السكر ، فلا بد أن يجعل كل واحد منهم
رائياً لسائرهم .
) وَمِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِى اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّبِعُ كُلَّ
شَيْطَانٍ مَّرِيدٍ كُتِبَ عَلَيْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلاَّهُ فَأَنَّهُ يُضِلُّهُ
وَيَهْدِيهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِيرِ (
الحج : ( 3 - 4 ) ومن الناس من . . . . .
قيل : نزلت في النضر بن الحارث ، وكان جدلاً يقول : الملائكة بنات الله ، والقرآن
أساطير الأولين ، والله غير قادر على إحياء من بلي وصار تراباً . وهي عامة في كل
من تعاطى الجدال فيما يجوز على الله وما لا يجوز من الصفات والأفعال ، ولا يرجع
إلى علم ولا يعضّ فيه بضرس قاطع ، وليس فيه اتباع للبرهان ولا نزول على النصفة ،
فهو يخبط خبط عشواء ، غير فارق بين الحق والباطل ) وَيَتَّبِعْ ( في ذلك خطوات )
كُلّ شَيْطَانٍ ( عات ، علم من حاله وظهر وتبين أنه من جعله ولياً له لم تثمر له
ولايته إلا الإضلال عن طريق الجنة والهداية إلى النار . وما أرى رؤساء أهل الأهواء
والبدع والحشوية المتلقبين بالإمامة في دين الله إلا داخلين تحت كل هذا دخولاً
أولياً ، بل هم أشدّ الشياطين إضلالاً وأقطعهم لطريق الحق ، حيث دوّنوا الضلال
تدوينا ولقنوه أشياعهم تلقينا ، وكأنهم ساطوه بلحومهم ودمائهم ، وإياهم عني من قال
: وَيَا رُبَّ مَقْفُوِّ الْخُطَا بَيْنَ قَوْمِه
طَرِيقُ نَجَاةٍ عِنْدَهُمْ مُسْتَوٍ نَهْج
وَلَوْ فَرَؤُا في اللَّوْحِ مَا خُطَّ فِيهِ مِن
بَيَانِ اعْوِجَاجٍ في طَرِيقَتِهِ عَجُّوا
اللهم ثبتنا على المعتقد الصحيح الذي رضيته لملائكتك في سمواتك ، وأنبيائك في أرضك
، وأدخلنا برحمتك في عبادك الصالحين . والكتبة عليه مثل ، أي : كأنما كتب
" صفحة رقم 145 "
إضلال من يتولاه عليه ورقم به لظهور ذلك في حاله . وقرىء ( أنه ) فأنه بالفتح
والكسر فمن فتح فلأن الأول فاعل كتب ، والثاني عطف عليه . ومن كسر فعلى حكاية
المكتوب كما هو ، كأنما كتب عليه هذا الكلام ، كما تقول : كتبت : إنّ الله هو
الغني الحميد . أو على تقدير : قيل أو على أن كتب فيه معنى القول .
) ياأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِى رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا
خَلَقْنَاكُمْ مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن
مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِى
الاٌّ رْحَامِ مَا نَشَآءُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً
ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ وَمِنكُمْ مَّن يُتَوَفَّى وَمِنكُمْ مَّن
يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً
وَتَرَى الاٌّ رْضَ هَامِدَةً فَإِذَآ أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَآءَ اهْتَزَّتْ
وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ (
الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
قرأ الحسن ) مّنَ الْبَعْثِ ( بالتحريك ونظيره : الجلب والطرد ، في الجلب والطرد ،
كأنه قيل : إن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء خلقكم . والعلقة :
قطعة الدم الجامدة . والمضغة : اللحمة الصغيرة قدر ما يمضغ . والمخلقة : المسواة
الملساء من النقصان والعيب . يقال : خلق السواك والعود ، إذا سواه وملسه ، من
قولهم : صخرة خلقاء ، وإذا كانت ملساء ، كأنّ الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة :
منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب ، ومنها ما هو على عكس ذلك فيتبع ذلك
التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم ، وتمامهم ونقصانهم . وإنما
نقلناكم من حال إلى حال ومن خلقة إلى خلقة ) لّنُبَيّنَ لَكُمْ ( بهذا التدريج
قدرتنا وحكمتنا وأن من قدر على خلق البشر من تراب أولاً ، ثم من نطفة ثانياً ولا
تناسب بين الماء والتراب وقدر على أن يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ، ثم
يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاماً : قدر على إعادة ما أبدأه ، بل هذا أدخل في
القدرة من تلك ، وأهون في القياس . وورود الفعل غير معدي إلى المبين : إعلام بأن
أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يكتنهه الذكر ولا يحيط به الوصف وقرأ
ابن أبي عبلة : ليبين لكم . ويقرّ ، بالياء وقرىء ( ونقرّ ) ونخرجكم ، بالنون
والنصب ويقرّ ، ويخرجكم ، ويقرّ ، ويخرجكم : بالنصب والرفع . وعن يعقوب : يقرّ
بالنون وضم القاف ، من قرّ الماء إذا صبه ؛ فالقراءة بالرفع إخبار بأنه يقُرّ )
فِى الاْرْحَامِ مَا يَشَاء ( أن يقرّه من ذلك ) إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ( وهو وقت
الوضع آخر ستة أشهر ، أو تسعة ، أو سنتين ، أو أربع ، أو كما شاء وقدّر . وما لم
يشأ إقراره مجته الأرحام أو أسقطته . والقراءة بالنصب : تعليل معطوف على تعليل .
ومعناه : خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين ، أحدهما : أن نبين قدرتنا . والثاني
: أن نقر في الأرحام
" صفحة رقم 146 "
من نقرّ ، حتى يولدوا وينشؤا ويبلغوا حد التكليف فأكلفهم . ويعضد هذه القراءة قوله
: ) ثُمَّ لِتَبْلُغُواْ أَشُدَّكُمْ ( وحده لأن الغرض الدلالة عل الجنس . ويحتمل
: نخرج كل واحد منكم طفلاً . الأشد : كمال القوة والعقل والتمييز ، وهو من ألفاظ
الجموع التي لم يستعمل لها واحد كالأسدّة والقتود والأباطيل وغير ذلك ، وكأنها
شدّة في غير شيء واحد ، فبنيت لذلك على لفظ الجمع . وقرىء ( ومنكم من يتوفى ) أي
يتوفاه الله ) أَرْذَلِ الْعُمُرِ ( الهرم والخرف ، حتى يعود كهيئته الأولى في
أوان طفولته : ضعيف البنية ، سخيف العقل ، قليل الفهم ، بين أنه كما قدر على أن
يرقيه في درجات الزيادة حتى يبلغه حد التمام ، فهو قادر على أن يحطه حتى ينتهي به
إلى الحالة السفلى ) لِكَيْلاَ يَعْلَمَ مِن بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً ( أي : ليصير
نساء بحيث إذ كسب علماً في شيء لم ينشب إن ينساه ويزل عنه علمه حتى يسأل عنه من
ساعته ، يقول لك : من هذا ؟ فتقول : فلان ، فما يلبث لحظة إلا سألك عنه . وقرأ أبو
عمرو : العمر ، بسكون الميم . الهامدة : الميتة اليابسة . وهذه دلالة ثانية على
البعث ، ولظهورها وكونها مشاهدة معاينة ، كررها الله في كتابه ) اهْتَزَّتْ
وَرَبَتْ ( تحرّكت بالنبات وانتفخت ، وقرىء ( ربأت ) ، أي ارتفعت . البهيج : الحسن
السارّ للناظر إليه .
) ذالِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْىِ الْمَوْتَى وَأَنَّهُ
عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ السَّاعَةَ ءَاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا
وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى الْقُبُورِ (
الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
أي : ذلك الذي ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض ، مع ما في تضاعيف ذلك من أصناف
الحكم واللطائف ، حاصل بهذا وهو السبب في حصوله ، ولولاه لم يتصور كونه ، وهو )
أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ ( أي الثابت الموجود ، وأنه قادر على إحياء الموتى
وعلى كل مقدور ، وأنه حكيم لا يخلف ميعاده ، وقد وعد الساعة والبعث ، فلا بدّ أن
يفي بما وعد .
) ومِنَ النَّاسِ مَن يُجَادِلُ فِى اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَلاَ هُدًى وَلاَ
كِتَابٍ مُّنِيرٍ ثَانِىَ عِطْفِهِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُ فِى
الدُّنْيَا خِزْىٌ وَنُذِيقُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَذَابَ الْحَرِيقِ ذالِكَ
بِمَا قَدَّمَتْ يَدَاكَ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِّلعَبِيدِ (
الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
عن ابن عباس أنه أبو جهل بن هشام . وقيل : كرر كما كررت سائر الأقاصيص .
" صفحة رقم 147 "
وقيل : الأوّل في المقلدين ، وهذا في المقلدين . والمراد بالعلم : العلم الضروري .
وبالهدى : الاستدلال والنظر ؛ لأنه يهدي إلى المعرفة . وبالكتاب المنير : الوحي ،
أي يجادل بظن وتخمين ، لا بأحد هذه الثلاثة . وثنى العطف : عبارة عن الكبر
والخيلاء ، كتصغير الخدّ وليّ الجيد . وقيل : عن الإعراض عن الذكر . وعن الحسن :
ثاني عطفه ، بفتح العين ، أي : مانع تعطفه ) لِيُضِلَّ ( تعليل للمجادلة . قرىء
بضم الياء وفتحها . فإن قلت : ما كان غرضه من جداله الضلال ) عَن سَبِيلِ اللَّهِ
( فكيف علل به ؟ وما كان أيضاً مهتدياً حتى إذا جادل خرج بالجدال من الهدى إلى الضلال
؟ قلت : لما أدّى جداله إلى الضلال ، جعل كأنه غرضه ، ولما كان الهدى معرضاً له
فتركه وأعرض عنه وأقبل على الجدال بالباطل ، جعل كالخارج من الهدى إلى الضلال .
وخزيه : ما أصابه يوم بدر من الصغار والقتل ، والسبب فيما مني به من خزي الدنيا
وعذاب الآخرة : هو ما قدمت يداه ، وعدل الله في معاقبته الفجار وإثابته الصالحين .
) وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ
اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ
الدُّنْيَا وَالاٌّ خِرَةَ ذالِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ يَدْعُو مِن دُونِ
اللَّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُ وَمَا لاَ يَنفَعُهُ ذالِكَ هُوَ الضَّلَالُ الْبَعِيدُ
يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ
الْعَشِيرُ (
) عَلَى حَرْفٍ (
الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
) على حرف ( على طرف من الدين لا في وسطه وقلبه . وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب
في دينهم ، لا على سكون وطمأنينة ، كالذي يكون على طرف من العسكر ، فإن أحسّ بظفر
وغنيمة قرّ واطمأن ، وإلا فرّ وطار على وجهه . قالوا : نزلت في أعاريب قدموا
المدينة ، وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهراً سرياً ، وولدت امرأته غلاماً
سوياً ، وكثر ماله وما شيته قال : ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا إلا خيراً ،
واطمأن . وإن كان الأمر بخلافه قال : ما أصبت إلا شراً ، وانقلب وعن أبي سعيد
الخدري ؛
( 704 ) أن رجلاً من اليهود أسلم فأصابته مصائب ، فتشاءم بالإسلام ، فأتى النبي (
صلى الله عليه وسلم ) فقال : أقلني ، فقال ( إنّ الإسلام لا يقال : فنزلت . المصاب
بالمحنة بترك
" صفحة رقم 148 "
التسليم لقضاء الله والخروج إلى ما يسخط الله : جامع على نفسه محنتين ، إحداهما :
ذهاب ما أصيب به . والثانية : ذهاب ثواب الصابرين ، فهو خسران الدارين . وقرىء (
خاسر الدنيا والآخرة ) بالنصب والرفع ، فالنصب على الحال ، والرفع على الفاعلية .
ووضع الظاهر موضع الضمير ، وهو وجه حسن . أو على أنه خبر مبتدأ محذوف استعير )
الضَّلاَلُ الْبَعِيدُ ( من ضلال من أبعد في التيه ضالاً ، فطالت وبعدت مسافة
ضلالته . فإن قلت : الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين ، وهذا
تناقض قلت : إذا حصل المعنى ذهب هذا الوهم ، وذلك أن الله تعالى سفه الكافر بأنه
يعبد جماداً لا يملك ضراً ولا نفعاً ، وهو يعتقد فيه بجهله وضلاله أنه يستنفع به
حين يستشفع به ، ثم قال : يوم القيامة يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ ، حين يرى
استضراره بالأصنام ودخوله النار بعبادتها ، ولا يرى أثر الشفاعة التي ادعاها لها )
لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ لَبِئْسَ الْمَوْلَى وَلَبِئْسَ الْعَشِيرُ
( أو كرّر يدعو ، كأنه قال : يدعو يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه ، ثم
قال : لمن ضره بكونه معبوداً أقرب من نفعه بكونه شفيعاً لبئس المولى . وفي حرف عبد
الله ( من ضره ) بغير لام . المولى : الناصر . والعشير : الصاحب ، كقوله : )
فَبِئْسَ الْقَرِينُ ( ( الزخرف : 38 ) .
) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ جَنَاتٍ
تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّ نْهَارُ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ مَن
كَانَ يَظُنُّ أَن لَّن يَنصُرَهُ اللَّهُ فِى الدُّنْيَا وَالاٌّ خِرَةِ
فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَآءِ ثُمَّ لْيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ
يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ (
الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
هذا كلام قد دخله اختصار . والمعنى إن الله ناصر رسوله في الدنيا والأخرة ؛ فمن
كان يظنّ من حاسديه وأعاديه أن الله يفعل خلاف ذلك ويطمع فيه ، ويغيظه أنه يظفر
بمطلوبه ، فليستقص وسعه وليستفرغ مجهوده في إزالة ما يغيظه ، بأن يفعل ما يفعل من
بلغ منه الغيط كل مبلغ حتى مدّ حبلاً إلى سماء بيته فاختنق ، فلينظر وليصوّر في
نفسه أنه إن فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه ؟ وسمي الاختناق قطعاً ؛ لأنّ
المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه . ومنه قيل للبهر : القطع وسمي فعله كيداً لأنه
وضعه موضع الكيد ، حيث لم يقدر على غيره . أو على سبيل الاستهزاء ؛ لأنه لم يكد به
محسوده إنما كاد به نفسه . والمراد : ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظه .
وقيل : فليمدد بحبل إلى السماء المظلة ، وليصعد عليه فليقطع الوحي أو ينزل عليه .
وقيل : كان قوم من
" صفحة رقم 149 "
المسلمين لشدّة غيظهم وحنقهم على المشركين يستبطؤن ما وعد الله رسوله من النصر ،
وآخرون من المشركين يريدون اتباعه ويخشون أن لا يثبت أمره . فنزلت . وقد فسر النصر
: بالرزق ، وقيل : معناه أن الأرزاق بيد الله لا تنال إلا بمشيئته ولا بد للعبد من
الرضا بقسمته ، فمن ظنّ أن الله غير رازقه وليس به صبر واستسلام ، فليبلغ غاية
الجزع وهو الاختناق ، فإن ذلك لا يقلب القسمة ولا يردّه مرزوقاً .
) وَكَذالِكَ أَنزَلْنَاهُ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ يَهْدِى مَن
يُرِيدُ (
الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
أي : ومثل ذلك الإنزال أنزلنا القرآن كله ) بَيّنَاتٍ وَأَنَّ اللَّهَ ( لة )
إِنَّ اللَّهَ يَهْدِى ( به الذين يعلم أنهم يؤمنون . أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم
هدى ، أنزله كذلك مبيناً .
) إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى
وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ (
الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعاً ، فلا يجازيهم جزاء
واحداً بغير تفاوت ، ولا يجمعهم في موطن واحد . وقيل : الأديان خمسة : أربعة
للشيطان وواحد للرحمان جعل الصابئون مع النصارى لأنهم نوع منهم . وقيل : )
يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ ( يقضي بينهم ، أي بين المؤمنين والكافرين . وأدخلت ) إِنَّ
الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى
وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُواْ إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ
الْقِيامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ شَهِيدٌ ( على كل واحد من جزأي
الجملة لزيادة التوكيد . ونحوه قول جرير : إنَّ الْخَلِيفَةَ إنَّ اللَّهَ
سَرْبَلَه
سِرْبَالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الْخَوَاتِيمُ
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَمَن فِى الاٌّ
رْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ
وَالدَّوَآبُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ
وَمَن يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِن مُّكْرِمٍ إِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا
يَشَآءُ (
الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
سميت مطاوعتها له فيما يحدث فيها من أفعاله ويجريها عليه من تدبيره وتسخيره لها :
سجوداً له ، تشبيهاً لمطاوعتها بإدخال أفعال المكلف في باب الطاعة والانقياد ، وهو
السجود الذي كل خضوع دونه ، فإن قلت : فما تصنع بقوله : ) وَكَثِيرٌ مّنَ النَّاسِ
( وبما فيه من الاعتراضين ، أحدهما : أنّ السجود على المعنى الذي فسرته به ، لا
يسجده بعض الناس دون بعض . والثاني : أنّ السجود قد أسند على سبيل العموم إلى من
في الأرض من الإنس والجن أولاً ، فإسناده إلى كثير منهم آخراً مناقضة ؟ قلت : لا
أنظم كثيراً في
" صفحة رقم 150 "
المفردات المتناسقة الداخلة تحت حكم الفعل ، وإنما أرفعه بفعل مضمر يدل عليه قوله
: ) يَسْجُدُ ( أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة . ولم أقل : أفسر يسجد
الذي هو ظاهر بمعنى الطاعة والعبادة في حق هؤلاء ؛ لأنّ اللفظ الواحد لا يصحّ
استعماله في حالة واحدة على معنيين مختلفين ، أو أرفعه على الابتداء والخبر محذوف
وهو مثاب ، لأنّ خبر مقابله يدل عليه ، وهو قوله : ) حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ (
ويجوز أن يجعل ( من الناس ) خبراً له ، أي : من الناس الذين هم الناس على الحقيقة
وهم الصالحون والمتقون . ويجوز أن يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب ، فيعطف كثير
على كثير ، ثم يخبر عنهم بحقّ عليهم العذاب ، كأنه قيل : وكثير وكثير من الناس حق
عليهم العذاب ، وقرىء ( حق ) بالضم . وقرىء : ( حقاً ) أي حقّ عليهم العذاب حقاً .
ومن أهانه الله بأن كتب عليه الشقاوة لما سبق في علمه من كفره أو فسقه فقد بقي
مهانا لن تجد له مكرماً . وقرىء : ( مكرم ) بفتح الراء بمعنى الإكرام . إنه )
يَفْعَلُ مَا يَشَاء ( من الإكرام والإهانة ولا يشاء من ذلك إلا ما يقتضيه عمل
العاملين واعتقاد المعتقدين .
) هَاذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُواْ فِى رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُواْ قُطِّعَتْ
لَهُمْ ثِيَابٌ مِّن نَّارِ يُصَبُّ مِن فَوْقِ رُءُوسِهِمُ الْحَمِيمُ يُصْهَرُ
بِهِ مَا فِى بُطُونِهِمْ وَالْجُلُودُ وَلَهُمْ مَّقَامِعُ مِنْ حَدِيدٍ كُلَّمَآ
أَرَادُواْ أَن يَخْرُجُواْ مِنْهَا مِنْ غَمٍّ أُعِيدُواْ فِيهَا وَذُوقُواْ
عَذَابَ الْحَرِيقِ (
الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
الخصم : صفة وصف بها الفوج أو الفريق ، فكأنه قيل : هذان فوجان أو فريقان مختصمان
وقوله : ) هَاذَانِ ( للفظ . و ) اخْتَصَمُواْ ( للمعنى ، كقوله : ) وَمِنْهُمْ
مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُواْ ( ( محمد : 16 ) ولو قيل : هؤلاء
خصمان . أو اختصما : جاز يراد المؤمنون والكافرون . قال ابن عباس رجع إلى أهل
الأديان الستة ) فِى رَبّهِمْ ( أي في دينه وصفاته . وروي : أن أهل الكتاب قالوا
للمؤمنين : نحن أحق بالله ، وأقدم منكم كتاباً ، ونبينا قبل نبيكم . وقال المؤمنون
: نحن أحق بالله ، آمنا بمحمد ، وآمنا بنبيكم وبما أنزل الله من كتاب ، وأنتم
تعرفون كتابنا ونبينا ثم تركتموه وكفرتم به حسداً ، فهذه خصومتهم في ربهم )
فَالَّذِينَ كَفَرُواْ ( هو فصل الخصومة المعنى بقوله تعالى : ) إِنَّ اللَّهَ
يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ ( ( الحج : 17 ) وفي رواية عن الكسائي : (
خصمان ) بالكسر ، وقرىء : ( قطعت ) بالتخفيف ، كأنّ الله تعالى يقدّر لهم نيراناً
على مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع الثياب الملبوسة . ويجوز أن تظاهر على كل
واحد منهم تلك النيران كالثياب المظاهرة على اللابس بعضها فوق بعض . ونحوه ) سَرَابِيلُهُم
مّن قَطِرَانٍ ( ( إبراهيم : 50 ) . ) الْحَمِيمُ ( الماء الحار عن ابن عباس رضي
الله عنه : لو سقطت منه نقطة على
" صفحة رقم 151 "
جبال الدنيا لأذابتها ) يُصْهَرُ ( يذاب وعن الحسن بتشديد الهاء للمبالغة ، أي :
إذا صبّ الحميم على رؤوسهم كان تأثيره في الباطن نحو تأثيره في الظاهر ، فيذيب
أحشاءهم وأمعاءهم كما يذيب جلودهم ، وهو أبلغ من قوله : ) وَسُقُواْ مَاء حَمِيماً
فَقَطَّعَ أَمْعَاءهُمْ ( ( محمد : 15 ) والمقامع : السياط في الحديث
( 705 ) ( لو وضعت مقمعة منها في الأرض فاجتمع عليها الثقلان ما أقلوها ) ، وقرأ
الأعمش : ( ردوا فيها ) والإعادة والرد لا يكون إلا بعد الخروج . فالمعنى : كلما
أرادوا أن يخرجوا منها من غم فخرجوا أعيدوا فيها . ومعنى الخروج : ما يروى عن
الحسن أنّ النار تضربهم بلهبها فترفعهم ، حتى إذا كانوا في أعلاها ضربوا بالمقامع
فهووا فيها سبعين خريفاً وقيل لهم ) ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ ( والحريق :
الغليظ من النار المنتشر العظيم الإهلاك .
) إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
جَنَّاتٍ تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الاٌّ نْهَارُ يُحَلَّوْنَ فِيهَا مِنْ أَسَاوِرَ
مِن ذَهَبٍ وَلُؤْلُؤاً وَلِبَاسُهُمْ فِيهَا حَرِيرٌ وَهُدُواْ إِلَى الطَّيِّبِ
مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُواْ إِلَى صِرَاطِ الْحَمِيدِ إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ
وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِى جَعَلْنَاهُ
لِلنَّاسِ سَوَآءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ
بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (
الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
) يُحَلَّوْنَ ( عن ابن عباس : من حِلَيت المرأَةُ فهي حال ) وَلُؤْلُؤاً ( بالنصب
على : ويؤتون لؤلؤاً ، كقوله : وحوراً عيناً . ولؤلؤاً بقلب الهمزة الثانية واواً
. ولولياً ؛ بقلبهما واوين ، ثم بقلب الثانية ياء كأدل . ولول كأدل فيمن جرّ .
ولولؤ ، وليليا ، بقلبهما ياءين ، عن ابن عباس : وهداهم الله وألهمهم أن يقولوا
الحمد لله الذي صدقنا وعده ، وهداهم إلى طريق الجنة . يقال : فلان يحسن إلى الفقراء
وينعش المضطهدين ، لا يراد حال ولا استقبال ، وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه
والنعشة في جميع أزمنته وأوقاته . ومنه قوله تعالى : ) وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ
اللَّهِ ( أي الصدود منهم مستمرّ دائم
" صفحة رقم 152 "
) لِلنَّاسِ ( أي الذين يقع عليهم اسم الناس من غير فرق بين حاضر وباد وتانيء
وطاريء ومكي وآفاقي . وقد استشهد به أصحاب أبي حنيفة قائلين : إنّ المراد بالمسجد
الحرام : مكة ، على امتناع جواز بيع دور مكة وإجارتها . وعند الشافعي : لا يمتنع
ذلك . وقد حاور إسحاق بن راهويه فاحتجّ بقوله : ) الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن
دِيَارِهِم ( ( الحج : 40 ) ، ( الحشر : 8 ) وقال : أنسب الديار إلى مالكيها ، أو
غير مالكيها ؟ واشترى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه دار السجن من مالكيه أو
غير مالكيه ؟ ) سَوَآء ( بالنصب : قراءة حفص . والباقون على الرفع . ووجه النصب
أنه ثاني مفعولي جعلناه ، أَي : جعلناه مستوياً ) الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ (
وفي القراءة بالرفع . الجمعة مفعول ثان . الإلحاد : العدول عن القصد ، وأصله إلحاد
الحافر . وقوله : ) بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ ( حالان مترادفتان . ومفعول ) يُرِدْ (
متروك ليتناول كل متناول ، كأنه قال : ومن يرد فيه مراداً ما عادلاً عن القصد
ظالماً ) نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ( يعني أَنّ الواجب على من كان فيه أن
يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهمّ به ويقصده . وقيل : الإلحاد
في الحرم : منع الناس عن عمارته . وعن سعيد بن جبير : الاحتكار . وعن عطاء : قول
الرجل في المبايعة : ( لا والله ، وبلى والله ، وعن عبد الله بن عمر أنه كان له
فسطاطان ، أحدهما : في الحل ، والآخر في الحرم ، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم
في الحل ، فقيل له ، فقال : كنا نحدث أن من الإلحاد فيه أن يقول الرجل : لا والله
وبلى والله ) . وقرىء : ( يرد ) بفتح الياء من الورود ، ومعناه من أتى فيه بإلحاد
ظالماً . وعن الحسن : ومن يرد إلحاده بظلم . أراد : إلحاداً فيه ، فأضافه على
الاتساع في الظرف ، كمكر الليل : ومعناه من يرد أن يلحد فيه ظالماً . وخبر إن
محذوف لدلالة جواب الشرط عليه ، تقديره : إن الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام
نذيقهم من عذاب أليم ؛ وكل من ارتكب فيه ذنباً فهو كذلك . عن ابن مسعود : الهمة في
الحرم تكتب ذنباً .
) وَإِذْ بَوَّأْنَا لإِبْرَاهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ أَن لاَّ تُشْرِكْ بِى
شَيْئاً وَطَهِّرْ بَيْتِىَ لِلطَّآئِفِينَ وَالْقَآئِمِينَ وَالرُّكَّعِ
السُّجُودِ (
الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
واذكر حين جعلنا ) لإِبْراهِيمَ مَكَانَ الْبَيْتِ ( مباءة ، أي : مرجعاً يرجع
إليه للعمارة
" صفحة رقم 153 "
والعبادة . رفع البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء ، فأعلم الله
إبراهيم مكانه بريح أرسلها يقال لها : الخجوج ، كنست ما حوله ، فبناه على أسه
القديم . وأن هي المفسرة . فإن قلت : كيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت
تفسيراً للتبوئة ؟ قلت : كانت التبوئة مقصودة من أجل العبادة ، فكأنه قيل : تعبدنا
إبراهيم قلنا له : ) لاَّ تُشْرِكْ بِى شَيْئاً وَطَهّرْ بَيْتِىَ ( من الأصنام
والأوثان والأقذار أن تطرح حوله . وقرىء : ( يشرك ) بالياء على الغيبة .
) وَأَذِّن فِى النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ
يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَميِقٍ (
الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
) وَأَذّن فِى النَّاسِ ( ناد فيهم . وقرأ ابن محيصن : ( وأذن ) والنداء بالحج :
أن يقول : حجوا ، أو عليكم بالحج . وروي أنه صعد أَبا قبيس فقال : يا أيها الناس
حجوا بيت ربكم . وعن الحسن أنه خطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أمر أن
يفعل ذلك في حجة الوداع ) رِجَالاً ( مشاة جمع راجل ، كقائم وقيام . وقرىء : (
رجالاً ) بضم الراء مخفف الجيم ومثقلة ، ورجالي كعجالى عن ابن عباس ) وَعَلَى كُلّ
ضَامِرٍ ( حال معطوفة على حال ، كأنه قال : رجالاً وركباناً ) يَأْتِينَ ( صفة لكل
ضامر ، لأنه في معنى الجمع . وقرىء : ( يأتون ) صفة للرجال والركبان . والعميق :
البعيد ، وقرأ ابن مسعود : ( معيق ) . يقال : بئر بعيدة العمق والمعق .
) لِّيَشْهَدُواْ مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ فِى أَيَّامٍ
مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاٌّ نْعَامِ فَكُلُواْ
مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْبَآئِسَ الْفَقِيرَ (
الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
نكر المنافع لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها
من العبادات . وعن أبي حنيفة رحمه الله : أنه كان يفاضل بين العبادات قبل أن يحج ،
فلما حجّ فضل الحج على العبادات كلها ، لما شاهد من تلك الخصائص ، وكنى عن النحر
والذبح بذكر اسم الله ، لأن أهل الإسلام لا ينفكون عن ذكر اسمه إذا نحروا أو ذبحوا
.
" صفحة رقم 154 "
وفيه تنبيه على أن الغرض الأصلي فيما يتقرب به إلى الله أن يذكر اسمه ، وقد حسن
الكلام تحسيناً بيناً أن جمع بين قوله : ) وَيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ ( ، وقوله
: ) عَلَى مَا رَزَقَهُمْ ( ولو قيل : لينحروا في أيام معلومات بهيمة الأنعام ، لم
تر شيئاً من ذلك الحسن والروعة الأيام المعلومات . الأيام العشر عند أبي حنيفة ،
وهو قول الحسن وقتادة . وعند صاحبيه : أيام النحر . البهيمة : مبهمة في كل ذات
أربع في البر والبحر ، فبينت بالأنعام : وهي الإبل والبقر والضأن والمعز . الأمر
بالأكل منها أمر إباحة ، لأن أهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من نسائكهم ، ويجوز أن
يكون ندباً لما فيه من مساواة الفقراء ومواساتهم ومن استعمال التواضع . ومن ثمة
استحب الفقهاء أن يأكل الموسع من أضحيته مقدار الثلث . وعن ابن مسعود أنه بعث بهدي
وقال فيه : إذا نحرته فكل وتصدّق وابعث منه إلى عتبة ، يعني ابنه . وفي الحديث :
( 706 ) ( كلوا وادخروا وائتجروا ) .
) الْبَائِسَ ( الذي أصابه بؤس أي شدة : و ) الْفَقِيرَ ( الذي أضعفه الإعسار .
) ثُمَّ لْيَقْضُواْ تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُواْ نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُواْ
بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ (
الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
قضاء التفث : قصّ الشارب والأظفار ونتف الإبط والاستحداد ، والتفث : الوسخ ،
فالمراد قضاء إزالة التفث . وقرىء : ( وليوفوا ) بتشديد الفاء ) نُذُورَهُمْ (
مواجب حجهم ، أو ما عسى ينذرونه من أعمال البر في حجهم ) وَلْيَطَّوَّفُواْ ( طواف
الإفاضة ، وهو طواف الزيارة الذي هو من أركان الحج ، ويقع به تمام التحلل . وقيل :
طواف الصدر ، وهو طواف الوداع ) الْعَتِيقِ ( القديم ، لأنه أول بيت وضع للناس عن
الحسن . وعن قتادة : أعتق من الجبابرة ، كم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله .
وعن مجاهد : لم يملك قط . وعنه :
" صفحة رقم 155 "
أعتق من الغرق . وقيل : بيت كريم ، من قولهم : عتاق الخيل والطير . فإن قلت : قد
تسلط عليه الحجاج فلم يمنع . قلت : ما قصد التسلط على البيت ، وإنما تحصن به ابن
الزبير ، فاحتال لإخراجه ثم بناه . ولما قصد التسلط عليه أبرهة ، فعل به ما فعل .
) ذالِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ
وَأُحِلَّتْ لَكُمُ الاٌّ نْعَامُ إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فَاجْتَنِبُواْ
الرِّجْسَ مِنَ الاٌّ وْثَانِ وَاجْتَنِبُواْ قَوْلَ الزُّورِ حُنَفَآءَ للَّهِ
غَيْرَ مُشْرِكِينَ بِهِ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَكَأَنَّمَا خَرَّ مِنَ السَّمَآءِ
فَتَخْطَفُهُ الطَّيْرُ أَوْ تَهْوِى بِهِ الرِّيحُ فِى مَكَانٍ سَحِيقٍ (
الحج : ( 30 - 31 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
) ذالِكَ ( خبر مبتدأ محذوف ، أي : الأمر والشأن ذلك ، كما يقدّم الكاتب جملة من
كتابه في بعض المعاني ، ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال : هذا وقد كان كذا .
والحرمة : ما لا يحل هتكه . وجميع ما كلفه الله تعالى بهذه الصفة من مناسك الحج
وغيرها ، فيحتمل أن يكون عاماً في جميع تكاليفه ، ويحتمل أن يكون خاصاً فيما يتعلق
بالحج . وعن زيد بن أسلم : الحرمات خمس : الكعبة الحرام ، والمسجد الحرام ، والبلد
الحرام ، والشهر الحرام ، والمحرم حتى يحلّ ) فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ ( أي فالتعظيم
خير له . ومعنى التعظيم : العلم بأنها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها .
المتلوّ لا يستثنى من الأنعام ، ولكن المعنى ) إِلاَّ مَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ (
آية تحريمه ، وذلك قوله في سورة المائدة : ) حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ
وَالْدَّمُ ( ( المائدة : 3 ) والمعنى : أن الله قد أحلّ لكم الأنعام كلها إلاّ ما
استثناه في كتابه ، فحافظوا عل حدوده ، وإياكم أن تحرموا مما أحلّ شيئاً ، كتحريم
عبدة الأوثان البحيرة والسائبة وغير ذلك ، وأن تحلوا مما حرم الله ، كإحلالهم أكل
الموقوذة والميتة وغير ذلك .
لما حثّ على تعظيم حرماته وأحمد من يعظمها أتبعه الأمر باجتناب الأوثان وقول الزور
؛ لأن توحيد الله ونفي الشركاء عنه وصدق القول أعظم الحرمات وأسبقها خطواً . وجمع
الشرك وقول الزور في قران واحد ، وذلك أن الشرك من باب الزور لأن المشرك زاعم أنّ
الوثن تحق له العبادة ، فكأنه قال : فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور ،
واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا شيئاً منه لتماديه في القبح والسماجة . وما ظنك
بشيء من قبيله عبادة الأوثان . وسمى الأوثان رجساً وكذلك الخمر والميسر والأزلام ،
على طريق التشبيه . يعني : أنكم كما تنفرون بطباعكم عن الرجس وتجتبونه ، فعليكم أن
تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك النفرة . ونبه على هذا المعنى بقوله : ) رِجْسٌ
مّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ ( ( المائدة : 90 ) جعل العلة في اجتنابه
أنه رجس ، والرجس مجتنب ) مِن
" صفحة رقم 156 "
َ الاْوْثَانِ ( بيان للرجس وتمييز له ، كقولك : عندي عشرون من الدراهم ؛ لأنّ
الرجس مبهم يتناول غير شيء ، كأنه قيل : فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان . والزور
والأزورار وهو الانحراف ، كما أنّ الإفك من أفكه إذا صرفه . وقيل : ) قَوْلَ
الزُّورِ ( ( الحج : 30 ) قولهم : هذا حلال وهذا حرام ، وما أشبه ذلك من افترائهم
. وقيل : شهادة الزور . عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 707 ) أنه صلى الصبحَ فلمّا سلّم قامَ قائماً واستقبلَ الناسَ بوجهه وقالَ : (
عدلَتْ شهادةُ الزورِ الإشراك باللَّهِ ، عدلَتْ شهادةُ الزورِ الإشراك باللَّهِ ،
عدلَتْ شهادةُ الزورِ الإشراك باللَّهِ ) ، وتلا هذه الآية . وقيل : الكذب
والبهتان . وقيل : قول أهل الجاهلية في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك
تملكه وما ملك . ويجوز في هذا
" صفحة رقم 157 "
التشبيه أن يكون من المركب والمفرق . فإن كان تشبيهاً مركباً فكأنه قال : من أشرك
بالله فقد أهلك نفسه إهلاكاً ليس بعده نهاية ، بأن صور حاله بصورة حال من خرّ من
السماء فاختطفته الطير ، فتفرق مزعاً في حواصلها ، أو عصفت به الريح حتى هوت به في
بعض المطاوح البعيدة . وإن كان مفرقاً فقد شبه الإيمان في علوه بالسماء ، والذي
ترك الإيمان وأشرك بالله بالساقط من السماء ، والأهواء التي تتوزع أفكاره بالطير
المختطفة ، والشيطان الذي يطوّح به في وادي الضلالة بالريح التي تهوي بما عصفت به
في بعض المهاوي المتلفة . وقرىء : ( فتخطفه ) بكسر الخاء والطاء . وبكسر التاء مع
كسرهما ، وهي قراءة الحسن . وأصلها : تختطفه . وقرىء : ( الرياح ) .
) ذالِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ
لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهَآ إِلَى الْبَيْتِ
الْعَتِيقِ (
الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
تعظيم الشعائر وهي الهدايا ، لأنها من معالم الحجّ : أن يختارها عظام الأجرام
حساناً سماتاً غالية الأثمان ، ويترك المكاس في شرائها ، فقدكانوا يغالون في ثلاث
ويكرهون المكاس فيهنّ : الهدي ، والأضحية ، والرقبة . وروى ابن عمر عن أبيه رضي
الله عنهما :
( 708 ) أنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة دينار ، فسأل رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) أن يبيعها ويشتري بثمنها بدناً ، فنهاهُ عنْ ذَلك وقالَ : ( بلْ أَهدِها )
.
( 709 ) وأهدى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مائة بدنة ، فيها جمل لأبي جهل في
أنفه برّة من
" صفحة رقم 158 "
ذهب . وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدّق بلحومها وبجلالها ، ويعتقد
أن طاعة الله في التقرّب بها وإهدائها إلى بيته المعظم أمر عظيم لا بدّ أن يقام به
ويسارع فيه ) فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ( أي فإن تعظيمها من أفعال ذوي
تقوى القلوب ، فحدفت هذه المضافات ، ولا يستقيم المعنى إلاّ بتقديرها ، لأنه لا بد
من راجع من الجزاء إلى ) مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ ( ليرتبط به ، وإنما ذكرت القلوب
لأنها مراكز التقوى التي إذا ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء . )
إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ( إلى أن تنحر ويتصدّق بلحومها ويؤكل منها . و ) ثُمَّ
مَحِلُّهَآ إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ( للتراخي في الوقت . فاستعيرت للتراخي في
الأحوال . والمعنى : أن لكم في الهدايا منافع كثيرة في دنياكم ودينكم ، وإنما
يعتدّ الله بالمنافع الدينية ، قال سبحانه : ) تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا
وَاللَّهُ يُرِيدُ الاْخِرَةَ ( ( الأنفال : 67 ) وأعظم هذه المنافع وأبعدها شوطاً
في النفع : محلها إلى البيت ( أي وجوب نحرها . أو وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية
إلى البيت ، كقوله : ) ( أي وجوب نحرها . أو وقت وجوب نحرها في الحرم منتهية إلى
البيت ، كقوله : ) هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ ( والمراد نحرها في الحرم الذي هو
في حكم البيت ؛ لأن الحرم هو حريم البيت . ومثل هذا في الاتساع قولك : بلغنا البلد
، وإنما شارفتموه واتصل مسيركم بحدوده . وقيل : المراد بالشعائر : المناسك كلها ،
و ) مَحِلُّهَا إِلَى الْبَيْتِ الْعَتِيقِ ( يأباه .
) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا
رَزَقَهُمْ مِّن بَهِيمَةِ الاٌّ نْعَامِ فَإِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ
أَسْلِمُواْ وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِينَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ
قُلُوبُهُمْ وَالصَّابِرِينَ عَلَى مَآ أَصَابَهُمْ وَالْمُقِيمِى الصَّلَواةِ
وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ (
الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
شرع الله لكل أمّة أن ينسكوا له : أي يذبحوا لوجهه على وجه التقرّب ، وجعل العلة
في ذلك أن يذكر اسمه تقدست أسماؤه على النسائك : قرىء ) مَنسَكًا ( بفتح السين
وكسرها ، وهو مصدر بمعنى النسك ، والمكسور يكون بمعنى الموضع ) فَلَهُ أَسْلِمُواْ
( أي أخلصوا له الذكر خاصة ، واجعلوه لوجهه سالماً ، أي : خالصاً لا تشوبوه بإشراك
.
المخبتون : المتواضعون الخاشعون ، من الخبث وهو المطمئن من الأرض . وقيل : هم
الذين لا يظلمون ، وإذا ظلموا لم ينتصروا . وقرأ الحسن : ) الَّذِينَ إِذَا (
" صفحة رقم 159 "
بالنصب على تقدير النون . وقرأ ابن مسعود : ( والمقيمين الصلاة ) على الأصل .
) وَالْبُدْنَ جَعَلْنَاهَا لَكُمْ مِّن شَعَائِرِ اللَّهِ لَكُمْ فِيهَا خَيْرٌ
فَاذْكُرُواْ اسْمَ اللَّهِ عَلَيْهَا صَوَآفَّ فَإِذَا وَجَبَتْ جُنُوبُهَا
فَكُلُواْ مِنْهَا وَأَطْعِمُواْ الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ كَذالِكَ
سَخَّرْنَاهَا لَكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (
الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
) البدن ( جمع بدنة ، سميت لعظم بدنها وهي الإبل خاصة ، ولأن رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ألحقَ البقرَ بالإبلِ حين قال :
( 710 ) ( البدنةُ عن سبعةٍ ، والبقرةُ عنْ سبعةٍ ) ؛ فجعل البقر في حكم الإبل ،
صارت البدنة في الشريعة متناولة للجنسين عند أبي حنيفة وأصحابه ، وإلا فالبدن هي
الإبل وعليه تدل الآية ، وقرأ الحسن : ( والبدن ) ، بضمتين ، كثمر في جمع ثمرة .
وابن أبي إسحاق بالضمتين وتشديد النون على لفظ الوقف . وقرىء بالنصب والرفع كقوله
: ) الْعَلِيمِ وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَاهُ ( ( يس : 39 ) . ) مِن شَعَائِرِ اللَّهِ
( أي من أعلام الشريعة التي شرعها الله . وإضافتها إلى اسمه : تعظيم لها ) لَكُمْ
فِيهَا خَيْرٌ ( كقوله : ) لَكُمْ فِيهَا مَنَافِعُ ( ومن شأن الحاج أن يحرص على
شيء فيه خير ومنافع بشهادة الله . عن بعض السلف أنه لم يملك إلاّ تسعة دنانير ،
فاشترى بها بدنة ، فقيل له في ذلك ، فقال : سمعت ربي يقول : ) لَكُمْ فِيهَا
خَيْرٌ ( وعن ابن عباس : دنيا وآخرة . وعن إبراهيم : من احتاج إلى ظهرها ركب ، ومن
احتاج إلى لبنها شرب . وذكر اسم الله : أن يقول عند النحر : الله أكبر لا إلاه
إلاّ الله والله أكبر ، اللَّهم منك وإليك ) صَوَافَّ ( قائمات قد صففن أيديهن
وأرجلهنّ . وقرىء : ( صوافن ) من صفون الفرس ، وهو أن يقوم على ثلاث وينصب الرابعة
على طرف سنبكه ؛ لأن البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث . وقرىء : ( صوافي )
أي : خوالص لوجه الله . وعن عمرو بن عبيد : صوافنا ، بالتنوين عوضاً من حرف
الإطلاق عند الوقف . وعن بعضهم : صواف نحو مثل العرب . أعط القوس باريها ، بسكون
الياء .
وجوب الجنوب : وقوعها على الأرض ، ومن وجب الحائط وجبة إذا سقط .
" صفحة رقم 160 "
ووجبت الشمس جبة : غربت . والمعنى : فإذا وجبت جنوبها وسكنت نسائسها حلّ لكم الأكل
منها والإطعام ) الْقَانِعَ ( السائل ، من قنعت إليه وكنعت : إذا خضعت له وسألته
قنوعاً ) وَالْمُعْتَرَّ ( المعترض بغير سؤال ، أو القانع الراضي بما عنده وبما
يعطي من غير سؤال ، من قنعت قنعاً وقناعة . والمعتر : المعترض بسؤال . وقرأ الحسن
: والمعتري . وعرّه وعراه واعتراه واعتره : بمعنى . وقرأ أبو رجاء : القنع ، وهو
الراضي لا غير . يقال : قنع فهو قنع وقانع .
من الله على عبادة واستحمد إليهم بأن سخر لهم البدن مثل التسخير الذي رأوا وعلموا
، ويأخذونها منقادة للأخذ طيعة فيعقلونها ويحبسونها صافة قوائمها ، ثم يطعنون في
لبانها . ولولا تسخير الله لم تطق ، ولم تكن بأعجز من بعض الوحوش التي هي أصغر
منها جرماً وأقلّ قوّة ، وكفى بما يتأبد من الإبل شاهداً وعبرة .
) لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلاَ دِمَآؤُهَا وَلَاكِن يَنَالُهُ التَّقْوَى
مِنكُمْ كَذالِكَ سَخَّرَهَا لَكُمْ لِتُكَبِّرُواْ اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ
وَبَشِّرِ الْمُحْسِنِينَ (
الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
أي : لن يصيب رضا الله اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المهراقة بالنحر ، والمراد
أصحاب اللحوم والدماء ، والمعنى : لن يرضى المضحون والمقرّبون ربهم إلا بمراعاة
النية والإخلاص والاحتفاظ بشروط التقوى في حلّ ما قرب به ، وغير ذلك من المحافظات
الشرعية وأوامر الورع . فإذا لم يراعوا ذلك ، لم تغن عنهم التضحية والتقريب وإن
كثر ذلك منهم . وقرىء : ( لن تنال الله ، ولكن تناله ) بالتاء والياء . وقيل : كان
أهل الجاهلية إذا نحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت ولطخوه بالدم ، فلما حجّ
المسلمون أرادوا مثل ذلك ، فنزلت .
كرّر تذكير النعمة بالتسخير ثم قال : لتشكروا الله على هدايته إياكم لأعلام دينه
ومناسك حجّه ، بأن تكبروا وتهللوا ، فاختصر الكلام بأن ضمن التكبير معنى الشكر ،
وعدى تعديته .
) إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ
كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ (
الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
خصّ المؤمنين بدفعه عنهم ونصرته لهم ، كما قال : ) إِنَّا لَنَنصُرُ رُسُلَنَا
وَالَّذِينَ ءامَنُواْ ( ( غافر : 51 ) وقال : ) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنصُورُونَ
( ( الصافات : 172 ) قال : ) وَأُخْرَى
" صفحة رقم 161 "
تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مّن اللَّهِ وَفَتْحٌ قَرِيبٌ ( ( الصف : 13 ) وجعل العلة في
ذلك أنه لا يحب أضدادهم : وهم الخونة الكفرة الذين يخونون الله والرسول ويخونون
أماناتهم ويكفرون نعم الله ويغمطونها . ومن قرأ : ) يُدَافِعُ ( فمعناه يبالغ في
الدفع عنهم ، كما يبالغ من يغالب فيه ؛ لأن فعل المغالب يجيء أقوى وأبلغ .
) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى
نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ الَّذِينَ أُخْرِجُواْ مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلاَّ
أَن يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ
بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ
فِيهَا اسمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ
لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ الَّذِينَ إِنْ مَّكَّنَّاهُمْ فِى الاٌّ رْضِ أَقَامُواْ
الصَّلَواةَ وَآتَوُاْ الزَّكَواةَ وَأَمَرُواْ بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْاْ عَنِ
الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاٍّ مُورِ (
الحج : ( 39 - 41 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
) أَذِنَ ( و ) يُقَاتَلُونَ ( قرئاً على لفظ المبني للفاعل والمفعول جميعاً :
والمعنى : أذن لهم في القتال ، فحذف المأذون فيه لدلالة يقاتلون عليه )
بِأَنَّهُمْ ظُلِمُواْ ( أي بسبب كونهم مظلومين وهم أصحاب رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) :
( 711 ) كان مشركون مكة يؤذونهم أذى شديداً ، وكانوا يأتون رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) من بين مضروب ومشجوج يتظلمون إليه ، فيقول لهم : ( اصبروا فإني لم
أومر بالقتال ) ، حتى هاجر فأنزلت هذه الآية ، وهي أول آية أذن فيها بالقتال بعد
ما نهى عنه في نيف وسبعين آية . وقيل : نزلت في قوم خرجوا مهاجرين فاعترضهم مشركو
مكة فأذن لهم في مقاتلتهم . والأخبار بكونه قادراً على نصرهم عدة منه بالنصر واردة
على سنن كلام الجبابرة ، وما مرّ من دفعه عن الذين آمنوا مؤذن بمثل هذه العدة
أيضاً : ) أَن يَقُولُواْ ( في محل الجرّ على الإبدال من ) حَقٍّ إِلاَّ أَن
يَقُولُواْ رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلاَ دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ
بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ
فِيهَا اسمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ
لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ ( أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي أن يكون موجب الإقرار
والتمكين لا موجب الإخراج والتسيير . ومثله : ) هَلْ تَنقِمُونَ مِنَّا إِلاَّ
أَنْ ءامَنَّا بِاللَّهِ ( ( المائدة : 59 ) .
" صفحة رقم 162 "
دفع الله بعض الناس ببعض : إظهاره وتسليطه المسلمين منهم على الكافرين بالمجاهدة ،
ولولا ذلك لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمنتهم ، وعلى متعبداتهم
فهدموها ، ولم يتركوا للنصارى بيعاً ، ولا لرهبانهم صوامع ، ولا لليهود صلوات ،
ولا للمسلمين مساجد . أو لغلب المشركون من أمّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) على
المسلمين وعلى أهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين . وقرىء : (
دفاع ) ولهدمت : بالتخفيف . وسميت الكنيسة ( صلاة ) لأنه يصلى فيها . وقيل : هي
كلمة معرّبة ، أصلها بالعبرانية : صلوثا ) مَن يَنصُرُهُ ( أي ينصر دينه وأولياءه
: هو إخبار من الله عزّ وجلّ بظهر الغيب عما ستكون عليه سيرة المهاجرين رضي الله
عنهم إن مكنهم في الأرض وبسط لهم في الدنيا ، وكيف يقومون بأمر الدين . وعن عثمان
رضي الله عنه : هذا والله ثناء قبل بلاء . يريد : أنّ الله قد أثنى عليهم قبل أن
يحدثوا من الخير ما أحدثوا . وقالوا : فيه دليل على صحة أمر الخلفاء الراشدين ؛
لأنّ الله لم يعط التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة العادلة غيرهم من المهاجرين ،
لاحظ في ذلك للأنصار والطلقاء . وعن الحسن : هم أمة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) .
وقيل : ) الَّذِينَ ( منصوب بدل من قوله من ينصره . والظاهر أنه مجرور ، تابع
للذين أخرجوا ) وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الاْمُورِ ( أي مرجعها إلى حكمه وتقديره .
وفيه تأكيد لما وعده من إظهار أوليائه وإعلاء كلمتهم .
) وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَعَادٌ وَثَمُودُ
وَقَوْمُ إِبْرَاهِيمَ وَقَوْمُ لُوطٍ وَأَصْحَابُ مَدْيَنَ وَكُذِّبَ مُوسَى
فَأمْلَيْتُ لِلْكَافِرِينَ ثُمَّ أَخَذْتُهُمْ فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (
الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
يقول لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) تسلية له : لست بأوحدي في التكذيب ، فقد كذب
الرسل قبلك أقوامهم ، وكفاك بهم أسوة . فإن قلت : لم قيل : ) وَكُذّبَ مُوسَى (
ولم يقل : قوم موسى ؟ قلت : لأنّ موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل ، وإنما كذبه غير
قومه وهم القبط . وفيه شيء آخر ، كأنه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم :
وكُذِّبَ موسى أيضاً مع وضوح آياته وعظم معجزاته ، فما ظنك بغيره .
" صفحة رقم 163 "
التنكير : بمعنى الإنكار والتغيير ، حيث أبدلهم بالنعمة محنة ، وبالحياة هلاكاً ،
وبالعمارة خراباً .
) فَكَأَيِّن مِّن قَرْيَةٍ أَهْلَكْنَاهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ
عَلَى عُرُوشِهَا وَبِئْرٍ مُّعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَّشِيدٍ (
الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
كل مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو ظلة أو كرم فهو ( عرش ) والخاوي : الساقط ،
من خوى النجم إذا سقط . أو الخالي ، من خوى المنزل إذا خلا من أهله . وخوى بطن
الحامل وقوله : ) عَلَى عُرُوشِهَا ( لا يخلو من أن يتعلق بخاوية ، فيكون المعنى
أنها ساقطة على سقوفها ، أي خرّت سقوفها على الأرض ، ثم تهدّمت حيطانها فسقطت فوق
السقوف . أو أنها ساقطة أو خالية مع بقاء عروشها وسلامتها . وإما أن يكون خبراً
بعد خبر ، كأنه قيل : هي خالية ، وهي على عروشها أي قائمة مطلة على عروشها ، على
معنى أنّ السقوف سقطت إلى الأرض فصارت في قرار الحيطان وبقيت الحيطان مائلة فهي
مشرفة على السقوف الساقطة . فإت قلت : ما محلّ الجملتين من الإعراب أعني : )
وَهِىَ ظَالِمَةٌ فَهِىَ خَاوِيَةٌ ( ؟ قلت : الأولى في محل النصب على الحال ،
والثانية لا محلّ لها لأنها معطوفة على أهلكناها ، وهذا الفعل ليس له محلّ . وقرأ
الحسن : معطلة ، من أعطله بمعنى عطله . ومعنى المعطلة : أنها عامرة فيها الماء ،
ومعها آلات الاستقاء ؛ إلا أنها عطلت ، أي : تركت لا يستقى منها الهلاك أهلها .
والمشيد : المجصص أو المرفوع البنيان . والمعنى : كم قرية أهلكنا ؟ وكم بئر عطلنا
عن سقاتها ؟ وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه ؟ فترك ذلك لدلالة معطلة عليه . وفي هذا
دليل على أنّ ) عَلَى عُرُوشِهَا ( ( البقرة : 259 ) ، ( الكهف : 44 ) ، ( الحج :
45 ) بمعنى ( مع ) أوجه . روي : أنّ هذه بئر نز عليها صالح عليه السلام مع أربعة
آلاف نفر ممن آمن به . ونجاهم الله من العذاب ، وهي بحضرموت . وإنما سميت بذلك
لأنّ صالحاً حين حضرها مات ، وثمة بلدة عند البئر اسمها ( حاضوراء ) بناها قوم
صالح ، وأمّروا عليهم جلهس بن جلاس ، وأقاموا بها زماناً ثم كفروا وعبدوا صنماً ،
وأرسل الله أليهم حنظلة ابن صفوان نبياً فقتلوه ، فأهلكهم الله وعطل بئرهم وخرّب
قصورهم .
) أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاٌّ رْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَآ
أَوْ ءَاذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الاٌّ بْصَارُ وَلَاكِن
تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِى فِى الصُّدُورِ ( 7 )
الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
" صفحة رقم 164 "
يحتمل أنهم لم يسافروا فحثّوا على السفر ؛ ليروا مصارع من أهلكهم الله بكفرهم ،
ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا . وأن يكونوا قد سافروا ورأوا ذلك ولكن لم يعتبروا ،
فجعلوا كأن لم يسافروا ولم يروا . وقرىء : ( فيكون لهم قلوب ) بالياء ، أي :
يعقلون ما يجب أن يعقل من التوحيد ، ويسمعون ما يجب سماعه من الوحي ) فَإِنَّهَا (
الضمير ضمير الشأن والقصة ، يجيء مذكراً ومؤنثاً ، وفي قراءة ابن مسعود : فإنه .
ويجوز أن يكون ضميراً مبهماً يفسره ) الاْبْصَارِ ( وفي تعمى ضمير راجع إليه .
والمعنى : أنّ أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى بها . وإنما العمى بقلوبهم . أولا يعتدّ
بعمى الأبصار ، فكأنه ليس بعمى بالإضافة إلى عمى القلوب . فإن قلت : أي فائدة في
ذكر الصدور ؟ قلت : الذي قد تعورف واعتقد أنّ العمى على الحقيقة مكانه البصر ، وهو
أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها . واستعماله في القلب استعارة ومثل ، فلما أريد
إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار ،
احتاج هذا التصوير إلى زيادة تعيين وفضل تعريف ، ليتقرّر أنّ مكان العمى هو القلوب
لا الأبصار ، كما تقول : ليس المضاء للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك ، فقولك : (
الذي بين فكيك ) تقرير لمّا ادّعيته للسانه وتثبيت لأنّ محلّ المضاء هو هو لا غير
، وكأنك قلت : ما نفيت المضاء عن السيف وأثبته للسانك فلتة ولا سهواً مني ، ولكن
تعمدت به إياه بعينه تعمداً .
) وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ
يَوْماً عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ وَكَأَيِّن مِّن
قَرْيَةٍ أَمْلَيْتُ لَهَا وَهِىَ ظَالِمَةٌ ثُمَّ أَخَذْتُهَا وَإِلَىَّ
الْمَصِيرُ (
الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
أنكر استعجالهم بالمتوعد به من العذاب العاجل أو الآجل ، كأنه قال : ولم يستعجلون
به ؟ كأنهم يجوّزون الفوت ، وإنما يجوز ذلك على ميعاد من يجوز عليه الخلف ، والله
عزّ وعلا لا يخلف الميعاد وما وعده ليصيبنهم ولو بعد حين ، وهو سبحانه حليم لا
يعجل ، ومن حلمه ووقاره واستقصاره المدد الطوال أنّ يوماً واحداً عنده كألف سنة
عندكم . قيل : معناه كيف يستعجلون بعذاب مَن يومٌ واحد من أيام عذابه في طول أَلف
سنة من سنيكم ؛ لأن أيام الشدائد مستطالة . أو كأن ذلك اليوم الواحد لشدة عذابه
كألف سنة من سني العذاب . وقيل : ولن يخلف الله وعده في النظرة والإمهال . وقرىء :
" صفحة رقم 165 "
( تعدون ) بالتاء والياء ، ثم قال : وكم من أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد
أنظرتهم حيناً ثم أخذتهم بالعذاب والمرجع إليّ وإلى حكمي . فإن قلت : لم كانت
الأولى معطوفة بالفاء ، وهذه بالواو ؟ قلت : الأولى وقعت بدلاً عن قوله : )
فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ ( ( الحج : 44 ) ، ( سبأ : 45 ) ، ( فاطر : 26 ) ، ( الملك
: 18 ) وأمّا هذه فحكمها حكم ما تقدّمها من الجملتين المعطوفتين بالواو ، أعني
قوله : ) وَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ وَعْدَهُ وَإِنَّ يَوْماً عِندَ رَبّكَ كَأَلْفِ
سَنَةٍ ( .
) قُلْ ياأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَآ أَنَاْ لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ فَالَّذِينَ
ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ
وَالَّذِينَ سَعَوْاْ فِىءَايَاتِنَا مُعَاجِزِينَ أُوْلَائِكَ أَصْحَابُ
الْجَحِيمِ (
الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
يقال : سعيت في أمر فلان ، إذا أصلحه أو أفسده بسعيه . وعاجزه : سابقه ؛ لأنّ كل
واحد منهما في طلب إعجاز الآخر عن اللحاق به ، فإذا سبقه قيل : أعجزه وعجزه .
والمعنى : سعوا في معناها بالفساد من الطعن فيها ، حيث سموها : سحراً وشعراً
وأساطير ، ومن تثبيط الناس عنها سابقين أو مسابقين في زعمهم ، وتقديرهم طامعين أن
كيدهم للإسلام يتمّ لهم . فإن قلت : كأن القياس أن يقال : إنما أنا لكن بشير ونذير
، لذكر الفريقين بعده . قلت : الحديث مسوق إلى المشركين . ويا أيها الناس : نداء
لهم ، وهم الذين قيل فيهم : ) أَفَلَمْ يَسِيرُواْ فِى الاْرْضِ ( ( يوسف : 109 )
، ( الحج : 46 ) ، ( غافر : 82 ) ، ( محمد : 10 ) ووصفوا بالاستعجال . وإنما أفحم
المؤمنون وثوابهم ليغاظوا .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِىٍّ إِلاَّ إِذَا
تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِى أُمْنِيَّتِهِ فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِى
الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ ءَايَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
) مِن رَّسُولٍ وَلاَ نَبِىّ ( دليل بيّن على تغاير الرسول والنبي . وعن النبي (
صلى الله عليه وسلم ) أنه سئل عن الأنبياء فقال :
( 712 ) ( مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً ) قيل : فكم الرسل منهم ؟ قال : ( ثلثمائة
وثلاثة عشر جماً غفيراً ) . والفرق بينهما أن الرسول من الأنبياء : من جمع إلى
المعجزة الكتاب المنزل عليه . والنبي غير الرسول : من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر
أن يدعو
" صفحة رقم 166 "
الناس إلى شريعة من قبله . والسبب في نزول هذه الآية :
( 713 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما أعرض عنه قومٌ وشاقوه وخالفه
عشيرته ولم يشايعوه على ما جاء به : تمنى لفرط ضجره من إعراضهم ولحرصه وتهالكه على
إسلامهم أن لا ينزل عليه ما ينفرهم ، لعله يتخذ ذلك طريقاً إلى استمالتهم
واستنزالهم عن غيهم وعنادهم ، فاستمرّ به ما تمناه حتى نزلت عليه سورة ( والنجم )
وهو من نادي قومه ، وذلك
" صفحة رقم 167 "
التمني في نفسه ، فأخذ يقرؤها فلما بلغ قوله : ) وَمَنَواةَ الثَّالِثَةَ
الاْخْرَى ( ( النجم : 20 ) : ) أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِى أُمْنِيَّتِهِ ( التي
تمناها ، أي : وسوس إليه بما شيعها به ، فسبق لسانه على سبيل السهو والغلط إلى أن
قال : تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهنّ لترتجى . وروي : الغرانقة ، ولم يفطن له
حتى أدركته العصمة فتنبه عليه ، وقيل : نبهه جبريل عليه السلام . أو تكلم الشيطان
فأسمعه الناس . فلما سجد في آخرها سجد معه جميع من في النادي وطابت نفوسهم ، وكان
تمكين الشيطان من ذلك محنة من الله وابتلاء ، زاد المنافقون به شكاً وظلمة ،
والمؤمنون نوراً وإيقاناً . والمعنى : أن الرسل والأنبياء من قبلك كانت هجيراهم
كذلك إذا تمنوا مثل ما تمنيت ، مكن الله الشيطان ليلقي في أمانيهم ما ألقى في
أمنيتك ، إرادة امتحان من حولهم ، والله سبحانه له أن يمتحن عباده بما شاء من صنوف
المحن وأنواع الفتن ، ليضاعف ثواب الثابتين ، ويزيد في عقاب المذبذبين . وقيل : )
تَمَنَّى ( : قرأ . وأنشد : تَمَنَّى كِتَابَ اللَّهِ أَوَّلَ لَيْلَة
تَمَنِّي دَاوُدَ الرَّبُورَ عَلَى رِسْلِ
وأمنيته : قراءته . وقيل : تلك الغرانيق : إشارة إلى الملائكة ، أي : هم الشفعاء
لا الأصنام ) فَيَنسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِى الشَّيْطَانُ ( أي يذهب به ويبطله )
ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ ءايَاتِهِ ( أي يثبتها .
) لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِى الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِّلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم
مَّرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَفِى شِقَاقٍ بَعِيدٍ
وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبِّكَ
فَيُؤْمِنُواْ بِهِ فَتُخْبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ وَإِنَّ اللَّهَ لَهَادِ
الَّذِينَ ءَامَنُواْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (
الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
والذين ) فِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ ( المنافقون والشاكون ) وَالْقَاسِيَةِ
قُلُوبُهُمْ ( المشركون المكذبون ) وَإِنَّ الظَّالِمِينَ ( يريد : وإن هؤلاء
المنافقين والمشركين . وأصله : وإنهم ، فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم
) أَنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبّكَ ( أي ليعلموا أن تمكين الشيطان من الإلقاء : هو
الحق من ربك والحكمة ) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ أَنَّهُ
الْحَقُّ ( أن يتأجلوا ما يتشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة ، ويطلبوا لما أشكل
منه المحمل الذي تقتضيه الأصول والمحكمة والقوانين الممهدة ، حتى لا تلحقهم حيرة
ولا تعتريهم شبهة ولا تزل أقدامهم . وقرىء : ( لهاد الذين آمنوا ) بالتنوين .
" صفحة رقم 168 "
) وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى مِرْيَةٍ مِّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ
السَّاعَةُ بَغْتَةً أَوْ يَأْتِيَهُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَقِيمٍ (
الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
الضمير في ) مِرْيَةٍ مّنْهُ ( للقرآن أو الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . اليوم
العقيم : يوم بدر ، وإنما وصف يوم الحرب بالعقيم لأنّ أولاد النساء يقتلون فيه ،
فيصرن كأنهن عقم لم يلدن ، أو لأن المقاتلين يقال لهم أبناء الحرب ، فإذا قتلوا
وصف يوم الحرب بالعقيم على سبيل المجاز . وقيل : هو الذي لا خير فيه ، يقال : ريح
عقيم إذا لم تنشيء مطراً ولم تلقح شجراً . وقيل : لا مثل له في عظم أمره لقتال
الملائكة عليهم السلام فيه . وعن الضحاك أنه يوم القيامة ، وأن المراد بالساعة
مقادّماته ، ويجوز أن يراد بالساعة وبيوم عقيم : يوم القيامة ، كأنه قيل : حتى
تأتيهم الساعة أو يأتيهم عذابها ، فوضع ) يَوْمٍ عَقِيمٍ ( موضع الضمير .
) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ للَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ ءَامَنُواْ
وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ فِى جَنَّاتِ النَّعِيمِ وَالَّذِينَ كَفَرُواْ
وَكَذَّبُواْ بِأاياتِنَا فَأُوْلَائِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ (
الحج : ( 56 ) الملك يومئذ لله . . . . .
فإن قلت : التنوين في ) يَوْمَئِذٍ ( عن أي جملة ينوب ؟ قلت : تقديره : الملك يوم
يؤمنون . أو يوم تزول مريتهم ، لقوله : ) وَلاَ يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُواْ فِى
مِرْيَةٍ مّنْهُ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ السَّاعَةُ ( .
) وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ فِى سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُواْ أَوْ مَاتُواْ
لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقاً حَسَناً وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَازِقِينَ
لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُّدْخَلاً يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (
الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
لما جمعتهم المهاجرة في سبيل الله سوّى بينهم في الموعد ، وأن يعطى من مات منهم
مثل ما يعطي من قتل تفضلاً منه وإحساناً . والله عليم بدرجات العاملين ومراتب
استحقاقهم ) حَلِيمٌ ( عن تفريط المفرط منهم بفضله وكرمه ، روي أن طوائف من أصحاب
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ورضي عنهم قالوا : يا نبي الله ، هؤلاء الذي
قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا ، فما لنا إن
متنا معك ؟ فأنزل الله هاتين الآيتين .
) ذالِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِىَ عَلَيْهِ
لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (
الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
تسمية الابتداء بالجزاء لملابسته له من حيث أنه سبب وذاك مسبب عنه كما يحملون
" صفحة رقم 169 "
النظير على النظير والنقيض على النقيض للملابسة . فإن قلت : كيف طابق ذكر العفوّ
الغفور هذا الموضع ؟ قلت : المعاقب مبعوث من جهة الله عزّ وجلّ على الإخلال
بالعقاب ، والعفو عن الجاني على طريق التنزيه لا التحريم ومندوب إليه ، ومستوجب
عند الله المدح إن آثر ما ندب إليه وسلك سبيل التنزيه ، فحين لم يؤثر ذلك وانتصر
وعاقب ، ولم ينظر في قوله تعالى : ) فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى
اللَّهِ ( ( الشورى : 40 ) ، ) وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ( ( البقرة :
237 ) ، ) وَلَمَن صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الاْمُورِ ( (
الشورى : 43 ) : فإنّ الله لعفو غفور ، أي : لا يلومه على ترك ما بعثه عليه ، وهو
ضامن لنصره في كرته الثانية من إخلاله بالعفو وانتقامه من الباغي عليه . ويجوز أن
يضمن له النصر على الباغي ، ويعرّض مع ذلك بما كان أولى به من العفو ، ويلوّح به
بذكر هاتين الصفتين . أو دلّ بذكر العفو والمغفرة على أنه قادر على العقوبة ، لأنه
لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضدّه .
) ذالِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ
فِى الَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (
الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
) ذالِكَ ( أي ذلك النصر بسبب أنه قادر . ومن آيات قدرته البالغة أنه ) يُولِجُ
الَّيْلَ فِى النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِى الَّيْلِ ( أو بسبب أنه خالق
الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجري فيهما على أيدي عباده من الخير
والشرّ والبغي والإنصاف ، وأنه ) سَمِيعُ ( لما يقولون ) بَصِيرٌ ( بما يفعلون .
فإن قلت : ما معنى إيلاج أحد الملوين في الآخر ؟ قلت : تحصيل ظلمة هذا في مكان
ضياء ، ذاك بغيبوبة الشمس . وضياء ذاك في مكان ظلمة هذا بطلوعها ، كما يضيء السرب
بالسراج ويظلم بفقده . وقيل : هو زيادته في أحدهما ما ينقص من الآخر من الساعات .
) ذالِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ
الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِىُّ الْكَبِيرُ (
الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
وقرىء : ) تَدْعُونَ ( بالتاء والياء . وقرأ اليماني . وأن ما يدعون . بلفظ المبني
للمفعول ، والواو راجعة إلى ( ما ) لأنه في معنى الآلهة ، أي : ذلك الوصف بخلق
الليل والنهار والإحاطة بما يجري فيهما وإدراك كل قول وفعل ، بسبب أنه الله الحق
الثابت
" صفحة رقم 170 "
إلهيته ، وأن كل ما يدعي إلهاً دونه باطل الدعوة ، وأنه لا شيء أعلى منه شأناً
وأكبر سلطاناً .
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَآءِ مَآءً فَتُصْبِحُ الاٌّ رْضُ
مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ لَّهُ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَمَا فِى
الاٌّ رْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِىُّ الْحَمِيدُ (
الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
قرىء : ) مُخْضَرَّةً ( أي ذات خضر ، على مفعلة ، كمقبلة ومسبعة . فإن قلت : هلا
قيل : فأصبحت ؟ ولم صرف إلى لفظ المضارع ؟ قلت : لنكتة فيه ، وهي إفادة بقاء أثر
المطر زماناً بعد زمان ، كما تقول : أنعم عليَّ فلان عام كذا ، فأروح وأغدوا
شاكراً له . ولو قلت : فرحت وغدوت ؛ ولم يقع ذلك الموقع ، فإن قلت : فما له رفع لم
ينصب جواباً للاستفهام ؟ قلت : لو نصب لأعطى ما هو عكس الغرض ، لأنّ معناه إثبات
الاخضرار ، فينقلب بالنصب إلى نفي الاخضرار ، مثاله أن تقول لصاحبك : ألم تر أني
أنعمت عليك فتشكر : إن نصبته فأنت ناف لشكره شاك تفريطه فيه ، وإن رفعته فأنت مثبت
للشكر . وهذا وأمثاله مما يجب أن يرغب له من اتسم بالعلم في علم الإعراب وتوقير
أهله ) لَطِيفٌ ( وأصل علمه أو فضله إلى كل شيء ) خَبِيرٌ ( بمصالح الخلق ومنافعهم
.
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِى الاٌّ رْضِ وَالْفُلْكَ
تَجْرِى فِى الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَآءَ أَن تَقَعَ عَلَى الاٌّ
رْضِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَّحِيمٌ وَهُوَ
الَّذِى أَحْيَاكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ إِنَّ الإِنْسَانَ
لَكَفُورٌ (
الحج : ( 65 - 66 ) ألم تر أن . . . . .
) مَّا فِى الاْرْضِ ( من البهائم مذللة للركوب في البر ، ومن المراكب جارية في
البحر ، وغير ذلك من سائر المسخرات . وقرىء : ) وَالْفُلْكِ ( بالرفع على الابتداء
) أَن تَقَعَ ( كراهة أن تقع ) إِلا ( بمشيئته ) أَحْيَاكُمْ ( بعد أن كنتم جماداً
تراباً ، ونطفة ، وعلقة ، ومضغة ) لَكَفُورٌ ( لجحود لما أفاض عليه من ضروب النعم
.
) لِّكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكاً هُمْ نَاسِكُوهُ فَلاَ يُنَازِعُنَّكَ فِى
الاٌّ مْرِ وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ (
الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
هو نهي لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، أي : لا تلتفت إلى قولهم ولا تمكنهم
من أن ينازعوك . أو هو زجر لهم عن التعرض لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
بالمنازعة في الدين وهم جهال لا علم عندهم وهم كفار خزاعة . روى : أن بديل بن
ورقاء وبشر بن سفيان الخزاعيين وغيرهما قالوا للمسلمين : ما لكم تأكلون ما قتلتم ،
ولا تأكلون ما قتله اللها يعنون الميتة . وقال
" صفحة رقم 171 "
الزجاج : هو نهي له ( صلى الله عليه وسلم ) عن منازعته ، كما تقول : لا يضاربنك
فلان ، أي : لا تضاربه . وهذا جائز في الفعل الذي لا يكون إلا بين اثنين ) فِى
الاْمْرِ ( في أمر الدين . وقيل : في أمر النسائك ، وقرىء : ( فلا ينزعنك ) أي
اثبت في دينك ثباتاً لا يطمعون أن يجذبوك ليزيلوك عنه . والمراد : زيادة التثبيت
للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بما يهيج حميته ويلهب غضبه لله ولدينه . ومنه قوله :
) وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ ءايَاتِ اللَّهِ ( ( القصص : 87 ) ، ) وَلاَ تَكُونَنَّ
مِنَ الْمُشْرِكَينَ ( ( الأنعام : 14 ) ، ( يونس : 105 ) ، ( القصص : 87 ) ، )
فَلاَ تَكُونَنَّ ظَهيراً لّلْكَافِرِينَ ( ( القصص : 86 ) . وهيهات أن ترتع همة
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) حول ذلك الحمى ، ولكنه وارد على ما قلت لك من
إرادة التهييج والإلهاب . وقال الزجاج : هو من نازعته فنزعته أنزعه ، أي : غلبته ،
أي : لا يغلبنك في المنازعة . فإن قلت : لم جاءت نظيرة هذه الآية معطوفة بالواو
وقد نزعت من هذه ؟ قلت : لأنّ تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الآي الواردة في
أمر النسائك ، فعطفت على أخواتها . وأما هذه فواقعة مع أباعد عن معناها فلم تجد
معطفاً .
) وَإِن جَادَلُوكَ فَقُلِ اللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (
الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
أي : وإن أبوا للجاجهم إلا المجادلة بعد اجتهادك أن لا يكون بينك وبينهم تنازع ،
فادفعهم بأن الله أعلم بأعمالكم وبقبحها وبما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم
به . وهذا وعيد وإنذار ، ولكن برفق ولين .
) اللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كُنتُمْ فِيهِ
تَخْتَلِفُونَ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِى السَّمَآءِ وَالاٌّ
رْضِ إِنَّ ذالِكَ فِى كِتَابٍ إِنَّ ذالِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (
الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
) اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ ( خطاب من الله للمؤمنين والكافرين ، أي : يفصل
بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) مما كان يلقى منهم ،
وكيف يخفى عليه ما يعملون ، ومعلوم عند العلماء بأن الله يعلم كل ما يحدث في
السماوات والأرض ، وقد كتبه في اللوح قبل حدوثه . والإحاطة بذلك وإثباته وحفظه
عليه ) يَسِيرٌ ( لأن العالم بالذات لا يتعذر عليه ولا يمتنع تعلق بمعلوم .
" صفحة رقم 172 "
) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا
لَيْسَ لَهُمْ بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ (
الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ ( ما لم يتمسكوا في صحة عبادته ببرهان سماوي من جهة
الوحي والسمع ، ولا ألجأهم إليها علم ضروري ، ولا حملهم عليها دليل عقلي ) وَمَا (
للذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرهم ويصوّب مذهبهم .
) وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِى وُجُوهِ
الَّذِينَ كَفَرُواْ الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ
عَلَيْهِمْ ءَايَاتُنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذالِكُمُ النَّارُ
وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (
الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
) الْمُنْكَرَ ( الفظيع من التجهم والبسور . أو الإنكار ، كالمكرم بمعنى الإكرام .
وقرىء : ( يعرف ) والمنكر . والسطو : الوثب والبطش . وقرىء : ) النَّارِ ( بالرفع
على أنه خبر مبتدأ محذوف ، كأنّ قائلاً قال : ما هو ؟ فقيل : النار ، أي : هو
النار . وبالنصب على الاختصاص . وبالجرّ على البدل من ) شَرُّ مّن ذالِكُمُ ( من
غيظكم على التالين وسطوكم عليهم . أو مما أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلي عليكم
) وَعَدَهَا اللَّهُ ( استئناف كلام . ويحتمل أن تكون ) النَّارِ ( مبتدأ و )
وَعَدَهَا ( خبراً ، وأن يكون حالاً عنها إذا نصبتها أو جررتها بإضمار ( قد ) .
) ياأَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُواْ لَهُ إِنَّ الَّذِينَ
تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ
وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ
الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (
الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
فإن قلت : الذي جاء به ليس بمثل ، فكيف سماه مثلاً ؟ قلت : قد سميت الصفة أو القصة
الرائعة الملتقاة بالاستحسان والاستغراب : مثلاً ، تشبيهاً لها ببهض الأمثال
المسيرة ، لكونها مستحسنة مستغربة عندهم . قرىء : ( تدعون ) بالتاء والياء ويدعون
: مبنياً للمفعول ) لَن يَخْلُقُواْ ذُبَاباً وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ وَإِن
يَسْلُبْهُمُ الذُّبَابُ شَيْئاً لاَّ يَسْتَنقِذُوهُ مِنْهُ ضَعُفَ الطَّالِبُ
وَالْمَطْلُوبُ ( أخت ( لا ) في نفي المستقبل ، إلا أن ( لن ) تنفيه نفياً مؤكداً
، تأكيده ههنا الدلالة على أن خلق الذباب منهم مستحيل مناف لأحوالهم ، كأنه قال :
محال أن يخلقوا ، فإن قلت : ما محل . ) وَلَوِ اجْتَمَعُواْ لَهُ ( ؟ قلت : النصب
على الحال ، كأنه قال : مستحيل أن يخلقوا الذباب مشروطاً عليهم اجتماعهم جميعاً
لخلقه وتعاونهم عليه ،
" صفحة رقم 173 "
وهذا من أبلغ ما أنزله الله في تجهيل قريش واستركاك عقولهم ، والشهادة على أن
الشيطان قد خزمهم بخزائمه حيث وصفوا بالإلاهية التي تقتضي الاقتدار على المقدورات
كلها ، والإحاطة بالمعلومات عن آخرها صوراً وتماثيل يستحيل منها أن تقدر على أقلّ
ما خلقه وأذله وأصغره وأحقره ، ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا . وأدلّ من ذلك على
عجزهم وانتفاء قدرتهم : أن هذا الخلق الأقل الأذل لو اختطف منهم شيئاً فاجتمعوا
على أن يستخلصوه منه لم يقدروا . وقوله : ) ضَعُفَ الطَّالِبُ وَالْمَطْلُوبُ (
كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف . ولو حققت وجدت الطالب أضعف وأضعف ، لأن
الذباب حيوان ، وهو جماد ، وهو غالب وذاك مغلوب . وعن ابن عباس : أنهم كانوا
يطلونها بالزعفران ، ورؤوسها بالعسل ويغلقون عليها الأبواب ، فيدخل الذباب من
الكوي فيأكله .
) مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِىٌّ عَزِيزٌ (
الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
) مَا قَدَرُواْ اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ( أي ما عرفوه حق معرفته ، حتى لا يسموا
باسمه من هو منسلخ عن صفاته بأسرها ، ولا يؤهلوه للعبادة ، ولا يتخذوه شريكاً له :
إن الله قادر غالب ، فكيف يتخذ العاجز المغلوب شبيهاً به ؟
) اللَّهُ يَصْطَفِى مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ
سَمِيعٌ بَصِيرٌ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَإِلَى
اللَّهِ تُرْجَعُ الاٍّ مُورُ (
الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
هذا ردّ لما أنكروه من أن يكون الرسول من البشر ، وبيان أن رسل الله على ضربين :
ملائكة وبشر ، ثم ذكر أنه تعالى درّاك للمدركات ، عالم بأحوال المكلفين ما مضي
منها وما غبر ، لا تخفى عليه منهم خافية . وإليه مرجع الأمور كلها ، والذي هو بهذه
الصفات ، لا يسأل عما يفعل ، وليس لأحد أن يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختيار
رسله .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ ارْكَعُواْ وَاسْجُدُواْ وَاعْبُدُواْ
رَبَّكُمْ وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (
الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
للذكر شأن ليس لغيره من الطاعات . وفي هذه السورة دلالات على ذلك ، فمن ثمة دعا
المؤمنين أولاً إلى الصلاة التي هي ذكر خالص ، ثم إلى العبادة بغير الصلاة كالصوم
والحجّ والغزو ، ثم عمّ بالحثّ على سائر الخيرات . وقيل : كان الناس أوّل ما
أسلموا
" صفحة رقم 174 "
يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود ، فأمروا أن تكون صلاتهم بركوع وسجود . وقيل :
معنى : ) وَاعْبُدُواْ رَبَّكُمْ ( اقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله . وعن ابن عباس
في قوله : ) وَافْعَلُواْ الْخَيْرَ ( صلة الأرحام ومكارم الأخلاق ) لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ ( أي افعلوا هذا كله وأنتم راجون للفلاح طامعون فيه ، غير مستيقنين
ولا تتكلوا على أعمالكم ، وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال :
( 714 ) قلت : يا رسول الله في سورة الحجّ سجدتان ؟ قال : ( نعم ، إن لم تسجدهما
فلا تقرأهما ) وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فضلت سورة الحج بسجدتين .
وبذلك احتجّ الشافعي رضي الله عنه ، فرأى سجدتين في سورة الحجّ ، وأبو حنيفة
وأصحابه رضي لله عنهم لا يرون فيها إلا سجدة واحدة ، لأنهم يقولون : قرن السجود
بالركوع ، فدلّ ذلك على أنها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة .
) وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ
عَلَيْكمْ فِى الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ
سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن قَبْلُ وَفِى هَاذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً
عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُواْ الصَّلَواةَ
وَءَاتُواْ الزَّكَواةَ وَاعْتَصِمُواْ بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ
الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (
الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
) وَجَاهِدُواْ ( أمر بالغزو وبمجاهدة النفس والهوى وهو الجهاد الأكبر . عن النبي
( صلى الله عليه وسلم ) أنه رجع من بعض غزواته فقال :
( 715 ) ( رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر ) ) فِى اللَّهِ ( أي في ذات
الله
" صفحة رقم 175 "
ومن أجله . يقال : هو حق عالم ، وجدّ عالم ، أي : عالم حقاً وجداً . ومنه ) حَقَّ
جِهَادِهِ ( . فإن قلت : ما وجه هذه الإضافة ، وكان القياس : حق الجهاد فيه ، أو
حق جهادكم فيه ، كما قال : ) وَجَاهِدُوا فِى اللَّهِ ( ؟ قلت : الأضافة تكون
بأدنى ملابسة واختصاص ، فلما كان الجهاد مختصاً بالله من حيث أنه مفعول لوجهه ومن
أجله ، صحت إضافته إليه . ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله : وَيَوْماً شَهِدْنَاهُ
سُلَيْماً وَعَامِراً ;
) اجْتَبَاكُمْ ( اختاركم لدينه ولنصرته ) وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدّينِ
مِنْ حَرَجٍ ( فتح باب التوبة للمجرمين ، وفسح بأَنواع الرخص والكفارات والديات
والأروش . ونحوه قوله تعالى : ) يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ
بِكُمُ الْعُسْرَ ( ( البقرة : 185 ) وأمّة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) هي الأمة
المرحومة الموسومة بذلك في المتب المتقدّمة .
نصب الملة بمضمون ما تقدّمها ، كأنه قيل : وسع دينكم توسعة ملة أبيكم ، ثم حذف
المضاف وأقام المضاف إليه مقامه . أو على الاختصاص ، أي : أعني بالدين ملة أبيكم
كقولك : الحمد الله الحميد . فإن قلت : لم يكن ) إِبْرَاهِيمَ ( أباً للأمّة كلها
. قلت : هو أبو رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فكان أباً لأمته ، لأنّ أمة
الرسول في حكم أولاده ) هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكمْ فِى الدِّينِ
مِنْ حَرَجٍ مِّلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِن
قَبْلُ وَفِى هَاذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ وَتَكُونُواْ
شُهَدَآءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُواْ الصَّلَواةَ وَءَاتُواْ الزَّكَواةَ
وَاعْتَصِمُواْ بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ
النَّصِيرُ ( يرجع إلى الله تعالى . وقيل : إلى إبراهيم . ويشهد للقول الأوّل
قراءة أبيّ بن كعب : ( الله سماكم ) ) مِن قَبْلُ وَفِى هَاذَا ( أي من قبل القرآن
في سائر الكتب وفي القرآن ، أي : فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم )
لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيداً عَلَيْكُمْ ( أنه قد بلغكم ) وَتَكُونُواْ شُهَدَاء
عَلَى النَّاسِ ( بأنّ الرسل قد بلغتهم وإذ خصّكم بهذه الكرامة والأثرة . فاعبدوه
وثقوا به ولا تطلبوا النصرة والولاية إلا منه ، فهو خير مولى وناصر .
" صفحة رقم 176 "
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 716 ) ( من قرأ سورة الحجّ أعطي من الأجر كحجّة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حجّ
واعتمر فيما مضى وفيما بقي ) .
" صفحة رقم 177 "
( سورة المؤمنون )
مكية ، وهي مائة وتسع عشرة آية . وثماني عشرة عند الكوفيين
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِى صَلاَتِهِمْ خَاشِعُونَ (
المؤمنون : ( 1 - 2 ) قد أفلح المؤمنون
) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ( نقيضه ( لما ) هي تثبت المتوقع و ( لما ) تنفيه
، ولا شكّ أن المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات الفلاح
لهم ، فخوطبوا بما دلّ على ثبات ما توقعوه . والفلاح : الظفر بالمراد ، وقيل :
البقاء في الخير . و ) أَفْلَحَ ( دخل في الفلاح ، كأبشر : دخل في البشارة . ويقال
: أفلحه : أصاره إلى الفلاح . وعليه قراءة طلحة بن مصرِّف : أفلح ، على البناء
للمفعول . وعنه : ( أفلحوا ) على : أكلوني البراغيث . أو على الإبهام والتفسير .
وعنه : ( أفلح ) بضمة بغير واو ، اجتزاء بها عنها ، كقوله : فَلَوْ أَنَّ الاطِبَّا
كَانَ حَوْلِي ;
فإن قلت : ما المؤمن ؟ قلت : هو في اللغة المصدق . وأما في الشريعة فقد اختلف فيه
على قولين ، أحدهما : أنّ كل من نطق بالشهادتين مواطئاً قلبه لسانه فهو مؤمن .
والآخر أنه صفة مدح لا يستحقها إلاّ البرّ التقيّ دون الفاسق الشقيّ .
" صفحة رقم 178 "
الخشوع في الصلاة : خشية القلب وإلباد البصر عن قتادة : وهو إلزامه موضع السجود .
وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 717 ) أنه كان يصلي رافعاً بصره إلى السماء ، فلما نزلت هذه الآية رمى ببصره نحو
مسجده ، وكان الرجل من العلماء إذا قام إلى الصلاة هاب الرحمن أن يشدّ بصره إلى
شيء ، أو يحدث نفسه بشأن من شأن الدنيا . وقيل : هو جمع الهمة لها ، والإعراض عما
سواها . ومن الخشوع : أن يستعمل الآداب ، فيتوقى كفّ الثوب ، والعبث بجسده وثيابه
والالتفات ، والتمطي ، والتثاؤب ، والتغميض ، وتغطية الفم ، والسدل ، والفرقعة ،
والتشبيك ، والاختصار ، وتقليب الحصا . روي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 718 ) أنه أبصر رجلاً يعبث بلحيته في الصلاة فقال : ( لو خشع قلبه خشعت
" صفحة رقم 179 "
جوارحه ) ونظر الحسن إلى رجل يعبث بالحصا وهو يقول : اللَّهم زوّجني الحور العين ،
فقال : بئس الخاطب أنتا تخطب وأنت تعبث . فإن قلت : لم أضيفت الصلاة إليهم ؟ قلت :
لأنّ الصلاة دائرة بين المصلي والمصلى له ، فالمصلي هو المنتفع بها وحده ، وهي
عدّته وذخيرته فهي صلاته : وأمّا المصلى له ، فغنيّ متعال عن الحاجة إليها
والانتفاع بها .
) وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُّعْرِضُونَ (
المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
اللغو : ما لا يعنيك من قول أو فعل ، كاللعب والهزل وما توجب المروءة إلغاءه
وإطراحه يعني أنّ بهم من الجدّ ما يشغلهم عن الهزل .
لما وصفهم بالخشوع في الصلاة ، أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو ، ليجمع لهم الفعل
والترك الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف .
) وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَواةِ فَاعِلُونَ (
المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى ، فالعين : القدر الذي يخرجه المزكي من النصاب إلى
الفقير والمعنى : فهل المزكي الذي هو التزكية ، وهو الذي أراده الله ، فجعل
المزكين فاعلين له ولا يسوغ فيه غيره ، لأنه ما من مصدر إلا يعبر عن معناه بالفعل
ويقال لمحدثه فاعل ، تقول للضارب : فاعل الضرب ، وللقاتل : فاعل القتل ، وللمزكي :
فاعل التزكية . وعلى هذا الكلام كله والتحقيق فيه أنك تقول في جميع الحوادث : من
فاعل هذا ؟ فيقال لك : فاعله الله أو بعض الخلق . ولم يمتنع الزكاة الدالة على
العين أن يتعلق بها فاعلون ، لخروجها من صحة أن يتناولها الفاعل ، ولكن لأنّ الخلق
ليسوا بفاعليها . وقد أنشد لأمية ابن أبي الصلت : الْمُطْمِعُونَ الطَّعَامَ فِي
السَّنَة
الأَزْمَةِ وَالْفَاعِلُونَ لِلزَّكَوَاتِ
" صفحة رقم 180 "
ويجوز أن يراد بالزكاة : العين ، ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء ، وحمل البيت على
هذا أصحّ ، لأنها فيه مجموعة .
) وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلاَّ عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا
مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَآءَ
ذالِكَ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الْعَادُونَ (
المؤمنون : ( 5 - 7 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
) عَلَى أَزْواجِهِمْ ( في موضع الحال ، أي الأوّالين على أزواجهم : أو قوّامين
عليهنّ ، من قولك : كان فلان على فلانة فمات عنها فخلف عليها فلان . ونظيره : كان
زياد على البصرة ، أي : والياً عليها . ومنه قولهم : فلانة تحت فلان ، ومن ثمة
سميت المرأة فراشاً : والمعنى : أنهم لفروجهم حافظون في كافة الأحوال ، إلا في حال
تزوّجهم أو تسريهم ، أو تعلق ) عَلَى ( بمحذوف يدلّ عليه ) غَيْرُ مَلُومِينَ ( (
المعارج : 30 ) كأنه قيل : يلامون إلا على أزواجهم ، أي : يلامون على كل مباشر إلا
على ما أطلق لهم ، فإنهم غير ملومين عليه . أو تجعله صلة لحافظين ، من قولك : احفظ
عليّ عنان فرسي ، على تضمينه معنى النفي ، كما ضمن قولهم : نشدتك بالله إلا فعلت
معنى ما طلبت منك إلا فعلك . فإن قلت : هلاقيل : من ملكت ؟ قلت : لأنه أريد من جنس
العقلاء ما يجري مجرى غير العقلاء وهم الإناث جعل المستثنى حداً أوجب الوقوف عنده
، ثم قال : فمن أحدث ابتغاء وراء هذا الحدّ مع فسحته واتساعه ، وهو إباحة أربع من
الحرائر ، ومن الإماء ما شئت ) فَأُوْلَئِكَ هُمُ ( الكاملون في العدوان المتناهون
فيه . فإن قلت : هل فيه دليل على تحريم المتعة ؟ قلت : لا ؛ لأنّ المنكوحة نكاح
المتعة من جملة الأزواج إذا صحّ النكاح .
) وَالَّذِينَ هُمْ لاًّمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ (
المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
وقرىء : ( لأمانتهم ) سمى الشيء المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهداً . ومنه
قوله تعالى : ) إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الاحمَانَاتِ إِلَى
أَهْلِهَا ( ( النساء : 58 ) وقال : ) وَتَخُونُواْ أَمَانَاتِكُمْ ( ( الأنفال :
27 ) وإنما تؤدّي العيون لا المعاني ، ويخان المؤتمن عليه ، لا الأمانة في نفسها .
والراعي : القائم على الشيء بحفظ وإصلاح كراعي الغنم وراعي الرعية . ويقال : من
راعي هذا الشيء ؟ أي متوليه وصاحبه : ويحتمل العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا
من جهة الله تعالى ومن جهة الخلق ، والخصوص فيما حملوه من أمانات الناس وعهودهم .
) وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ( 7 )
المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
" صفحة رقم 181 "
وقرىء : ( على صلاتهم ) . فإن قلت : كيف كرّر ذكر الصلاة أوّلاً وآخراً ؟ قلت :
هما ذكران مختلفان فليس بتكرير . وصفوا أَوّلاً بالخشوع في صلاتهم ، وآخراً
بالمحافظة عليها . وذلك أن لا يسهوا عنها ، ويؤدّوها في أوقاتها ، ويقيموا أركنها
، ويوكلوا نفوسهم بالاهتمام بها وبما ينبغي أن تتمّ به أوصافها . وأيضاً فقد وحدت
أولاً ليفاد الخشوع في جنس الصلاة أي صلاة كانت ، وجمعت آخراً لتفاد المحافظة على
أعدادها : وهي الصلوات الخمس ، والوتر ، والسنن المرتبة مع كل صلاة وصلاة الجمعة ،
والعيدين ، والجنازة ، والاستسقاء ، والكسوف والخسوف ، وصلاة الضحى ، والتهجد
وصلاة التسبيح ، وصلاة الحاجة . وغيرها من النوافل .
) أُوْلَائِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ (
المؤمنون : ( 10 - 11 ) أولئك هم الوارثون
أي ) أُوْلَائِكَ ( الجامعون لهذه الأوصاف ) هُمُ الْوارِثُونَ ( الأحقاء بأن
يسمّوا ورّاثاً دون من عداهم ، ثم ترجم الوارثين بقوله : ) الَّذِينَ يَرِثُونَ
الْفِرْدَوْسَ ( فجاء بفخامة وجزالة لإرثهم لا تخفى على الناظر . ومعنى الإرث : ما
مرّ في سورة مريم . أنث الفردوس على تأويل الجنة ، وهو : البستان الواسع الجامع
لأصناف الثمر . روي أنّ الله عزّ وجلّ بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة ،
وجعل خلالها المسك والأذفر . وفي رواية : ولبنة من مسك مذرّي وغرس فيها من جيد
الفاكهة وجيد الريحان .
) وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ ثُمَّ جَعَلْنَاهُ
نُطْفَةً فِى قَرَارٍ مَّكِينٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا
الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَاماً فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ
لَحْماً ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً ءَاخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ
الْخَالِقِينَ (
المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
السلالة : الخلاصة ؛ لأنها تسلّ من بين الكدر ، وفعالة ، وبناء للقلة كالقلامة
والقمامة . وعن الحسن : ماء بين ظهراني الطين . فإن قلت : ما الفرق بين من ومن ؟
قلت : الأوّل للابتداء ، والثاني للبيان ، كقوله : ) مِنَ الاْوْثَانِ ( ( الحج :
30 ) . فإن قلت : ما معنى : ) جَعَلْنَا ( الإنسان نطفة ؟ قلت : معناه أنه خلق
جوهر الإنسان أوّلاً طيناً ، ثم جعل جوهره بعذ ذلك نطفة . القرار : المستقرّ ،
والمراد الرحم . وصفت بالمكانة التي هي صفة المستقرّ فيها ، كقولك . طريق سائر .
أو بمكانتها في نفسها ؛ لأنها مكنت بحيث هي وأحرزت . قرىء : ( عظماً فكسونا العظم
) و ( عظاماً فكسونا العظام ) و ( عظماً فكسونا العظم ) وضع الواحد مكان الجمع
لزوال اللبس ؛ لأنّ الإنسان ذو عظام كثيرة ) خَلْقاً ءاخَرَ ( أي خلقاً مبايناً
للخلق الأوّل مباينة ما أبعدها ، حيث جعله حيواناً وكان جماداً ، وناطقاً وكان
أبكم ، وسميعاً وكان أصمّ ، وبصيراً وكان أكمه ، وأودع باطنه وظاهره بل
" صفحة رقم 182 "
كل عضو من أعضائه وكل جزء من أجزائه عجائب فطرة وغرائب حكمة لا تدرك بوصف الواصف
ولا تبلغ بشرح الشارح : وقد احتجّ به أبو حنيفة فيمن غصب بيضة فأفرخت عنده قال :
يضمن البيضة ولا يرد الفرخ : لأنه خلق أخر سوى البيضة ) فَتَبَارَكَ اللَّهُ (
فتعالى أمره في قدرته وعلمه ) أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ ( أي : أحسن المقدّرين
تقديراً ، فترك ذكر المميز لدلالة الخالقين عليه . ونحوه : طرح المأذون فيه في
قوله : ) أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ ( ( الحج : 39 ) لدلالة الصلة . وروي عن
عمر رضي الله عنه :
( 719 ) أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) لما بلغ قوله خلقاً آخر ، قال : (
فتبارك الله أحسن الخالقين ) . وروي :
( 720 ) أنّ عبد الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) ،
فنطق بذلك قبل إملائه ، فقال : له النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( اكتب هكذا
نزلت ) فقال : عبد الله : إن كان محمد نبياً يوحى إليه فأنا نبيّ يوحى إليّ ، فلحق
بمكة كافراً ، ثم أسلم يوم الفتح .
) ثُمَّ إِنَّكُمْ بَعْدَ ذالِكَ لَمَيِّتُونَ ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ تُبْعَثُونَ (
المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
قرأ ابن أبي عبلة وابن محيصن : لمائتون . والفرق بين الميت والمائت : أنّ الميت
كالحيّ صفة ثابتة . وأمّا المائت ، فيدلّ على الحدوث . تقول : زيد مائت الآن ،
ومائت غداً ، كقولك يموت . ونحوهما : ضيق وضائق ، وفي قوله تعالى : ) وَضَائِقٌ
بِهِ صَدْرُكَ ( ( هود : 12 ) جعل الإماتة التي هي إعدام الحياة ، والبعث الذي هو
إعادة ما يفنيه ويعدمه : دليلين أيضاً على اقتدار عظيم بعد الإنشاء والاختراع .
فإن قلت : فإذاً لا حياة إلا حياة الإنشاء وحياة البعث . قلت : ليس في ذكر
الحياتين نفي الثالثة وهي حياة القبر ، كما لو ذكرت ثلثي ما عندك وطويت ذكر ثلثه
لم يكن دليلاً على أن الثلث ليس عندك . وأيضاً فالغرض ذكر هذه الأجناس الثلاثة :
الإنشاء والإماتة والإعادة ، والمطوي ذكرها من جنس الإعادة .
" صفحة رقم 183 "
) وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَآئِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ
غَافِلِينَ (
المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
الطرائق : السماوات ، لأنه طورق بعضها فوق بعض كمطارقة النعل ، وكل شيء فوقه مثله
فهو طريقة : أو لأنها طرق الملائكة ومتقلباتهم : وقيل : الأفلاك ؛ لأنها طرائق
الكواكب فيها مسيرها : أراد بالخلق السماوات ، كأنه قال : خلقناهم فوقهم ) وَمَا
كُنَّا ( عنها ) غَافِلِينَ ( وعن حفظها وإمساكها أن تقع فوقهم بقدرتنا : أو أراد
به الناس وأنه أنما خلقها فوقهم ليفتح عليهم الأرزاق والبركات منها ، وينفعهم
بأنواع منافعها ، وما كان غافلاً عنهم وما يصلحهم .
) وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِى الاٌّ رْضِ
وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ (
المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
) بِقَدَرٍ ( بتقدير يسلمون معه من المضرة ، ويصلون إلى المنفعة . أو بمقدار ما
علمناه من حاجاتهم ومصالحهم . ) فَأَسْكَنَّاهُ فِى الاْرْضِ ( كقوله : )
فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِى الاْرْضِ ( ( الزمر : 21 ) وقيل : جعلناه ثابتاً في
الأرض . وقيل : إنها خمسة أنهار : سيحون نهر الهند . وجيحون : نهر بلخ ، ودجلة
والفرات : نهرا العراق . والنيل : نهر مصر ، أنزلها الله من عين واحدة من عيون
الجنة ، فاستودعها الجبال ، وأجراها في الأرض ، وجعل فيها منافع للناس في أصناف
معايشهم . وكما قدر على أنزاله فهو قادر على رفعه وإزالته . وقوله : ) عَلَى ذَهَابٍ
بِهِ ( من أوقع النكرات وأحزها للمفصل . والمعنى : على وجه من وجوه الذهاب به
وطريق من طرقه . وفيه إيذان باقتدار المذهب ، وأنه لا يتعايى عليه شيء ، إذا أراده
، وهو أبلغ في الإيعاد ، من قوله : ) قُلْ أَرَءيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ
غَوْراً فَمَن يَأْتِيكُمْ بِمَاء مَّعِينٍ ( ( الملك : 30 ) فعلى العباد أن
يستعظموا النعمة في الماء ويقيدوها بالشكر الدائم ، ويخافوا نفارها إذا لم تشكر .
) فَأَنشَأْنَا لَكُمْ بِهِ جَنَّاتٍ مِّن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ لَّكُمْ فِيهَا
فَوَاكِهُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ وَشَجَرَةً تَخْرُجُ مِن طُورِ
سَيْنَآءَ تَنبُتُ بِالدُّهْنِ وَصِبْغٍ لِّلأَكِلِيِنَ (
المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
خصّ هذه الأنواع الثلاثة ، لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع . ووصف النخل
والعنب بأن ثمرهما جامع بين أمرين : بأنه فاكهة يتفكه بها ، وطعام يؤكل رطباً
ويابساً ، رطباً وعنباً ، وتمراً وزبيباً . والزيتون بأنّ دهنه صالح للاستصباح
والاصطباغ جميعاً ، ويجوز أن يكون قوله : ) وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ( من قولهم :
يأكل فلان من حرفة يحترفها ، ومن ضيعة يغتلها ومن تجارة يتربح بها : يعنون أنها
طعمته وجهته التي منها يحصل رزقه ، كأنه قال : وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم
، منها ترتزقون
" صفحة رقم 184 "
وتتعيشون ) وَشَجَرَةً ( عطف على جنات . وقرئت مرفوعة على الابتداء ، أي : ومما
أنشيء لكم شجرة و ) طُورِ سَيْنَاء ( وطور سنين ، لا يخلو إما أن يضاف فيه الطور
إلى بقعة اسمها سيناء وسينون ، وإمّا أن يكون اسماً للجبل مركباً من مضاف ومضاف
إليه ، كامريء القيس ، وكبعلبك ، فيمن أضاف . فمن كسر سين سيناء فقد منع الصرف
للتعريف والعجمة أو التأنيث ؛ لأنها بقعة ، وفعلاء لا يكون ألفه للتأنيث كعلباء
وحرباء . ومن فتح فلم يصرف ؛ لأنّ الألف للتأنيث كصحراء . وقيل : هو جبل فلسطين .
وقيل : بين مصر وإيلة . ومنه نودي موسى عليه السلام . وقرأ الأعمش : ( سينا ) على
القصر ) بِالدُّهْنِ ( في موضع الحال ، أي : تنبت وفيها الدهن . وقرىء : ( تنبت )
وفيه وجهان ، أحدهما : أن أنبت بمعنى نبت . وأنشد لزهير : رَأَيْتُ ذَوِي
الْحَاجَاتِ حَوْلَ بُيُوتِهِم
قَطِيناً لَهُمْ حَتَّى إذَا أَنْبَتَ الْبَقْلُ
والثاني : أنّ مفعوله محذوف ، أي : تنبت زيتونها وفيه الزيت . وقرىء : ( تنبت )
بضم التاء وفتح الباء ، وحكمه حكم تنبت . وقرأ ابن مسعود : تخرج الدهن وصبع
الآكلين . وغيره : تخرج بالدهن : وفي حرف أبيّ : ( تثمر الدهن ) وعن بعضهم : تنبت
بالدهان . وقرأ الأعمش : ( وصبغاً ) وقرىء : و ( صباغ ) ونحوهما : دبغ ودباغ .
والصبغ : الغمس للائتدام . وقيل : هي أوّل شجرة نبتت بعد الطوفان ، ووصفها الله
تعالى بالبركة في قوله : ) يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ ( ( النور : 35 ) .
) وَإِنَّ لَكُمْ فِى الاٌّ نْعَامِ لَعِبْرَةً نُّسْقِيكُمْ مِّمَّا فِى
بُطُونِهَا وَلَكُمْ فيِهَا مَنَافِعُ كَثِيرَةٌ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ
وَعَلَيْهَا وَعَلَى الْفُلْكِ تُحْمَلُونَ (
المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
قرىء : ( تسقيكم ) بتاء مفتوحة ، أي : تسقيكم الأنعام ) وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (
أي تتعلق بها منافع من الركوب والحمل وغير ذلك ، كما تتعلق بما لا يؤكل لحمه من
الخيل والبغال والحمير . وفيها منفعة زائدة ، وهي الأكل الذي هو انتفاع بذواتها ،
والقصد بالأنعام إلى الإبل لأنها هي المحمول عليها في العادة ، وقرنها بالفلك التي
هي السفائن لأنها سفائن البرّ . قال ذو الرمّة : سَفِينَةُ بَرٍّ تَحْتَ خَدِّي
زِمَامُهَا ;
" صفحة رقم 185 "
يريد صيدحه .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ فَقَالَ ياقَوْمِ اعْبُدُواْ
اللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ أَفَلاَ تَتَّقُونَ فَقَالَ الْمَلَؤُا
الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ مَا هَاذَا إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُرِيدُ
أَن يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ وَلَوْ شَآءَ اللَّهُ لاّنزَلَ مَلَائِكَةً مَّا سَمِعْنَا
بِهَاذَا فِىءَابَآئِنَا الاٌّ وَّلِينَ إِنْ هُوَ إِلاَّ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ
فَتَرَبَّصُواْ بِهِ حَتَّى حِينٍ (
المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
) غَيْرُهُ ( بالرفع على المحل ، وبالجرّ على اللفظ ، والجملة استئناف تجري مجرى
التعليل للأمر بالعبادة ) أَفَلاَ تَتَّقُونَ ( أفلا تخافون أن ترفضوا عبادة الله
الذي هو ربكم وخالقكم ورازقكم ، وشكر نعمته التي لا تحصونها واجب عليكم ، ثم
تذهبوا فتعبدوا غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شيء ) أَن يَتَفَضَّلَ
عَلَيْكُمْ ( أن يطلب الفضل عليكم ويرأسكم ، كقوله تعالى : ) وَتَكُونَ لَكُمَا
الْكِبْرِيَاء فِى الاْرْضِ ( ( يونس : 78 ) . ) بِهَاذَا ( إشارة إلى نوح عليه
السلام ، أو إلى ما كلمهم به من الحثّ على عبادة الله ، أي : ما سمعنا بمثل هذا
الكلام ، أو بمثل هذا الذي يدعي وهو بشر أنه رسول الله ، وما أعجب شأن الضلال لم
يرضوا للنبوة ببشر وقد رضوا للإلاهية بحجر : وقولهم : ) مَّا سَمِعْنَا بِهَاذَا (
يدلّ على أنهم وآباؤهم كانوا في فترة متطاولة . أو تكذبوا في ذلك لأنهماكهم في
الغي ، وتشمرهم لأن يدفعوا الحق بما أمكنهم وبما عنّ لهم ، من غير تمييز منهم بين
صدق وكذب . ألا تراهم : كيف جننوه وقد علموا أنه أرجح الناس عقلاً وأوزنهم قولاً .
والجنة : الجنون أو الجنّ ، أي : به جنّ يخبلونه ) حَتَّى حِينٍ ( أي احتملوه
واصبروا عليه إلى زمان ، حتى ينجلي أمره عن عاقبة ، فإن أفاق من جنونه وإلا
قتلتموه .
) قَالَ رَبِّ انصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ فَأَوْحَيْنَآ إِلَيْهِ أَنِ اصْنَعِ
الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ
فَاسْلُكْ فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ
عَلَيْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ
إِنَّهُمْ مُّغْرَقُونَ فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن مَّعَكَ عَلَى الْفُلْكِ
فَقُلِ الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى نَجَّانَا مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَقُل
رَّبِّ أَنزِلْنِى مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ إِنَّ فِى
ذالِكَ لأَيَاتٍ وَإِن كُنَّا لَمُبْتَلِينَ (
المؤمنون : ( 26 ) قال رب انصرني . . . . .
في نصرته إهلاكهم ، فكأنه قال : أهلكهم بسبب تكذيبهم إياي ، أو انصرني بدل ما
كذبوني ، كما تقول : هذا بذاك ، أي بدل ذاك ومكانه . والمعنى : أبدلني من غمّ
" صفحة رقم 186 "
تكذيبهم ، سلوة النصرة عليهم ، أو انصرني بإنجاز ما وعدتهم من العذاب ، وهو ما
كذبوه فيه حين قال لهم : ) إِنّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ( (
الأعراف : 59 ) ، ( الشعراء : 135 ) ، ( الأحقاف : 21 ) . ) بِأَعْيُنِنَا (
بحفظنا وكلاءتنا ، كأن معه من الله حفاظاً يكلؤونه بعيونهم ، لئلا يتعرض له ولا
يفسد عليه مفسد عمله . ومنه قولهم عليه من الله عين كالئة ) وَوَحْيِنَا ( أي
نأمرك كيف تصنع ونعلمك . روي أنه أوحى إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر . روي
أنه قيل لنوح عليه السلام : إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب أنت ومن معك في
السفينة ، فلما نبع الماء من التنور أخبرته امرأته فركب . وقيل : كان تنور آدم
عليه السلام ، وكان من حجارة ، فصار إلى نوح . واختلف في مكانه ، فعن الشعبي : في
مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة ، وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد .
وقيل : بالشام بموضع يقال له : عين وردة . وقيل : بالهند . وعن ابن عباس رضي الله
عنه : التنور وجه الأرض . وعن قتادة : أشرف موضع في الأرض ، أي أعلاه . وعن علي
رضي الله عنه : فار التنور : طلع الفجر . وقيل : معناه أن فوران التنور كان عند
تنوير الفجر . وقيل : هو مثل كقولهم : حمي الوطيس . والقول هو الأوّل . يقال : سلك
فيه : دخله . وسلك غيره ، وأسلكه . قال : حَتَّى إذَا أَسْلَكُوهُمْ فِي
قَتَائِدِهِ ;
) مِن كُلّ زَوْجَيْنِ ( من كلّ أمتي زوجين ، وهما أَمة الذكر وأمّة الأنثى ،
كالجمال ، والنوق ، والحصن والرماك ) اثْنَيْنِ ( واحدين مزدوجين ، كالجمل والناقة
، والحصان والرمكة : روي أنه لم يحمل إلا ما يلد ويبيض . وقرىء : ( من كل )
بالتنوين ، أي : من كل أمّة زوجين . واثنين : تأكيد وزيادة بيان .
جيء بعلى مع سبق الضارّ ، كما جيء باللام مع سبق النافع . قال الله تعالى : )
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مّنَّا الْحُسْنَى ( ( الأنبياء : 101 ) ، )
وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ ( ( الصافات : 171 ) ،
ونحو قوله تعالى : ) لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ ( ( البقرة :
286 ) وقول عمر رضي الله عنه : ليتها كانت كفافاً ، لا عليَّ ولا لي . فإن قلت :
لم نهاه
" صفحة رقم 187 "
عن الدعاء لهم بالنجاة ؟ قلت : لما تضمنته الآية من كونهم ظالمين ، وإيجاب الحكمة
أن يغرقوا لا محالة ، لما عرف من المصلحة في إغراقهم ، والمفسدة في استبقائهم ،
وبعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا إلا ضلالاً ، ولزمتهم الحجّة البالغة
لم يبق إلا أن يجعلوه عبرة للمعتبرين . ولقد بالغ في ذلك حيث أتبع النهي عنه ،
الأمر بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم ، كقوله : ) فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ
الَّذِينَ ظَلَمُواْ وَالْحَمْدُ للَّهِ رَبّ الْعَالَمِينَ ( ( الأنعام : 45 ) ،
ثم أمره أن يدعوه بدعاء هو أهم وأنفع له ، وهو طلب أن ينزله في السفينة أو في
الأرض عند خروجه منها ، منزلاً يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين ، وأن
يشفع الدعاء بالثناء عليه المطابق لمسألته ، وهو قوله : ) وَأَنتَ خَيْرُ الْمُنزِلِينَ
( . فإن قلت : هلا قيل : فقولوا : لقوله : ) فَإِذَا اسْتَوَيْتَ أَنتَ وَمَن
مَّعَكَ ( لأنه في معنى : فإذا استويتم ؟ قلت : لأنه نبيهم وإمامهم ، فكان قوله
قولهم ، مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوّة وإظهار كبرياء الربوبية ، وأن رتبة تلك
المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو نبيّ . وقرىء : ( منزلاً ) بمعنى إنزالاً ، أو
موضع إنزال ، كقوله : ليدخلهم مدخلاً يرضونه . ) أَنِ اصْنَعِ الْفُلْكَ
بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَآءَ أَمْرُنَا وَفَارَ التَّنُّورُ فَاسْلُكْ
فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَأَهْلَكَ إِلاَّ مَن سَبَقَ عَلَيْهِ
الْقَوْلُ مِنْهُمْ وَلاَ تُخَاطِبْنِى فِى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِنَّهُمْ
مُّغْرَقُونَ ( هي المخففة من الثقيلة ، واللام هي الفارقة بين النافية وبينها في
المعنى ، وإن الشأن والقصة ) كُنَّا لَمُبْتَلِينَ ( أي مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم
وعقاب شديد . أو مختبرين بهذه الآيات عبادنا لننظر من يعتبر ويذكر ، كقوله تعالى :
) وَلَقَدْ تَّرَكْنَاهَا ءايَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ ( ( القمر : 15 )
) ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قَرْناً ءَاخَرِينَ فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ
رَسُولاً مِّنْهُمْ أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَاهٍ غَيْرُهُ
أَفَلاَ تَتَّقُونَ (
المؤمنون : ( 31 - 32 ) ثم أنشأنا من . . . . .
) قَرْنٍ مَّكَّنَّاهُمْ ( هم عاد قوم هود : عن ابن عباس رضي الله عنهما . وتشهد
له حكاية الله تعالى قول هود : ) وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ
قَوْمِ نُوحٍ ( ( الأعراف : 69 ) ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في سورة الأعراف
وسورة هود والشعراء . فإن قلت : حق أرسل أن يعدي بإلى ، كأخواته التي هي : وجه ،
وأنفذ ، وبعث . فما باله عدّي في القرآن بإلى تارة ، وبقي أخرى ، كقوله : )
كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِى أُمَّةٍ ( ( الرعد : 30 ) ، و ) وَمَا أَرْسَلْنَا فِى
قَرْيَةٍ مّن نَّذِيرٍ ( ( سبأ : 34 ) . ) فَأَرْسَلْنَا فِيهِمْ رَسُولاً ( أي في
عاد . وفي موضع آخر ) وَإِلَى عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ( ( الأعراف : 65 ) ، ( هود
: 50 ) ؟ قلت : لم يعدّ بفي كما عدّي بإلى ، ولم يجعل صلة مثله ، ولكن الأمّة أو
القرية جعلت موضعاً للإرسال ، كما قال رؤبة :
" صفحة رقم 188 "
أَرْسَلْتُ فِيهَا مُصْعَباً ذَا إقْحَامْ ;
وقد جاء ( بعث ) على ذلك في قوله : ) وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلّ
قَرْيَةٍ نَّذِيراً ( ( الفرقان : 51 ) . ) أَنِ ( مفسرة لأرسلنا ، أي : قلنا لهم
على لسان الرسول : ) اعْبُدُواْ اللَّهَ ( .
) وَقَالَ الْمَلأ مِن قَوْمِهِ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَكَذَّبُواْ بِلِقَآءِ الاٌّ
خِرَةِ وَأَتْرَفْنَاهُمْ فِى الْحَيواةِ الدُّنْيَا مَا هَاذَا إِلاَّ بَشَرٌ
مِّثْلُكُمْ يَأْكُلُ مِمَّا تَأْكُلُونَ مِنْهُ وَيَشْرَبُ مِمَّا تَشْرَبُونَ
وَلَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِّثْلَكُمْ إِنَّكُمْ إِذاً لَّخَاسِرُونَ (
المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
فإن قلت : ذكر مقال قوم هود في جوابه في سورة الأعراف وسورة هود بغير واو : )
قَالَ الْمَلا الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَوْمِهِ إِنَّا لَنَرَاكَ فِي سَفَاهَةٍ (
( الأعراف : 66 ) ، ) قَالُواْ يأَبَانَا هُودٍ مَا جِئْتَنَا بِبَيّنَةٍ ( ( هود
: 53 ) ههنا مع الواو ، فأي فرق بينهما ؟ قلت : الذي بغير واو على تقدير سؤال سائل
قال : فما قال قومه ؟ فقيل له : قالوا كيت وكيت . وأما الذي مع الواو ، فعطف لما
قالوه على ما قاله . ومعناه : أنه اجتمع في الحصول هذا الحق وهذا الباطل ، وشتان
ما هما ) بِلِقَاء الاْخِرَةِ ( بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب ، كقولك
: يا حبذا جوار مكة : أي جوار الله في مكة .
حذف الضمير ، والمعنى : من مشروبكم ، أو حذف منه لدلالة ما قبله عليه ) إِذاً (
واقع في جزاء الشرط وجواب للذين قاولوهم من قومهم ، أي : تخسرون عقولكم وتغبنون في
آرائكم .
) أَيَعِدُكُمْ أَنَّكُمْ إِذَا مِتٌّ مْ وَكُنتُمْ تُرَاباً وَعِظاماً أَنَّكُمْ
مُّخْرَجُونَ هَيْهَاتَ هَيْهَاتَ لِمَا تُوعَدُونَ إِنْ هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا
الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ إِنْ هُوَ إِلاَّ
رَجُلٌ افتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً وَمَا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِينَ (
المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
ثنى ) إِنَّكُمْ ( للتوكيد ، وحسن ذلك لفصل ما بين الأوّل والثاني بالظرف .
ومخرجون : خبر عن الأول . أو جعل ) أَنَّكُمْ مُّخْرَجُونَ ( مبتدأ ، و ) إِذَا
مِتٌّ مْ ( خبراً ، على معنى : إخراجكم إذا متم ، ثم أخبر بالجملة عن إنكم ، أو
رفع إنكم مخرجون ( بفعل
" صفحة رقم 189 "
هو جزاء للشرط ، كأنه قيل : إذا متم وقع إخراجكم ثم أوقعت الجملة الشرطية خبراً عن
إنكم . وفي قراءة ابن مسعود : ( أيعدكم إذا متم ) .
قرىء : ( هيهات ) بالفتح والكسر والضم ، كلها بتنوين وبلا تنوين ، وبالسكون على
لفظ الوقف فإن قلت : ما توعدون هو المستبعد ، ومن حقه أن يرتفع بهيهات ، كما ارتفع
في قوله : فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وَأَهْلُهُ ;
فما هذه اللام : قلت قال الزجاج في تفسيره : البعدُ لما توعدون ، أو بعدٌ لما
توعدون فيمن نوّن فنزله منزلة المصدر . وفيه وجه آخر : وهو أن يكون اللام لبيان
المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد ، كما جاءت اللام في ) ( بفعل هو جزاء
للشرط ، كأنه قيل : إذا متم وقع إخراجكم ثم أوقعت الجملة الشرطية خبراً عن إنكم .
وفي قراءة ابن مسعود : ( أيعدكم إذا متم ) .
قرىء : ( هيهات ) بالفتح والكسر والضم ، كلها بتنوين وبلا تنوين ، وبالسكون على
لفظ الوقف فإن قلت : ما توعدون هو المستبعد ، ومن حقه أن يرتفع بهيهات ، كما ارتفع
في قوله :
فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وَأَهْلُهُ ;
فما هذه اللام : قلت قال الزجاج في تفسيره : البعدُ لما توعدون ، أو بعدٌ لما
توعدون فيمن نوّن فنزله منزلة المصدر . وفيه وجه آخر : وهو أن يكون اللام لبيان
المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة الاستبعاد ، كما جاءت اللام في ) هَيْتَ لَكَ (
( يوسف : 23 ) لبيان المهيت به .
هذا ضمير لا يعلم ما يعني به إلا بما يتلوه من بيانه . وأصله إن الحياة ) إِلاَّ
حَيَاتُنَا الدُّنْيَا ( ثم وضع ) هِىَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ
وَنَحْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ ( موضع الحياة ، لأنّ الخبر يدلّ عليها
ويبينها . ومنه : هي النفس تتحمل ما حملت ، وهي العرب تقول ما شاءت . والمعنى : لا
حياة إلا هذه الحياة ؛ لأن ( إن ) النافية دخلت على ( هي ) التي في معنى الحياة
الدالة على الجنس فنفتها ، فوازنت ( لا ) التي نفت ما بعدها نفي الجنس ) نَمُوتُ
وَنَحْيَا ( أي يموت بعض ويولد بعض ، ينقرض قرن ويأتي قرن آخر ، ثم قالوا : ما هو
إلا مفتر على الله فيما يدعيه من استنبائه له ، وفيما بعدنا من البعث ، وما نحن
بمصدقين .
) قَالَ رَبِّ انْصُرْنِى بِمَا كَذَّبُونِ قَالَ عَمَّا قَلِيلٍ لَّيُصْبِحُنَّ
نَادِمِينَ فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنَاهُمْ غُثَآءً
فَبُعْداً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (
المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
) قَلِيلٌ ( صفة للزمان ، كقديم وحديث ، في قولك : ما رأيته قديماً ولا حديثاً .
وفي معناه : عن قريب . و ) مَا ( توكيد قلة المدّة وقصرها ) الصَّيْحَةَ ( صيحة
جبريل عليه السلام : صاح عليهم فدمّرهم ) بِالْحَقّ ( بالوجوب ؛ لأنهم قد استوجبوا
الهلاك . أو بالعدل من الله ، من قولك : فلان يقضي بالحق إذا كان عادلاً في قضاياه
: شبههم في دمارهم بالغثاء : وهو حميل السيل مما بلي واسودّ من العيدان والورق .
ومنه
" صفحة رقم 190 "
قوله تعالى : ) فَجَعَلَهُ غُثَاء أَحْوَى ( ( الأعلى : 5 ) وقد جاء مشدّداً في قول
امريء القيس : مِنَ السَّيْلِ وَالْغُثَّاءِ فَلْكَةُ مِغْزَلِ ;
بعداً ، وسحقاً ، ودفراً ونحوها ؛ مصادر موضوعة مواضع أفعالها ، وهي من جملة
المصادر التي قال سيبويه : نصبت بأفعال لا يستعمل إظهارها . ومعنى ) بُعْدًا ( :
بعدوا ، أي : هلكوا يقال : بعد بعداً وبعداً ، نحو رشد رشداً ورشداً . و )
لّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ( بيان لمن دعي عليه بالبعد ، نحو : ) هَيْتَ لَكَ ( (
يوسف : 23 ) . و ) لِمَا تُوعَدُونَ ( ( المؤمنون : 36 ) .
) ثُمَّ أَنشَأْنَا مِن بَعْدِهِمْ قُرُوناً ءَاخَرِينَ مَا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ
أَجَلَهَا وَمَا يَسْتَأخِرُونَ (
المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
) قُرُوناً ( قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : بني
إسرائيل ) أَجَلُهَا ( الوقت الذي حدّ لهلاكها وكتب .
) ثُمَّ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا تَتْرَى كُلَّ مَا جَآءَ أُمَّةً رَّسُولُهَا
كَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنَا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَجَعَلْنَاهُمْ أَحَادِيثَ
فَبُعْداً لِّقَوْمٍ لاَّ يُؤْمِنُونَ (
المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
) تتراً ( فعلى : الألف للتأنيث ؛ لأن الرسل جماعة . وقرىء : ( تترىً ) ، بالتنوين
، والتاء بدل من الواو ، كما في : تولج ، وتيقور ، أي : متواترين واحداً بعد واحد
، من الوتر وهو الفرد : أضاف الرسل إليه تعالى وإلى أممهم ) جَمِيعاً وَلَقَدْ
جَاءتْهُمْ رُسُلُنَا بِالّبَيّنَاتِ ( ( المائدة : 32 ) ) وَلَقَدْ جَاءتْهُمْ
رُسُلُهُم بِالْبَيّنَاتِ ( ( الأعراف : 101 ) لأنّ الإضافة تكون الملابسة ،
والرسول ملابس المرسل والمرسل إليه جميعاً ) فَأَتْبَعْنَا ( الأمم أو القرون )
بَعْضُهُم بَعْضاً ( في الإهلاك ) وَجَعَلْنَاهُمْ ( أخباراً يسمر بها ويتعجب منها
. الأحاديث : تكون اسم جمع للحديث . ومنه : أحاديث رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) . وتكون جمعاً للأحدوثة : التي هي مثل الأضحوكة والألعوبة والأعجوبة . وهي : مما
يتحدّث به الناس
" صفحة رقم 191 "
تلهياً وتعجباً ، وهو المراد ههنا .
) ثُمَّ أَرْسَلْنَا مُوسَى وَأَخَاهُ هَارُونَ بِأايَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُّبِينٍ
إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ فَاسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ (
المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
فإن قلت : ما المراد بالسلطان المبين ؟ قلت : يجوز أن تراد العصا ، لأنها كانت أمّ
آيات موسى وأُولاها ، وقد تعلقت بها معجزات شتى : من انقلابها حية ، وتلقفها ما
أفكته السحرة ، وانفلاق البحر ، وانفجار العيون من الحجر بضربهما بها ، وكونها
حارساً ، وشمعة ، وشجرة خضراء مثمرة ، ودلوا ورشاء . وجعلت كأنها ليست بعضها لما
استبدت به من الفضل ، فلذلك عطفت عليها كقوله تعالى : ) وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ (
( البقرة : 98 ) ويجوز أن تراد الآيات أنفسها ، أي : هي آيات وحجّة بيّنة )
عَالِينَ ( متكبرين ) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى الاْرْضِ ( ( القصص : 4 ) ، )
لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِى الاْرْضِ ( ( القصص : 83 ) أو متطاولين على الناس
قاهرين بالبغي والظلم .
) فَقَالُواْ أَنُؤْمِنُ لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ
فَكَذَّبُوهُمَا فَكَانُواْ مِنَ الْمُهْلَكِينَ (
المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
البشر يكون واحداً وجمعاً : ) بَشَراً سَوِيّاً ( ( مريم : 17 ) ، ) لِبَشَرَيْنِ
( ، ) فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ البَشَرِ ( ( مريم : 26 ) و ( مثل ) و ( غير ) يوصف
بهما : الاثنان ، والجمع ، والمذكر ، والمؤنث : ) إِنَّكُمْ إِذاً مّثْلُهُمْ ( (
النساء : 140 ) ، ) وَمِنَ الاْرْضِ مِثْلَهُنَّ ( ( الطلاق : 12 ) ويقال أيضاً :
هما مثلاه ، وهم أمثاله : ) إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ عِبَادٌ
أَمْثَالُكُمْ ( ( الأعراف : 194 ) . ) وَقَوْمُهُمَا ( يعني بني إسائيل ، كأنهم
يعبدوننا خضوعاً وتذللاً . أو لأنه كان يدعي الإلاهية فادعى للناس العبادة ، وأن
طاعتهم له عبادة على الحقيقة .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ (
المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
) مُوسَى الْكِتَابَ ( أي قوم موسى التوراة ) لَعَلَّهُمْ ( يعملون بشرائعها
ومواعظها ، كما قال : ) عَلَى خَوْفٍ مّن فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِمْ ( ( يونس : 83 )
يريد آل فرعون ، وكما يقولون : هاشم ، وثقيف ، وتميم ، ويراد قومهم . ولا يجوز أن
يرجع الضمير في ) لَعَلَّهُمْ ( إلى فرعون وملئه ، لأنّ التوراة إنما أوتيها بنو
إسرائيل بعد إغراق فرعون وملئه : ) وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِن
بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الاْولَى ( ( القصص : 43 ) .
) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ءَايَةً وَءَاوَيْنَاهُمَآ إِلَى رَبْوَةٍ
ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ (
المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
فإن قلت : لو قيل آيتين هل كان يكون له وجه ؟ قلت : نعم ، لأنّ مريم ولدت من
" صفحة رقم 192 "
غير مسيس ، وعيسى روح من الله ألقي إليها ، وقد تكلم في المهد وكان يحيي الموتى مع
معجزات أخر ، فكان آية من غير وجه ، واللفظ محتمل للتثنية على تقدير ) وَجَعَلْنَا
ابْنَ مَرْيَمَ ( آية ) وَأُمَّهُ ( آية ثم حذفت الأولى لدلالة الثانية عليها .
الربوة والرباوة في رائهما الحركات . وقرىء : ( ربوة ورباوة ) بالضم . و ( رباوة )
بالكسر وهي الأرض المرتفعة . قيل : هي إيليا أرض بيت المقدس ، وأنها كبد الأرض
وأقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلاً . وقيل : دمشق وغوطتها . وعن الحسن :
فلسطين والرملة . وعن أبي هريرة : الزموا هذه الرملة رملة فلسطين ، فإنها الربوة
التي ذكرها الله . وقيل : مصر . والقرار : المستقرّ من أرض مستوية منبسطة . وعن
قتادة : ذات ثمار وماء ، يعني أنه لأجل الثمار : يستقرّ فيها ساكنوها . والمعين :
الماء الظاهر الجاري على وجه الأرض . وقد اختلف في زيادة ميمه وأصالته ، فوجه من
جعله مفعولاً أنه مدرك بالعين لظهوره ، من عانه : إذا أدركه بعينه ، نحو : ركبه ،
إذا ضربته بركبته . ووجه من جعله فعيلاً : أنه نفاع بظهوره وجريه ، من الماعون :
وهو المنفعة .
) ياأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُواْ صَالِحاً إِنِّى
بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (
المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
هذا النداء والخطاب ليسا على ظاهرهما ، وكيف والرسل إنما أرسلوا متفرّقين في أزمنة
مختلفة . وإنما المعنى : الإعلام بأنّ كلّ رسول في زمانه نودي لذلك ووصى به ،
ليعتقد السامع أنّ أمراً نودي له جميع الرسل ووصوا به ، حقيق أن يؤخذ به ويعمل
عليه . والمراد بالطيبات : ما حلّ وطاب . وقيل : طيبات الرزق حلال وصاف وقوام ،
فالحلال : الذي لا يعصى الله فيه ، والصافي : الذي لا ينسى الله فيه ، والقوام :
ما يمسك النفس ويحفظ العقل . أو أريد ما يستطاب ويستلذ من المآكل والفواكه . ويشهد
له مجيئه على عقب قوله : ) وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ ءايَةً
وَءاوَيْنَاهُمَا ( ( المؤمنون : 50 ) ويجوز أن يقع هذا
" صفحة رقم 193 "
الإعلام عند إيواء عيسى ومريم إلى الربوة ، فذكر على سبيل الحكاية ، أي : أويناهما
وقلنا لهما هذا ، أي : أعلمناهما أنّ الرسل كلهم خوطبوا بهذا ، فكلا مما رزقناكما
واعملا صالحاً اقتداء بالرسل .
) وَإِنَّ هَاذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَاْ رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ
(
المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
قرىء : ( وإنّ ) بالكسر على الاستئناف . وأَنّ بمعنى ولأنّ . وأن مخففة من الثقيلة
، و ) أُمَّتُكُمْ ( مرفوعة معها .
) فَتَقَطَّعُواْ أَمْرَهُمْ بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ
فَرِحُونَ (
المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
وقرىء : ) زُبُراً ( جمع زبور ، أي : كتباً مختلفة ، يعني : جعلوا دينهم أدياناً ،
وزبراً قطعاً : استعيرت من زبر الفضة والحديد ، وزبراً : مخففة الباء ، كرسل في
رسل ، أي : كلّ فرقة من فرق هؤلاء المختلفين المتقطعين دينهم ، فرح بباطله ،
مطمئنّ النفس ، معتقد أنه على الحق .
) فَذَرْهُمْ فِى غَمْرَتِهِمْ حَتَّى حِينٍ (
المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
الغمرة . الماء الذي يغمر القامة فضربت مثلاً لما هم مغمورون فيه من جهلهم
وعمايتهم . أو شبهوا باللاعبين في غمرة الماء لما هم عليه من الباطل . قال :
كَأَنَّنِي ضَارِبٌ فِي غَمْرَةٍ لَعِبُ ;
وعن علي رضي الله عنه : في غمراتهم ) حَتَّى حِينٍ ( إلى أن يقتلوا أو يموتوا .
) أَيَحْسَبُونَ أَنَّمَا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِن مَّالٍ وَبَنِينَ نُسَارِعُ لَهُمْ
فِى الْخَيْرَاتِ بَل لاَّ يَشْعُرُونَ (
المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
سلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وسلم بذلك ، ونهى عن الاستعجال بعذابهم
والجزع من تأخيره . وقرىء : ( يمدّهم ) ويسارع ، ويسرع ، بالياء ، والفاعل الله
سبحانه وتعالى . ويجوز في : يسارع ، ويسرع : أن يتضمن ضمير الممدّ به . ويسارع ،
مبنياً للمفعول . والمعنى : أنّ هذا الإمداد ليس إلا استدراجاً لهم إلى المعاصي ،
واستجراراً إلى زيادة الإثم ، وهم يحسبونه مسارعة لهم في الخيرات ، وفيما لهم فيه
نفع وإكرام ، ومعاجلة بالثواب قبل
" صفحة رقم 194 "
وقته . ويجوز أن يراد في جزاء الخيرات كما يفعل بأهل الخير من المسلمين . و ) بَل لاَّ
يَشْعُرُونَ ( استدراك لقوله : ) أَيَحْسَبُونَ ( يعني : بل هم أشباه البهائم لا
فطنة بهم ولا شعور ، حتى يتأملوا ويتفكروا في ذلك : أهو استدراج ، أم مسارعة في
الخير ؟ فإن قلت : أين الراجع من خبر أنّ لها اسمها إذا لم يستكن فيه ضميره ؟ قلت
: هو محذوف تقديره : نسارع به ، ويسارع به ، ويسارع الله به ، كقوله : ) إِنَّ
ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الاْمُورِ ( ( الشورى : 43 ) أي إن ذلك منه ، وذلك لاستطالة
الكلام مع أمن الإلباس .
) إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيةِ رَبِّهِمْ مُّشْفِقُونَ وَالَّذِينَ هُم
بِأايَاتِ رَبَّهِمْ يُؤْمِنُونَ وَالَّذِينَ هُم بِرَبِّهِمْ لاَ يُشْرِكُونَ
وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَآ ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى
رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ أُوْلَائِكَ يُسَارِعُونَ فِى الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا
سَابِقُونَ (
المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
) يُؤْتُونَ مَا ءاتَواْ ( يعطون ما أعطوا ، وفي قراءة رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) وعائشة :
( 721 ) ( يأتون ما أتوا ) ، أي يفعلون ما فعلوا . وعنها أنها قالت :
( 722 ) قلت يا رسول الله ، هو الذي يزني ويسرق ويشرب الخمر وهو على ذلك يخاف الله
؟ قال : ( لا يا ابنةَ الصدّيق ، ولكنْ هُوَ الَّذِي يصلي ويصومُ ويتصدّقُ ، وهو
على ذَلك يخافُ اللَّه ؟ قال : لا يا ابنة الصدّيق ، ولكن هو الذي يصلي ويصوم
ويتصدق وهو على ذلك يخاف الله أن لا يقبلَ مِنْهُ . ) يُسَارِعُونَ فِى
الْخَيْراتِ ( يحتمل معنيين ، أحدهما : أن يراد يرغبون في الطاعات أشدّ الرغبة
فيبادرونها . والثاني : أنهم يتعجلون في الدنيا المنافع ووجوه الإكرام ، كما قال :
) فَاتَاهُمُ اللَّهُ ثَوَابَ الدُّنْيَا وَحُسْنَ ثَوَابِ الاْخِرَةِ ( ( آل
عمران :
" صفحة رقم 195 "
48 ) ، ) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَجَعَلْنَا فِى ذُرّيَّتِهِ
النُّبُوَّةَ وَالْكِتَابَ ( ( العنكبوت : 27 ) لأنهم إذا سورع بها لهم ، فقد
سارعوا في نيلها وتعجلوها ، وهذا الوجه أحسن طباقاً للآية المتقدمة ، لأنّ فيه
إثبات ما نفي عن الكفار للمؤمنين . وقرىء : ( يسرعون في الخيرات ) ) لَهَا سَابِقُونَ
( أي فاعلون السبق لأجلها أو سابقون الناس لأجلها ، أو إياها سابقون ، أي :
ينالونها قبل الآخرة حيث عجلت لهم في الدنيا . ويجوز أن يكون ) لَهَا سَابِقُونَ (
خبراً بعد خبر . ومعنى ) وَهُمْ لَهَا ( كمعنى قوله : أَنْتَ لَهَا أَحْمَدُ مِنْ
بَيْنِ الْبَشَرِ ;
) وَلاَ نُكَلِّفُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَهَا وَلَدَيْنَا كِتَابٌ يَنطِقُ
بِالْحَقِّ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ بَلْ قُلُوبُهُمْ فِى غَمْرَةٍ مِّنْ هَاذَا
وَلَهُمْ أَعْمَالٌ مِّن دُونِ ذالِكَ هُمْ لَهَا عَامِلُونَ (
المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
يعني أن هذا الذي وصف به الصالحين غير خارج من حدّ الوسع والطاقة ، وكذلك كل ما
كلفه عباده وما عملوه من الأعمال فغير ضائع عنده ، بل هو مثبت لديه في كتاب ، يريد
اللوح ، أو صحيفة الأعمال ناطق بالحق لا يقرءون منه يوم القيامة إلا ما هو صدق
وعدل ، لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم أحد . أو أراد أن الله لا يكلف إلا
الوسع ، فإن لم يبلغ المكلف أن يكون على صفة هؤلاء السابقين بعد أن يستفرغ وسعه
ويبذل طائفته فلا عليه ، ولدينا كتاب فيه عمل السابق والمقتصد ، ولا نظلم أحداً
ولا نحطه دون درجته ، بل قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها ) مّنْ هَاذَا ( أي مما
عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين ) وَلَهُمْ أَعْمَالٌ ( متجاوزة متخطية لذلك ،
أي : لما وصف به المؤمنون ) هُمْ لَهَا ( معتادون وبها ضارون ، لا يفطمون عنها حتى
يأخذهم الله بالعذاب .
) حَتَّى إِذَآ أَخَذْنَا مُتْرَفِيهِمْ بِالْعَذَابِ إِذَا هُمْ يَجْأرُونَ لاَ
تَجْأرُواْ الْيَوْمَ إِنَّكُمْ مِّنَّا لاَ تُنصَرُونَ قَدْ كَانَتْ ءَايَتِى
تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنكِصُونَ مُسْتَكْبِرِينَ
بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ (
المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
حتى هذه هي التي يبتدأ بعدها الكلام ، والكلام : الجملة الشرطية ، والعذاب . قتلهم
يوم بدر . أو الجوع حين دعا عليهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال :
" صفحة رقم 196 "
( 723 ) ( اللَّهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف فابتلاهم الله
بالقحط حتى أكلوا الجيف والكلاب والعظام المحترقة والقدّ والأولاد . الجؤار :
الصراخ باستغاثة قال :
جَئَّارُ سَاعَاتِ النِّيَامِ لِرَبِّهِ
أي يقال لهم حينئذ ) لاَ تَجْئَرُواْ ( فإن الجؤار غير نافع لكم ، ) مّنَّا لاَ
تُنصَرُونَ ( لا تغاثون ولا تمنعون منا أو من جهتنا ، لا يلحقكم نصر ومغوثة .
قالوا : الضمير في ) بِهِ سَامِراً تَهْجُرُونَ ( للبيت العتيق أو للحرم ، كانوا
يقولون : لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم . والذي سوّغ هذا الأضمار شهرتهم
بالاستكبار بالبيت ، وأنه لم تكن لهم مفخرة إلا أنهم ولاته والقائمون به . ويجوز أن
يرجع إلى آياتي ، إلا أنه ذكر لأنها في معنى كتابي ، ومعنى استكبارهم بالقرآن :
تكذيبهم به استكباراً . ضمن مستكبرين معنى مكذبين ، فعدّي تعديته . أو يحدث لكم
استماعه استكباراً وعتوّاً ، فأنتم مستكبرون بسببه ، أو تتعلق الباء بسامراً ، أي
: تسمرون بذكر القرآن وبالطعن فيه ، وكانوا يجتمعون حول البيت بالليل يسمرون .
وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته سحراً وشعراً وسبّ رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) . أو يتهجرون . والسامر : نحو الحاضر في الإطلاق على الجمع . وقرىء : (
سمراً ) و ( سماراً ) وتهجرون وتهجرون ، من أهجر في منطقه إذا أفحش . والهجر بالضم
: الفحش ، ومن هجر الذي هو مبالغة في هجر إذا هذي . والهجر بالفتح : الهذيان .
) أَفَلَمْ يَدَّبَّرُواْ الْقَوْلَ أَمْ جَآءَهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ ءَابَآءَهُمُ
الاٌّ وَّلِينَ أَمْ لَمْ يَعْرِفُواْ رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنكِرُونَ أَمْ
يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جَآءَهُمْ بِالْحَقِّ وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ
كَارِهُونَ (
المؤمنون : ( 68 - 69 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
) الْقَوْلِ ( القرآن ، يقول : أفلم يتدبروه ليعلموا أنه الحق المبين فيصدّقوا به
وبمن جاء به ، بل ) جَاءهُمْ مَّا لَمْ يَأْتِ ءابَاءهُمُ ( فلذلك أنكروه
واستبدعوه ، كقوله : ) لِتُنذِرَ قَوْماً مَّا أُنذِرَ ءابَاؤُهُمْ فَهُمْ
غَافِلُونَ ( ( يس : 6 ) أو ليخافوا عنه تدبر آياته وأقاصيصه مثل ما نزل بمن قبلهم
من المكذبين ، أم جاءهم من الأمن ما لم يأت أباءهم حين خافوا الله فآمنوا به
وبكتبه ورسله وأطاعوه ؟ وآباؤهم : إسماعيل وأعقابه من عدنان وقحطان . وعن النبي (
صلى الله عليه وسلم ) :
( 724 ) ( لا تسبُّوا مضرَ ولا ربيعةَ فإنّهمَا كانَا مسلمينَ ، ولا تسبُّوا قساً
فإنّه كان
" صفحة رقم 197 "
مسلمَاً ، ولا تسبُّوا الحارثَ بنَ كعبٍ ولا أَسدَ بنَ خُزيمةَ ولا تميمَ بنَ مرَّ
. فإنهم كانُوا على الإسلامِ ، وما شككْتُم فيه من شيء فلا تشكُّوا في أن تبَعاً
كان مسلماً ) . وروي في أنّ ضبة كان مسلماً ، وكان على شرطة سليمان بن داود ) أَمْ
لَمْ يَعْرِفُواْ ( محمداً وصحة نسبه ، وحلوله في سطة هاشم ، وأمانته ، وصدقه ،
وشهامته ، وعقله واتسامه بأنه خير فتيان قريش ، والخطبة التي خطبها أبو طالب في
نكاح خديجة بنت خويلد ، كفى برغائها منادياً .
المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
الجنة : الجنون وكانوا يعلمون أنه بريء منها وأنه أرجحهم عقلاً وأثقبهم ذهناً ،
ولكنه جاءهم بما خالف شهواتهم وأهواءهم ، ولم يوافق ما نشأوا عليه ، وسيط بلحومهم
ودمائهم من اتباع الباطل ، ولم يجدوا له مردّاً ولا مدفعاً لأنه الحق الأبلج
والصراط المستقيم ، فأَخلدوا إلى البهت وعوّلوا على الكذب من النسبة إلى الجنون
والسحر والشعر . فإن قلت : قوله : ) وَأَكْثَرُهُمُ ( فيه أن أقلهم كانوا لا
يكرهون الحق .
" صفحة رقم 198 "
قلت : كان فيهم من يترك الإيمان به أنفة واستنكافاً من توبيخ قومه وأن يقولوا صبأ
وترك دين آبائه ، لا كراهة للحق ، كما يحكي عن أبي طالب . فإن قلت : بزعم بعض
الناس أنّ أبا طلب صحّ إسلامه . قلت : يا سبحان الله ، كأن أبا طالب كان أخمل
أعمام رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، حتى يشتهر إسلام حمزة والعباس رضي الله
عنهما ، ويخفي إسلام أبي طالب .
) وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالاٌّ رْضُ
وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ
مُّعْرِضُونَ (
المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
دلّ بهذا على عظم شأن الحق ، وأنّ السماوات والأرض ما قامت ولا من فيهنّ إلا به ،
فلو اتبع أهواءهم لانقلب باطلاً ، ولذهب ما يقوم به العالم فلا يبقى له بعده قوام
. أو أراد أنّ الحق الذي جاء به محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وهو الإسلام ، لو
اتبع أهواءهم وانقلب شركاً ، لجاء الله بالقيامة ولأهلك العالم ولم يؤخر . وعن
قتادة : أنّ الحق هو الله . ومعناه : لو كان الله إلاهاً يتبع أهواءهم ويأمر بالشرك
والمعاصي ، لما كان إلاهاً ولكان شيطاناً ، ولما قدر أن يمسك السماوات والأرض )
بِذِكْرِهِمْ ( أي بالكتاب الذي هو ذكرهم ، أي : وعظهم أو وصيتهم وفخرهم : أو
بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون : لو أنّ عندنا ذكراً من الأوّلين لكنا عباد
الله المخلصين . وقرىء : ( بذكراهم ) .
) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرَاجُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَهُوَ خَيْرُ الرَازِقِينَ
(
المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
قرىء : ( خراجا فخراج ) و ( خرجاً فخرج ) ( خرجا فخراج ) وهو ما تخرجه إلى الإمام
من زكاة أرضك . وإلى كل عامل من أجرته وجُعله . وقيل : الخرج : ما تبرعت به .
" صفحة رقم 199 "
والخراج : ما لزمك أداؤه . والوجه أنّ الخرج أخصّ من الخراج ، كقولك : خراج القرية
، وخرج الكردة ، زيادة اللفظ لزيادة المعنى ؛ ولذلك حسنت قراءة من قرأ : خرجاً
فخراج ربك ، يعني : أم تسألهم على هدايتك لهم قليلاً من عطاء الخلق ، فالكثير من
عطاء الخالق خير .
) وَإِنَّكَ لَتَدْعُوهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَإِنَّ الَّذِينَ لاَ
يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ عَنِ الصِّرَاطِ لَنَاكِبُونَ (
المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
قد ألزمهم الحجّة في هذه الآيات وقطع معاذيرهم وعللهم بأن الذي أُرسل إليهم رجل
معروف أمره وحاله ، مخبور سرّه وعلنه ، خليق بأن يجتبي مثله للرسالة من بين
ظهرانيهم ، وأنه لم يعرض له حتى يدعى بمثل هذه الدعوى العظيمة بباطل ، ولم يجعل
ذلك سلماً إلى النيل من دنياهم واستعطاء أَموالهم ، ولم يدعهم إلا إلى دين الإسلام
الذي هو الصراط المستقيم ، مع إبراز المكنون من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر
والتأمل ، واستهتارهم بدين الآباء الضُّلاَّل من غير براهان ، وتعللهم بأنه مجنون
بعد ظهور الحق وثبات التصديق من الله بالمعجزات والآيات النيرة ، وكراهتهم للحق ، وإعراضهم
عما فيه حظهم من الذكر ، يحتمل أنّ هؤلاء وصفتهم أنهم لا يؤمنون بالآخرة )
لَنَاكِبُونَ ( أي عادلون عن هذا الصراط المذكور ، وهو قوله : ) إِلَى صِراطٍ
مُّسْتَقِيمٍ ( وأن كل من لا يؤمن بالآخرة فهو عن القصد ناكب .
( 725 ) لما أسلم ثمامة بن أثامة الحنفي ولحق باليمامة ومنع الميرة من أهل مكة
وأخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) فقال له : أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال :
بلى ، فقال : قتلت الآباء بالسيف ، والأبناء بالجوع .
) وَلَوْ رَحِمْنَاهُمْ وَكَشَفْنَا مَا بِهِمْ مِّن ضُرٍّ لَّلَجُّواْ فِى
طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ وَلَقَدْ أَخَذْنَاهُمْ
" صفحة رقم 200 "
بِالْعَذَابِ فَمَا اسْتَكَانُواْ لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ حَتَّى إِذَا
فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً ذَا عَذَابٍ شَدِيدٍ إِذَا هُمْ فِيهِ مُبْلِسُونَ (
المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
والمعنى : لو كشف الله عنهم هذا الضرّ وهو الهزال والقحط الذي أصابهم برحمته عليهم
ووجدوا الخصب ؛ لارتدوا إلى ما كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) والمؤمنين وإفراطهم فيها ، ولذهب عنهم هذه الإبلاس وهذا التملق
بين يديه ويسترحمونه ، واستشهد على ذلك بأنا أخذناهم أوّلاً بالسيوف وبما جرى
عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم وأسرهم ، فما وجدت منهم بعد ذلك استكانة ولا تضرّع
، حتى فتحنا عليهم باب الجوع الذي هو أشدّ من الأسر والقتل وهو أطم العذاب ،
فأبسلوا الساعة وخضعت رقابهم ، وجاء أعتاهم وأشدّهم شكيمة في العناد يستعطفك . أو
محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رؤي فيهم لين مقادة وهم كذلك ، حتى إذا عذبوا
بنار جهنم فحينئذ يبلسون ، كقوله : ) وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ يُبْلِسُ
الْمُجْرِمُونَ ( ( الروم : 12 ) ، ) لاَ يُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَهُمْ فِيهِ
مُبْلِسُونَ ( ( الزخرف : 75 ) . والإبلاس : اليأس من كل خير . وقيل : السكوت مع
التحير . فإن قلت : ما وزن استكان ؟ قلت : استفعل من الكون ، أي : انتقل من
" صفحة رقم 201 "
كون إلى كون ، كما قيل : استحال ، إذا انتقل من حال إلى حال . ويجوز أن يكون افتعل
من السكون أشبعت فتحة عينه ، كما جاء : بمنتزاح . فإن قلت : هلا قيل : وما تضرّعوا
. أو : فما يستكينون ؟ قلت : لأنّ المعنى : محناهم فما وجدت منهم عقيب المحنة
استكانة . وما من عادة هؤلاء أن يستكينوا ويتضرّعوا حتى يفتح عليهم باب العذاب
الشديد . وقرىء : ( فتحنا ) .
) وَهُوَ الَّذِى أَنْشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالاٌّ بْصَارَ وَالاٌّ فْئِدَةَ
قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُونَ وَهُوَ الَّذِى ذَرَأَكُمْ فِى الاٌّ رْضِ وَإِلَيْهِ
تُحْشَرُونَ وَهُوَ الَّذِى يُحَاىِ وَيُمِيتُ وَلَهُ اخْتِلَافُ الَّيْلِ
وَالنَّهَارِ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ (
المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
إنما خصّ السمع والأبصار والأفئدة ، لأنه يتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية
ما لا يتعلق بغيرها . ومقدمة منافعها أن يعملوا أسماعهم وأبصارهم في آيات الله
وأفعاله ، ثم ينظروا ويستدلوا بقلوبهم . ومن لم يعملها فيما خلفت له فهو بمنزلة
عادمها ، كما قال الله تعالى : ) فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلاَ
أَبْصَارُهُمْ وَلاَ أَفْئِدَتُهُمْ مّن شَىْء ( ( الأحقاف : 26 ) إذ كانوا يجحدون
بآيات الله ، ومقدمة شكر النعمة فيها الإقرار بالمنعم بها ، وأن لا يجعل له ندّ
ولا شريك ، أي : تشكرون شكراً قليلاً ، و ) مَّا تَشْكُرُونَ ( مزيدة للتأكيد
بمعنى حقاً ) ذَرَأَكُمْ ( خلقكم وبثكم بالتناسل ) وَإِلَيْهِ ( تجمعون يوم
القيامة بعد تفرّقكم ) وَلَهُ اخْتِلَافُ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ( أي هو مختص به
وهو متوليه ، ولا يقدر على تصريفهما غيره . وقرىء : ( يعقلون ) بالياء عن أبي عمرو
.
) بَلْ قَالُواْ مِثْلَ مَا قَالَ الاٌّ وَّلُونَ قَالُواْ أَءِذَا مِتْنَا
وَكُنَّا تُرَاباً وَعِظَاماً أَءِنَّا لَمَبْعُوثُونَ
" صفحة رقم 202 "
لَقَدْ وُعِدْنَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا هَاذَا مِن قَبْلُ إِنْ هَاذَآ إِلاَّ
أَسَاطِيرُ الاٌّ وَّلِينَ (
المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
أي : قال أهل مكة كما قال الكفار قبلهم . الأساطير : جمع أسطار : جمع سطر . قال
رؤبة : إنِّي وَأَسْطَارٌ سُطِرْنَ سَطْرَاً ;
وهي ما كتبه الأوّلون مما لا حقيقة له . وجمع أسطورة أوفق .
) قُل لِّمَنِ الاٌّ رْضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ
لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَذَكَّرُونَ قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ
وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ قُلْ
مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَىْءٍ وَهُوَ يُجْيِرُ وَلاَ يُجَارُ عَلَيْهِ إِن
كُنتُمْ تَعْلَمُونَ سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ (
المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
أي : أجيبوني عما استعلمتكم منه إن كان عندكم فيه علم ، وفي استهانة بهم وتجويز
لفرط جهالتهم بالديانات : أن يجهلوا مثل هذا الظاهر البين . وقرىء : ( تذكرون )
بحذف التاء الثانية ومعناه : أفلا تتذكرون فتعلموا أنّ من فطر الأرض ، ومن فيها
اختراعاً ، كان قارداً على إعادة الخلق ، وكان حقيقاً بأن لا يشرك به بعض خلقه في
الربوبية . قرىء : ( الأوّل ) باللام لا غير . والأخيران باللام ، وهو هكذا في
مصاحف أهل الحرمين والكوفة والشام ، وبغير اللام وهو هكذا في مصاحف أهل البصرة ،
فباللام على المعنى ؛ لأن قولك من ربه ، ولمن هو في معنى واحد ، وبغير اللام على
اللفظ . ويجوز قراءة الأوّل بغير لام ، ولكنها لم تثبت في الرواية ) أَفَلاَ
تَتَّقُونَ ( أفلا تخافونه فلا تشركوا به وتعصوا رسله . أجرت فلاناً على فلان :
إذا أغثته منه ومنعته ، يعني : وهو يغيث من يشاء ممن يشاء ، ولا يغيث أحد منه
أحداً ) تُسْحَرُونَ ( تخدعون عن توحيده وطاعته . والخادع : هو الشيطان والهوى .
) بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِالْحَقِّ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ مَا اتَّخَذَ اللَّهُ
مِن وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَاهٍ بِمَا
خَلَقَ وَلَعَلاَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ
عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ( 7 )
المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
" صفحة رقم 203 "
وقرىء : ( أتيتهم ) و ( أُتيتهم ) بالفتح والضم ) بِالْحَقّ ( بأن نسبة الولد إليه
محال والشرك باطل ) وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ ( حيث يدعون له ولداً ومعه شريكاً )
لَّذَهَبَ كُلُّ إِلَاهٍ بِمَا خَلَقَ ( لانفرد كل واحد من الآلهة بخلقه الذي خلقه
واستبدّ به ، ولرأيتم ملك كل واحد منهم متميزاً من ملك الآخرين ، ولغلب بعضهم
بعضاً كما ترون حال ملوك الدنيا ممالكهم متمايزة وهم متغالبون ، وحين لن تروا
أثراً لتمايز الممالك وللتغالب ، فاعلموا أنه إلاه واحد بيده ملكوت كل شيء . فإن
قلت : إذاً لا تدخل إلاّ على كلام هو جزاء وجواب ، فكيف وقع قوله لذهب جزاء
وجواباً ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل ؟ قلت : الشرط محذوف تقديره : ولو كان معه
آلهة . وإنما حذف لدلالة قوله : ) وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ ( عليه . وهو
جواب لمن معه المحاجة من المشركين ) عَمَّا يَصِفُونَ ( من الأندار والأولاد )
عَالِمُ الْغَيْبِ ( بالجرّ صفة لله . وبالرفع : خبر مبتدأ محذوف .
) قُل رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ رَبِّ فَلاَ تَجْعَلْنِى فِى
الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ وَإِنَّا عَلَى أَن نُّرِيَكَ مَا نَعِدُهُمْ
لَقَادِرُونَ (
المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
ما والنون : مؤكدتان ، أي : إن كان لا بدّ من أن تريني ما تعدهم من العذاب في
الدنيا أو في الآخرة ) فَلاَ تَجْعَلْنِى ( قريناً لهم ولا تعذبني بعذابهم . عن
الحسن : أخبره الله أن له في أمته نقمة ولم يخبره أفي حياته أم بعد موته ، فأمره
أن يدعو بهذا الدعاء . فإن قلت : كيف يجوز أن يجعل الله نبيه المعصوم مع الظالمين
، حتى يطلب أن لا يجعله معهم ؟ قلت : يجوز أن يسأل العبد ربه ما علم أنه يفعله ،
وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله ، إظهاراً للعبودية وتواضعاً لربه ، وإخباتاً
له . واستغفاره ( صلى الله عليه وسلم ) إذا قام من مجلسه سبعين مرة أو مائة مرة
لذلك ، وما أحسن قول الحسن في قول أبي بكر الصديق رضي الله عنهما : ( وليتكم ولست
بخيركم ) : كان يعلم أنه خيرهم ، ولكن المؤمن يهضم نفسه . وقرىء : ( إما ترئنهم )
بالهمز مكان تريني ؛ كما قرىء : ( فإما ترئن ، و ( لترؤن الجحيم ) وهي ضعيفة .
وقوله : ) رَّبِّ إِمَّا تُرِيَنِّى مَا يُوعَدُونَ ( مرتين قبل الشرط وقبل الجزاء
حثّ على فضل تضرع وجؤار . وكانوا ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه واستعجالهم له
لذلك ، فقيل لهم : إن الله قادر على إنجاز ما وعد إن تأملتم ، فما وجه هذا الإنكار
؟ .
) ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ
(
المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
هو أبلغ من أن يقال : بالحسنة السيئة لما فيه من التفضيل ، كأنه قال : ادفع
" صفحة رقم 204 "
بالحسنى السيئة . والمعنى : الصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان ، حتى
إذا اجتمع الصفح والإحسان وبذل الاستطاعة فيه : كانت حسنة مضاعفة بإزاء سيئة .
وهذه قضية قوله : ) بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ ( . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هي
شهادة إن لا إلاه إلاّ الله . والسيئة : الشرك . وعن مجاهد : السلام : يسلم عليه
إذا لقيه . وعن الحسن : الإغضاء والصفح . وقيل : وهي منسوخة بآية السيف . وقيل :
محكمة ؛ لأنّ المداراة محثوث عليها ما لم تؤدّ إلى ثلم دين وإزراء بمروءة ) بِمَا
يَصِفُونَ ( بما يذكرونه من أحوالك بخلاف صفتها . أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم ، والله
أعلم بذلك منك وأقدر على جزائهم .
) وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّياطِينِ وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ
أَن يَحْضُرُونِ (
المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
الهمز : النخس . والهمزات : جمع المرّة منه . ومنه : مهماز الرائض . والمعنى : أنّ
الشياطين يحثّون الناس على المعاصي ويغرونهم عليها ، كما تهمز الراضة الدواب حثاً
لها على المشي . ونحو الهمز الأزّ في قوله تعالى : ) تَؤُزُّهُمْ أَزّاً ( ( مريم
: 83 ) أمر بالتعوّذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه ، المكرّر لندائه ،
وبالتعوّذ من أن يحضروه أصلاً ويحوموا حوله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : عند
تلاوة القرآن . وعن عكرمة : عند النزع .
" صفحة رقم 205 "
) حَتَّى إِذَا جَآءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّى
أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ كَلاَّ إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا
وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (
المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
) حَتَّى ( يتعلق بيصفون ، أي : لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقف . والآية
فاصلة بينهما على وجه الاعتراض والتأكيد للإغضاء عنهم ، مستعيناً بالله على
الشيطان أن يستزله عن الحلم ويغريه على الانتصار منهم . أو على قوله : وإنهم
لكاذبون . خطاب الله بلفظ الجمع للتعظيم ، كقوله :
فَإنْ شِئْتُ حَرَّمْتُ النِّسَاءَ سِوَاكُمُ
وقوله : أَلاَ فَارْحَمُونِي يَا إلاهَ مُحَمَّدٍ ;
إذا أيقن بالموت واطلع على حقيقة الأمر ، أدركته الحسرة على ما فرّط فيه من
الإيمان والعمل الصالح فيه ، فسأل ربه الرجعة وقال : ) لَعَلّى أَعْمَلُ صَالِحاً
( في الإيمان الذي تركته ، والمعنى : لعلي آتي بما تركته من الإيمان ، وأعمل فيه
صالحاً ، كما تقول : لعلي أبني على أُس ، تريد : أُأسس أُساً وأبني عليه . وقيل :
فيما تركت من المال . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( إذا عاينَ المُؤمنَ
الملائكةُ قالُوا : نرجعُك إلى الدُّنيا ، فيقولُ : إلى دارِ الهمومِ والأحزان بل
قدوماً إلى اللَّهِ . وأَمّا الكافرُ فيقولُ : ربِّ ارجعون ) ) كَلاَّ ( ردعٌ عن
طلب الرجعة ، وإنكار واستبعاد . والمراد بالكلمة : الطائفة من الكلام المنتظم
بعضها مع بعض ، وهي قوله : ) لَعَلّى أَعْمَلُ صَالِحاً فِيمَا تَرَكْتُ ( . )
هُوَ قَائِلُهَا ( لا محالة ، لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط
الندم . أو هو قائلها وحده لا يجاب إليها ولا تسمع منه ) وَمِن وَرَائِهِمْ
بَرْزَخٌ ( والضمير للجماعة . أي : أمامهم حائل بينهم وبين الرجعة إلى يوم البعث ،
وليس المعنى : أنهم يرجعون يوم البعث ، وإنما هو إقناط كلي لما علم أنه لا رجعة
يوم البعث إلاّ إلى الآخرة .
) فَإِذَا نُفِخَ فِى الصُّورِ فَلاَ أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلاَ
يَتَسَآءَلُونَ ( 7 )
المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
" صفحة رقم 206 "
الصور بفتح الواو عن الحسن . والصور بالكسر والفتح عن أبي رزين . وهذا دليل لمن
فسر الصور بجمع الصورة ، ونفي الأنساب : يحتمل أن التقاطع يقع بينهم حيث يتفرّقون
معاقبين ومثابين ، ولا يكون التواصل بينهم والتآلف إلاّ بالأعمال ، فتلغوا الأنساب
وتبطل ، وأنه لا يعتقد بالأنساب لزوال التعاطف والتراحم بين الأقارب ، إذ يفرّ
المرء من أخيه وأمّه وأبيه وصاحبته وبنيه . وعن ابن مسعود : ( لا يسَّاءلون )
بإدغام التاء في السين . فإن قلت : قد ناقض هذا ونحو قوله : ) وَلاَ يَسْئَلُ
حَمِيمٌ ( ( المعارج : 10 ) قوله : ) مُسْتَسْلِمُونَ وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى
بَعْضٍ يَتَسَاءلُونَ ( ( الصافات : 27 ) ، ( الطور : 25 ) ، وقوله : )
يَتَعَارَفُونَ بَيْنَهُمْ ( ( يونس : 45 ) فكيف التوفيق بينهما ؟ قلت : فيه
جوابان ، أحدهما : أنّ يوم القيامة مقداره خمسون ألف سنة ، ففيه أزمنة وأحوال
مختلفة يتساءلون ويتعارفون في بعضها ، وفي بعضها لا يفطنون لذلك لشدّة الهول
والفزع ، والثاني : أنّ التناكر يكون عند النفخة الأولى ، فإذا كانت الثانية قاموا
فتعارفوا وتساءلوا .
) فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ
مَوَازِينُهُ فأُوْلَائِكَ الَّذِينَ خَسِرُواْ أَنفُسَهُمْ فِى جَهَنَّمَ
خَالِدُونَ تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَهُمْ فِيهَا كَالِحُونَ (
المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
عن ابن عباس : الموازين : جمع موزون ؟ وهي الموزونات من الأعمال : أي الصالحات ،
التي لها وزن وقدر عند الله ، من قوله تعالى : ) فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ
الْقِيَامَةِ وَزْناً ( ( الكهف : 105 ) . ) فِى جَهَنَّمَ خَالِدُونَ ( بدل من
خسروا أنفسهم ، ولا محلّ للبدل والمبدل منه ؛ لأنّ الصلة لا محلّ لها . أو خبر بعد
خبر لأولئك . أو خبر مبتدأ محذوف ) تَلْفَحُ ( تسفع . وقال الزجاج : اللفح والنفح
واحد ، إلاّ أنّ اللفح أشدّ تأثيراً . والكلوح : أن تتقلص الشفتان وتتشمرا عن
الأسنان ، كما ترى الرؤوس المشوية . وعن مالك بن دينار : كان سبب توبة عتبة الغلام
أنه مرّ في السوق برأس أخرج من التنور فغشي عليه
" صفحة رقم 207 "
ثلاثة أيام وليالهنّ . وروي عن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه قال :
( 726 ) ( تشويهِ النارُ فتقلصُ شفتُه العُليا حتَّى تبلغَ وسطَ رأسِهِ ، وتسترخِي
شفتُه السفَلى حتى تبلغَ سرّتَه ) . وقرىء : ( كلحون ) .
) أَلَمْ تَكُنْ ءَايَاتِى تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ بِهَا تُكَذِّبُونَ
قَالُواْ رَبَّنَا غَلَبَتْ عَلَيْنَا شِقْوَتُنَا وَكُنَّا قَوْماً ضَآلِّينَ
رَبَّنَآ أَخْرِجْنَا مِنْهَا فَإِنْ عُدْنَا فَإِنَّا ظَالِمُونَ قَالَ
اخْسَئُواْ فِيهَا وَلاَ تُكَلِّمُونِ (
المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
) غَلَبَتْ عَلَيْنَا ( ملكتنا ، من قولك : غلبني فلان على كذا ، إذا أخذه منك
وامتلكه . والشقاوة سوء العاقبة التي علم الله أنهم يستحقونها بسوء أعمالهم . قرىء
: ) شِقْوَتُنَا ( وشقاوتنا بفتح الشين وكسرها فيهما ) اخْسَئُواْ فِيهَا ( ذلوا
فيها وانزجروا كما تنزجر الكلاب إذا زجرت . يقال : خسأ الكلب وخسأ بنفسه . ) وَلاَ
تُكَلّمُونِ ( في رفع العذاب ، فإنه لا يرفع ولا يخفف . قيل : هو آخر كلام يتكلمون
به ، ثم لا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير والعواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا
يُفهمون . وعن ابن عباس : إنّ لهم ست دعوات : إذا دخلوا النار قالوا : ألف سنة : )
رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا ( ( السجدة : 12 ) فيجابون : ) حَقَّ الْقَوْلُ
مِنْى ( ( السجدة : 12 ) ، فينادُون ألفاً ) رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ ( (
غافر : 11 ) ، فيجابون : ) ذَلِكُم بِأَنَّهُ إِذَا دُعِىَ اللَّهُ وَحْدَهُ
كَفَرْتُمْ ( ( غافر : 12 ) ، فينادون ألفاً : ) وَنَادَوْاْ يامَالِكُ لِيَقْضِ
عَلَيْنَا رَبُّكَ ( ( الزخرف : 77 ) ، فيجابون : ) إِنَّكُمْ مَّاكِثُونَ ( (
الزخرف : 77 ) : فينادون ألفاً : ) رَبَّنَا أَخّرْنَا ( ( إبراهيم : 44 ) ،
فيجابون : ) أَوَ لَمْ تَكُونُواْ ( ، فينادون ألفاً : ) رَبَّنَا أَخْرِجْنَا
نَعْمَلْ صَالِحاً ( ( فاطر : 37 ) ، فيجابون : ) أَوَ لَمْ نُعَمّرْكُمْ ( ( فاطر
: 37 ) ، فينادون : ) رَبّ ارْجِعُونِ ( ( المؤمنون : 99 ) ، فيجابون : )
اخْسَئُواْ فِيهَا ( ( المؤمنون : 108 ) .
) إِنَّهُ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْ عِبَادِى يَقُولُونَ رَبَّنَآ ءَامَنَّا فَاغْفِرْ
لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الرَاحِمِينَ فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِيّاً
حَتَّى أَنسَوْكُمْ ذِكْرِى وَكُنْتُمْ مِّنْهُمْ تَضْحَكُونَ إِنِّى جَزَيْتُهُمُ
الْيَوْمَ بِمَا صَبَرُواْ أَنَّهُمْ هُمُ الْفَآئِزُونَ (
المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
" صفحة رقم 208 "
في حرف أبيّ : ( أنه كان فريق ) بالفتح ، بمعنى : لأنه .
السخريّ بالضم والكسر : مصدر سخر كالسخر ، إلا أن في ياء النسب زيادة قوّة في الفعل
، كما قيل الخصوصية في الخصوص . وعن الكسائي والفراء : أنّ المكسور من الهزء ،
والمضموم من السخرة والعبودية ، أي : تسخروهم واستعبدوهم ، والأوّل مذهب الخليل
وسيبويه . قيل : هم الصحابة وقيل : أهل الصفة خاصة . ومعناه : اتخذتموهم هزؤاً
وتشاغلتم بهم ساخرين ) حَتَّى أَنسَوْكُمْ ( بتشاغلكم بهم على تلك الصفة ) ذِكْرِى
( فتركتموه ، أي : تركتم أن تذكروني فتخافوني في أوليائي . وقرىء : ) أَنَّهُمْ (
بالفتح ، فالكسر استئناف ، أي : قد فازوا حيث صبروا ، فجزوا بصبرهم أحسن الجزاء .
وبالفتح على أنه مفعول جزيتهم ، كقولك جزيتهم فوزهم .
) قَالَ كَمْ لَبِثْتُمْ فِى الاٌّ رْضِ عَدَدَ سِنِينَ قَالُواْ لَبِثْنَا
يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ فَاسْأَلِ الْعَآدِّينَ قَالَ إِن لَّبِثْتُمْ إِلاَّ
قَلِيلاً لَّوْ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (
المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
) قَالَ ( في مصاحف أهل الكوفة . وقل : في مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام ؛ ففي
) قَالَ ( ضمير الله أو المأمور بسؤالهم من الملائكة ، وفي ) قَالَ كَمْ
لَبِثْتُمْ فِى الاٌّ رْضِ عَدَدَ سِنِينَ ( ضمير الملك أو بعض رؤساء أهل النار .
المؤمنون : ( 113 - 114 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
استقصروا مدّة لبثهم في الدنيا بالإضافة إلى خلودهم ولما هم فيه من عذابها ، لأنّ
الممتحن يستطيل أيام محنته ويستقصر ما مرّ عليه من أيام الدعة إليها . أو لأهم
كانوا في سرور ، وأيام السرور قصار ، أو لأنّ المنقضي في حكم ما لم يكن ، وصدقهم الله
في تقالهم لسني لبثهم في الدنيا ووبخهم على غفلتهم التي كانوا عليها . وقرىء : (
فسل العادين ) والمعنى : لا نعرف من عدد تلك السنين إلاّ أنا نستقله ونحسبه يوماً
أو بعض يوم ؛ لما نحن فيه من العذاب ، وما فينا أن نعدّها ، فسل من فيه أن يعدّ ،
ومن يقدر أن يلقي إليه فكره . وقيل : فسل الملائكة الذين يعدّون أعمار العباد
ويحصون أعمالهم . وقرىء : ( العادين ) بالتخفيف ، أي : الظلمة ، فإنهم يقولون كما
نقول . وقرىء : ( العاديين ) أي : القدماء المعمرين ، فإنهم يستقصرونها ، فكيف بمن
دونهم ؟ وعن ابن عباس : أنساهم ما كانوا فيه من العذاب بين النفختين .
) أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ
تُرْجَعُونَ فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ
الْعَرْشِ الْكَرِيمِ وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهَا ءَاخَرَ لاَ بُرْهَانَ
لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
وَقُل رَّبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأنتَ خَيْرُ الرَاحِمِينَ ( 7 )
المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
" صفحة رقم 209 "
) عَبَثاً ( حال ، أي : عابثين ، كقوله : ) لاَعِبِينَ ( أو مفعول له ، أي : ما
خلقناكم للعبث ، ولم يدعنا إلى خلقكم إلاّ حكمة اقتضت ذلك ، وهي : أن نتعبكم
ونكلفكم المشاق من الطاعات وترك المعاصي ، ثم نرجعكم من دار التكليف إلى دار
الجزاء ، فنثيب المحسن ونعاقب المسيء ) وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لاَ تُرْجَعُونَ (
معطوف على ) أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ ( ويجوز أن يكون معطوفاً على ) عَبَثاً ( أي :
للعبث ، ولترككم غير مرجوعين . وقرىء : ( ترجعون ) بفتح التاء ) الْحَقُّ ( الذي
يحق له الملك ؛ لأنّ كل شيء منه وإليه . أو الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه .
وصف العرش بالكرم لأنّ الرحمة تنزل منه والخير والبركة . أو لنسبته إلى أكرم
الأكرمين ، كما يقال : بيت كريم ، إذا كان ساكنوه كراماً . وقرىء : الكريم ،
بالرفع . ونحوه : ) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ ( ( البروج : 15 ) . ) لاَ بُرْهَانَ
لَهُ بِهِ ( كقوله : ) مَا لَمْ يُنَزّلْ بِهِ سُلْطَاناً ( ( آل عمران : 115 )
وهي صفة لازمة ، نحو قوله : ) يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ ( ( الأنعام : 38 ) جيء بها
للتوكيد لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان . ويجوز أن يكون
اعتراضاً بين الشرط والجزاء ؛ كقولك : من أحسن إلى زيد لا أحق بالإحسان منه ،
فالله مثيبه . وقرىء : أنه لا يفلح بفتح الهمزة . ومعناه : حسابه عدم الفلاح ،
والأصل : حسابه أنه لا يفلح هو ، فوضع الكافرون موضع الضمير لأنّ ) مِنْ يَدُعُّ (
في معنى الجمع ، وكذلك ) حِسَابُهُ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ ( في معنى : ( حسابهم
أنهم لا يفلحون ) .
جعل فاتحة السورة ) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ( وأورد في خاتمتها : ) إِنَّهُ
لاَ يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ( فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 727 ) ( مَنْ قَرَأَ سورةَ المؤمنونَ بشّرتْهُ الملائكةُ بالروحِ والريحانِ وما
تقرُّ به عينُه
" صفحة رقم 210 "
عند نزولِ ملكِ الموتِ ) .
وروي :
( 728 ) أنّ أوّل سورة قد أفلح وآخرها من كنوز العرش ، من عمل بثلاث آيات من
أوّلها ، واتعظ بأربع آيات من آخرها : فقد نجا وأفلح .
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
( 729 ) كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إذا نزل عليه الوحي يسمع عنده دويّ
كدويّ النحل ، فمكثنا ساعة ، فاستقبل القبلة ورفع يده وقال : ( اللَّهم زدنا ولا
تنقصنا ، وأكرمنا ولا تهنا ، وأعطنا ولا تحرمنا ، وآثرنا ولا تؤثر علينا ، وارض
عنا وأرضنا ) ثم قال : ( لقد أنزلت عليّ عشر آيات من أقامهنّ دخل الجنة ) ، ثم قرأ
: ) قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ( حتى ختم العشر .
" صفحة رقم 211 "
( سورة النور )
مدنية ، وهي اثنتان وستون آية . وقيل : أربع وستون
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَآ ءَايَاتٍ بَيِّنَاتٍ
لَّعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (
النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
) سُورَةٌ ( خبر مبتدأ محذوف . و ) أَنزَلْنَاهَا ( صفة . أو هي مبتدأ موصوف
والخبر محذوف ، أي : فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها . وقرىء بالنصب على : زيداً
ضربته ، ولا محلّ لأنزلناها ، لأنها مفسرة للمضمر فكانت في حكمه . أو على : دونك
سورة أو اتل سورة وأنزلناها : صفة . ومعنى : ) فرضناها ( فرضنا أحكامها التي فيها
. وأصل الفرض : القطع ، أي : جعلناها واجبة مقطوعاً بها ، والتشديد للمبالغة في
الإيجاب وتوكيده . أو لأنّ فيها فرائض شتى ، وأنك تقول : فرضت الفريضة ، وفرضت
الفرائض . أو لكثرة المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم ) لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
( بتشديد الذال وتخفيفها ، رفعهما على الابتداء ، والخبر محذوف عند الخليل وسيبويه
، على معنى : فيما فرض عليكم .
) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَاجْلِدُواْ كُلَّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا مِاْئَةَ
جَلْدَةٍ وَلاَ تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ
تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاٌّ خِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا
طَآئِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ (
النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى ( أي جلدهما . ويجوز أن يكون الخبر : ) فَاجْلِدُواْ (
، وإنما دخلت الفاء لكون الألف واللام بمعنى الذي وتضمينه معنى الشرط ، تقديره :
التي زنت ، والذي
" صفحة رقم 212 "
زنى فاجلدوهما ، كما تقول : من زنى فاجلدوه ، وكقوله : ) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ
الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ( .
وقرىء بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر ، وهو أحسن من سورة أنزلناها لأجل الأمر
. وقرىء : ( والزان ) بلا ياء . والجلد : ضرب الجلد ، يقال : جلده ، كقولك : ظهره
وبطنه ورأسه . فإن قلت : أهذا حكم جميع الزناة والزواني ، أم حكم بعضهم ؟ قلت : بل
هو حكم من ليس بمحصن منهم ، فإنّ المحصن حكمة الرجم . وشرائط الإحصان عند أبي
حنيفة ست : الإسلام ، والحرية ، والعقل ، والبلوغ ، والتزوج بنكاح صحيح ، والدخول
إذا فقدت واحدة منها فلا إحصان . وعند الشافعي : الإسلام ليس بشرط ، لما روي :
( 730 ) أن النبيّ ( صلى الله عليه وسلم ) رجَم يهودِيّين زَنياً . وحجة أبي حنيفة
قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 731 ) ( مَنْ أَشرَكَ باللَّهِ فليسَ بمحصنٍ ) فإن قلت : اللفظ يقتضي تعليق
الحكم
" صفحة رقم 213 "
بجميع الزناة والزواني ، لأن قوله : ) الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى ( عام في الجميع ،
يتناول المحصن وغير المحصن . قلت : الزانية والزاني يدلاّن على الجنسين المنافيين
لجنسي العفيف والعفيفة دلالة مطلقة والجنسية قائمة في الكلّ والبعض جميعاً ،
فأيهما قصد المتكلم فلا عليه ، كما يفعل بالاسم المشترك . وقرىء : ( ولا يأخذكم )
بالياء . ورأفة ، بفتح الهمزة . ورآفة على فعالة . والمعنى : أن الواجب على
المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله ويستعملوا الجدّ والمتانة فيه ، ولا يأخذهم اللين
والهوادة في استيفاء حدوده . وكفى برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أسوة في ذلك
حيث قال :
( 732 ) ( لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها ) وقوله : ) إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الاْخِرِ ( ( النساء : 59 ) ، ( النور : 2 ) من باب التهييج
وإلهاب الغضب لله ولدينه وقيل ؛ لا تترحموا عليهما حتى لا تعطلوا الحدود أو حتى لا
توجعوهما ضرباً . وفي الحديث :
( 733 ) ( يُؤتى بوالٍ نقصَ مِنَ الحدّ سوطاً ، فيقولُ : رحمةٌ لعبادِك ، فيقالُ
لَهُ : أأنتَ أرحمُ بهم مِنِّي ، فيؤمرُ به إلى النار . ويؤتى بمن زاد سوطاً
فيقولُ لينتهوا عَنْ معاصِيك فيؤمرُ به إلى النار ) ، وعن أبي هريرة :
( 734 ) إقامة حدّ بأرض خير لأهلها من مطر أربعين ليلة . وعلى الإمام أن ينصب
للحدود رجلاً عالماً بصيراً يعقل كيف يضرب . والرجل يجلد قائماً على مجرّده ليس
عليه إلاّ إزاره ؛ ضرباً وسطاً لا مبرحاً ولا هيناً ، مفرّقاً على الأعضاء كلها لا
يستثنى
" صفحة رقم 214 "
منها إلاّ ثلاثاً : الوجه والرأس ، والفرج ، وفي لفظ الجلد : إشارة إلى أنه لا
ينبغي أن يتجاوز الألم إلى اللحم . والمرأة تجلد قاعدة ، ولا ينزع من ثيابها إلاّ
الحشو والفرو ، وبهذه الآية استشهد أبو حنيفة على أن الجلد حدّ غير المحصن بلا
تغريب . وما احتج به الشافعي على وجوب التغريب من قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 735 ) ( البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ) وما يروى عن الصحابة : أنهم جلدوا
ونفوا ؛ منسوخ عنده وعند أصحابه بالآية ، أو محمول على وجه التعزيز ، والتأديب من
غير وجوب . وقول الشافعي في تغريب الحرّ واحد ، وله في العبد ثلاثة أقاويل : يغرب
سنة كالحرّ ، ويغرب نصف سنة كما يجلد خمسين جلدة ، ولا يغرب كما قال أبو حنيفة .
وبهذه الآية نسخ الحبس الأذى في قوله تعالى : ) فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ (
( النساء : 15 ) ، وقوله تعالى : ) فَئَاذُوهُمَا ( . قيل : تسميته عذاباً دليل
على أنه عقوبة . ويجوز أن يسمى عذاباً ، لأنه يمنع من المعاودة كما سمي نكالاً .
الطائفة : الفرقة التي يمكن أن تكون حلقة ، وأقلها ثلاثة أو أربعة ؛ وهي صفة غالبة
كأنها الجماعة الحافة حول الشيء . وعن ابن عباس في تفسيرها : أربعة إلى أربعين
رجلاً من المصدقين بالله . وعن الحسن : عشرة . وعن قتادة : ثلاثة فصاعداً . وعن
عكرمة : رجلان فصاعداً . وعن مجاهد : الواحد فما فوقه . وفضل قول ابن عباس ، لأنّ
الأربعة هي الجماعة التي يثبت بها هذا الحدّ والصحيح أن هذه الكبيرة من أمّهات
الكبائر ، ولهذا قرنها الله بالشرك وقتل النفس في قوله : ) وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن
يَفْعَلْ ذالِكَ يَلْقَ أَثَاماً ( ( الفرقان : 68 ) ، وقال : ) وَلاَ تَقْرَبُواْ
الزّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً ( ( الإسراء : 32 ) وعن النبي (
صلى الله عليه وسلم ) :
( 736 ) ( يا معشرَ الناسِ اتقُوا الزنَى فإنَّ فيهِ ستُّ خصالٍ : ثلاثٌ في
الدُّنيا ، وثلاث
" صفحة رقم 215 "
ٌ في الآخرة . فأمّا اللاَّتي في الدُنيا : فيَذهبُ البهاء : ويورثُ الفقرَ ،
وينقصُ العمرَ ، وأما اللاتي في الآخرة : فيُوجبُ السخطةَ ، وسوءَ الحسابِ ،
والخلودَ في النارِ ) ولذلك وفّى الله فيه عقد المائة بكماله ، بخلاف حدّ القذف
وشرب الخمر . وشرع فيه القتلة الهولة وهي الرجم ، ونهى المؤمنين عن الرأفة على
المجلود فيه . وأمر بشهادة الطائفة للتشهير ، فوجب أن تكون طائفة يحصل بها التشهير
، والواحد والاثنان ليسوا بتلك المثابة ، واختصاصه المؤمنين لأن ذلك أفضح ،
والفاسق بين صلحاء قومه أخجل . ويشهد له قول ابن عباس رضي الله عنهما : إلى أربعين
رجلاً من المصدقين بالله .
) الزَّانِى لاَ يَنكِحُ إِلاَّ زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لاَ
يَنكِحُهَآ إِلاَّ زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذالِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (
النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
الفاسق الخبيث الذي من شأنه الزنى والتقحب ، لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء
اللاتي على خلاف صفته ، وإنما يرغب في فاسقة خبيثة من شكله ، أو في مشركة ، والفاسقة
الخبيثة المسافحة ، كذلك لا يرغب في نكاحها الصلحاء من الرجال وينفرون عنها ،
وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة أو المشركين . ونكاح المؤمن الممدوح عند
الله الزانية ورغبته فيها وانخراطه بذلك في سلك الفسقة المتسمين بالزنى : محرّم
عليه محظور ؛ لما فيه من التشبه بالفساق ، وحضور موقع التهمة ، والتسبب لسوء
القالة فيه والغيبة وأنواع المفاسد . ومجالسه الخطائين كم فيها من التعرّض لاقتراف
الآثام ، فكيف بمزاوجة الزواني والقحاب ؛ وقد نبه على ذلك بقوله : ) وَأَنْكِحُواْ
الايَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمائِكُمْ ( ( النور : 32
) وقيل : كان بالمدينة موسرات من بغايا المشركين ، فرغب فقراء المهاجرين في
نكاحهنّ ، فاستأذنوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فنزلت . عن عائشة رضي
الله عنها أن الرجل إذا زنى بامرأة ، ليس له أن يتزوجها لهذه الآية ، وإذا باشرها
كان زانياً . وقد أجازه ابن عباس رضي الله عنهما وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه
.
" صفحة رقم 216 "
( 737 ) وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أنه سئل عن ذلك ؟ فقالَ : ( أولُهُ
سِفَاحٌ وآخِرُهُ نكاحٌ ، والحرامُ لا يحرمُ الحلال ) ، وقيل : المراد بالنكاح
الوطء ، وليس بقول لأمرين ، أحدهما : أن هذه الكلمة أينما وردت في القرآن لم ترد
إلاّ في معنى العقد . والثاني : فساد المعنى وأداؤه إلى قولك : الزاني لا يزني
إلاّ بزانية والزانية لا يزني بها إلاّ زان . وقيل : كان نكاح الزانية محرّماً في
أول الإسلام ثم نسخ ، والناسخ قوله : ) وَأَنْكِحُواْ الايَامَى مِنْكُمْ ( . وقيل
: الإجماع ، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب رضي الله عنه . فإن قلت :
" صفحة رقم 217 "
أي فرق بين معنى الجملة الأولى ومعنى الثانية ؟ قلت : معنى الأولى صفة الزاني
بكونه غير راغب في العفائف ولكن في الفواجر . ومعنى الثانية : صفة الزانية بكونها
غير مرغوب فيها للأعفاء ولكن للزناة ، وهما معنيان مختلفان . فإن قلت : كيف قدمت
الزانية على الزاني أولاً ، ثم قدم عليها ثانياً ؟ قلت : سيقت تلك الآية لعقوبتهما
على ما جنيا ، والمرأة هي المادة التي منها نشأت الجناية ؛ لأنها لو لم تطمع الرجل
ولم تومض له ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن . فلما كانت أصلاً وأولاً في ذلك بديء
بذكرها . وأمّا الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه ، لأنه هو الراغب
والخاطب ، ومنه يبدأ الطلب . وعن عمرو بن عبيد رضي الله عنه : لا ينكح ، بالجزم
على النهي . والمرفوع فيه أيضاً معنى النهي ، ولكن أبلغ وآكد ، كما أن ( رحمك الله
) و ( يرحمك ) أبلغ من ( ليرحمك ) ويجوز أن يكون خبراً محضاً على معنى : أن عادتهم
جارية على ذلك ، وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصوّن عنها . وقرىء
: ( وحَرم ) بفتح الحاء .
) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُواْ بِأَرْبَعَةِ
شُهَدَآءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلاَ تَقْبَلُواْ لَهُمْ شَهَادَةً
أَبَداً وَأُوْلَائِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ مِن بَعْدِ
ذالِكَ وَأَصْلَحُواْ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
القذف يكون بالزنى وبغيره ، والذي دلّ على أن المراد قذفهنّ بالزنى شيئان ، أحدهما
: ذكر المحصنات عقيب الزواني . والثاني : اشتراط أربعة شهداء ؛ لأنّ القذف بغير
الزنى يكفي فيه شاهدان ، والقذف بالزنى أن يقول الحرّ العاقل البالغ لمحصنة : يا
زانية ، أو لمحصن : يا زاني ، يا ابن الزاني ، يا ابن الزانية ، يا ولد الزنا ،
لست لأبيك ، لست لرشدة . والقذف بغير الزنا أن يقول : يا آكل الربا ، يا شارب
الخمر ، يا يهودي ، يا مجوسي ، يا فاسق ، يا خبيث ، يا ماص بظر أمّه . فعليه
التعزير ، ولا يبلغ به أدنى حدّ العبيد وهو أربعون ، بل ينقص منه . وقال أبو يوسف
: يجوز أن يبلغ به تسعة وسبعون . وقال : للإمام أن يعزر إلى المائة . وشروط إحصان
القذف خمسة : الحرية ، والبلوغ ، والعقل ، والإسلام ، والعفة . وقرىء : ( بأربعة
شهداء ) بالتنوين . شهداء صفة . فإن قلت : كيف تشهدون مجتمعين أو متفرّقين ؟ قلت :
الواجب عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم أن يحضروا في مجلس واحد ، وإن جاءوا
متفرقين كانوا قذفة . وعند الشافعي رضي الله عنه : يجوز أن يحضروا متفرقين . فإن
قلت : هل يجوز أن يكون زوج المقذوفة واحداً منهم ؟ قلت : يجوز عند أبي حنيفة
خلافاً للشافعي . فإن قلت : كيف يجلد القاذف ؟ قلت : كما جلد الزاني ، إلاّ أنه لا
ينزع عنه من ثيابه إلاّ ما ينزع عن المرأة من الحشو والفرو . والقاذفة أيضاً
كالزانية ، وأشدّ الضرب ضرب التعزير ، ثم ضرب الزنا ، ثم
" صفحة رقم 218 "
ضرب شرب الخمر ، ثم ضرب القاذف . قالوا : لأنّ سبب عقوبته محتمل للصدق والكذب ،
إلاّ أنه عوقب صيانة للأعراض وردعاً عن هتكها . فإن قلت : فإذا لم يكن المقذوف
محصناً ؟ قلت : يعزر القاذف ولا يحدّ ، إلاّ أن يكون المقذوف معروفاً بما قذف به
فلا حدّ ولا تعزير . ردّ شهادة القاذف معلق عند أبي حنيفة رضي الله عنه باستيفاء
الحدّ ، فإذا شهد قبل الحدّ أو قبل تمام استيفائه قبلت شهادته ، فإذا استوفى لم
تقبل شهادته أبداً وإن تاب وكان من الأبرار الأتقياء . وعند الشافعي رضي الله عنه
: يتعلق ردّ شهادته بنفس القذف ، فإذا تاب عن القذف بأن رجع عنه ، عاد مقبول
الشهادة ، وكلاهما متمسك بالآية ، فأبو حنيفة رضي الله عنه جعل جزاء الشرط الذي هو
الرمي : الجلد ، وردّ الشهادة عقيب الجلد على التأبيد ، فكانوا مردودي الشهادة
عنده في أبدهم وهو مدّة حياتهم ، وجعل قوله : ) وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (
كلاماً مستأنفاً غير داخل في حيز جزاء الشرط ، كأنه حكاية حال الرامين عند الله
بعد انقضاء الجملة الشرطية . و ) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ ( استثناء من الفاسقين
. ويدلّ عليه قوله : ) فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( والشافعي رضي الله عنه
جعل جزاء الشرط الجملتين أيضاً ، غير أنه صرف الأبد إلى مدّة كونه قاذفاً ، وهي
تنتهي بالتوبة والرجوع عن القذف وجعل الاستثناء متعلقاً بالجملة الثانية . وحق
المستثنى عنده أن يكون مجروراً بدلاً من ( هم ) في ) لَهُمْ ( وحقه عند أبي حنيفة رضي
الله عنه أن يكون منصوباً لأنه عن موجب ، والذي يقتضيه ظاهر الآية ونظمها أن تكون
الجمل الثلاث بمجموعهن جزاء الشرط ، كأنه قيل : ومن قذف المحصنات فاجلدوهم وردّوا
شهادتهم وفسقوهم أي : فاجمعوا لهم الجلد والردّ والتفسيق ، إلاّ الذين تابوا عن
القذف وأصلحوا فإنّ الله يغفر لهم فينقلبون غير مجلودين ولا مردودين ولا مفسقين .
فإن قلت : الكافر يقذف فيتوب عن الكفر فتقبل شهادته بالإجماع ، والقاذف من
المسلمين يتوب عن القذف فلا تقبل شهادته عند أبي حنيفة رضي الله عنه . كأن القذف
مع الكفر أهون من القذف مع الإسلام ؟ قلت : المسلمون لا يعبئون بسبب الكفار ؛
لأنهم شهروا بعداوتهم والطعن فيهم بالباطل ، فلا يلحق المقذوف بقذف الكافر من
الشين والشنار ما يلحقه بقذف مسلم مثله ، فشدّد على القاذف من المسلمين ردعاً
وكفاً عن إلحاق الشنار . فإن قلت : هل للمقذوف أو للإمام أن يعفو عن حدّ القاذف ؟
قلت : لهما ذلك قبل أن يشهد الشهود ويثبت الحدّ ، والمقذوف مندوب إلى أن لا يرافع
القاذف ولا يطالبه بالحدّ . ويحسن من الأمام أن يحمل المقدوف على كظم الغيظ ويقول
له : أعرض عن هذا ودعه لوجه ال
" صفحة رقم 219 "
له قبل ثبات الحدّ : فإذا ثبت لم يكن لواحد منهما أن يعفو لأنه خالص حق الله ،
ولهذا لم يصحّ أن يصالح عنه بمال . فإن قلت : هل يورث الحدّ ؟ قلت : عند أبي حنيفة
رضي الله عنه لا يورث ، لقوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 738 ) ( الحدّ لا يورث ) ، وعند الشافعي رضي الله عنه يورث ، وإذا تاب القاذف
قبل أن يثبت الحدّ سقط . وقيل : نزلت هذه الآية في حسان بن ثابت رضي الله عنه حين
تاب مما قال في عائشة رضي الله عنها .
) وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ وَلَمْ يَكُنْ لَّهُمْ شُهَدَآءُ إِلاَّ
أَنفُسُهُمْ فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ
الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةُ أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَيْهِ إِن كَانَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ وَيَدْرَؤُاْ عَنْهَا الْعَذَابَ أَن تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ
بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ
عَلَيْهَآ إِن كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ (
النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
قاذف امرأته إذا كان مسلماً حراً بالغاً عاقلاً ، غير محدود في القذف ، والمرأة
بهذه الصفة مع العفة : صحّ اللعان بينهما ، إذا قذفها بصريح الزنى ، وهو أن يقول
لها : يا زانية ، أو زنيت ، أو رأيتك تزنين . وإذا كان الزوج عبداً ، أو محدوداً
في قذف ، والمرأة محصنة : حدّ كما في قذف الأجنبيات ، وما لم ترافعه إلى الإمام لم
يجب اللعان . واللعان : أن يبدأ الرجل فيشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين
فيما رماها به من الزنى ، ويقول في الخامسة : أن لعنة الله عليه إن كان من
الكاذبين فيما رماها به من الزنى . وتقول المرأة أربع مرات : أشهد بالله إنه لمن
الكاذبين فيما رماني به من الزنى ، ثم تقول في الخامسة : أن غضب الله عليها إن كان
من الصادقين فيما رماني به من الزنى . وعند الشافعي رضي الله عنه : يقام الرجل
قائماً حتى يشهد والمرأة قاعدة ، وتقام المرأة والرجل قاعد حتى تشهد ، ويأمر
الإمام من يضع يده على فيه ويقول له : إني أخاف إن لم تكن صادقاً أن تبوء بلعنة
الله ، وقال : اللعان بمكة بين المقام والبيت ، وبالمدينة على المنبر ، وبيت
المقدس في مسجده ، ولعان المشرك في الكنيسة وحيث يعظم ، وإذا لم يكن له دين ففي
مساجدنا إلا في المسجد الحرام ، لقوله تعالى : ) إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ
فَلاَ يَقْرَبُواْ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ ( ( التوبة : 28 ) ثم يفرق القاضي
بينهما ، ولا تقع الفرقة بينهما إلا بتفريقه عند أبي حنيفة وأصحابه رضي الله عنهم
، إلا عند زفر ؛ فإن الفرقة تقع
" صفحة رقم 220 "
باللعان . وعن عثمان البتي : لا فرقة أصلاً . وعند الشافعي رضي الله عنه تقع بلعان
الزوج ، وتكون هذه الفرقة في حكم التطليقة البائنة عند أبي حنيفة ومحمد رضي الله
عنهما ولا يتأبد حكمها ، فإذا أكذب الرجل نفسه بعد ذلك فحدّ جاز أن يتزوجها . وعند
أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد والشافعي رضي الله عنهم : هي فرقة بغير طلاق توجب
تحريماً مؤبداً ، ليس لهما أن يجتمعا بعد ذلك بوجه . وروي :
( 739 ) أن آية القذف لما نزلت قرأها رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على المنبر
، فقام عاصم بن عدي الأنصاري رضي الله عنه فقال : جعلني الله فداك ، إن وجد رجل مع
امرأته رجلاً فأخبر جلد ثمانين وردّت شهادته أبداً وفسق ، وإن ضربه بالسيف قتل ،
وإن سكت سكت على غيظ ، وإلى أن يجيء بأربعة شهداء فقد قضى الرجل حاجته ومضى :
اللَّهم افتح . وخرج فاستقبله هلال بن أمية أو عويمر فقال : ما وراءك ؟ قال : شرّ
: وجدت على بطن امرأتي خولة وهي بنت عاصم شريكَ بن سحماء ، فقال : هذا والله سؤالي
، ما أسرع ما ابتليت به فراجعا ، فأخبر عاصم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ،
فكلم خولة فقالت : لا أدري ، ألغيرة أدركته ؟ أم بخلاً على الطعام وكان شريك
نزيلهم وقال هلال : لقد رأيته على بطنها . فنزلت ، ولاعن بينهما . وقال رسول الله
( صلى الله عليه وسلم ) عند قوله وقولها : أنّ لعنةَ اللَّهِ عليهِ ، إنّ غضبَ
اللَّهَ عليها : آمين ، وقال القوم : آمين ، وقالَ لهَا : إنْ كنتِ ألممْتِ
بِذَنْبٍ فاعترفِي بِهِ ، فالرجمُ أَهونُ عليك مِنْ غضبِ اللَّهِ ، إن غضبَه هوَ
النارُ . وقال : تحينُوا بها الولادةُ فإن جاءَتْ به أصيهبَ أثيبجَ يضربُ إلى
السوادِ فهو لشريكٍ ، وإنْ جاءَتْ بِهِ أَورقَ جعداً جمالياً خدلجَ الساقَيْنِ فهو
لغيرِ الذي رميت بهِ ) قال ابن عباس رضي الله عنهما : فجاءت بأشبهِ خلقِ اللَّهِ
لشريكِ . فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لَولاَ الأيمانُ لكان لِي ولها شأن ) .
وقرىء : ( ولم تكن ) بالتاء ؛ لأنّ الشهداء جماعة ، أو لأنهم في معنى الأنفس التي
هي بدل . ووجه
" صفحة رقم 221 "
من قرأ أربع أن ينتصب ؛ لأنه في حكم المصدر والعامل فيه المصدر الذي هو )
فَشَهَادَةُ أَحَدِهِمْ ( وهي مبتدأ محذوف الخبر ، تقديره : فواجب شهادة أحدهم
أربع شهادات بالله . وقرىء أن لعنة الله ، وأن غضب الله : على تخفيف أن ورفع ما
بعدها . وقرىء : ( أن غضب الله ) على فعل الغضب . وقرىء : بنصب الخامستين ، على
معنى : وتشهد الخامسة . فإن قلت : لم خصت الملاعنة بأن تخمس بغضب الله ؟ قلت :
تغليظاً عليها ؛ لأنها هي أصل الفجور ومنبعه بخلابتها وإطماعها ، ولذلك كانت
مقدّمة في آية الجلد . ويشهد لذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ) لخولة ( فالرجمُ
أهونُ عليكِ من غضبِ اللَّهِ ) .
) وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ
حَكِيمٌ (
النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
الفضل : التفضل ، وجواب ( لولا ) متروك ، وتركه دال على أمر عظيم لا يكتنه ، ورب
مسكوت عنه أبلغ من منطوق به .
) إِنَّ الَّذِينَ جَآءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنْكُمْ لاَ تَحْسَبُوهُ شَرّاً
لَّكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِىءٍ مِّنْهُمْ مَّا اكْتَسَبَ مِنَ
الإِثْمِ وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (
النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
الإفك : أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء . وقيل : هو البهتان لا تشعر به حتى
يفجأك . وأصله : الافك ، وهو القلب ؛ لأنه قول مأفوك عن وجهه . والمراد : ما أُفك
به على عائشة رضي الله عنها . والعصبة : الجماعة من العشرة إلى الأربعين ، وكذلك
العصابة . واعصو صبوا : اجتمعوا ، وهم عبد الله بن أبيّ رأس النفاق ، وزيد بن
رفاعة ، وحسان بن ثابت ، ومسطح ابن أثاثة ، وحمنة بنت جحش ، ومن ساعدهم . وقرىء :
( كبره ) بالضم والكسر ، وهو عِظَمه . والذي تولاه عبد الله ، لإمعانه في عداوة
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وانتهازه الفرص ، وطلبه سبيلاً إلى الغميزة .
أي يصيب كل خائض في حديث الإفك من تلك العصبة نصيبه من الإثم على مقدار خوضه .
والعذاب العظيم لعبد الله ، لأنّ معظم الشرّ كان منه . يحكى أن صفوان رضي الله عنه
مرّ بهودجها عليه وهو في ملأ من قومه فقال : من هذه ؟ فقالوا : عائشة رضي الله
عنها ، فقال : والله ما نجت منه ولا نجا منها ، وقال : امرأة نبيكم باتت مع رجل
حتى أصبحت ثم جاء يقودها . والخطاب في قوله : ) هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ( لمن ساءه
ذلك من المؤمنين ، وخاصة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وأبي بكر ، وعائشة ،
وصفوان بن المعطل رضي
" صفحة رقم 222 "
الله عنهم . ومعنى كونه خيراً لهم : أنهم اكتسبوا فيه الثواب العظيم ؛ لأنه كان
بلاء مبيناً ومحنة ظاهرة ، وأنه نزلت فيه ثماني عشرة آية كل واحدة منها مستقلة بما
هو تعظيم لشأن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وتسلية له ، وتنزيه لأم
المؤمنين رضوان الله عليها ، وتطهير لأهل البيت ، وتهويل لمن تكلم في ذلك أو سمع
به فلم تمجه أذناه ، وعدة ألطاف للسامعين والتالين إلى يوم القيامة ، وفوائد دينية
، وأحكام وآداب لا تخفى على متأمليها .
) لَّوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ
بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُواْ هَاذَآ إِفْكٌ مُّبِينٌ (
النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
) بِأَنفُسِهِمْ ( أي بالذين منهم من المؤمنين والمؤمنات ، كقوله : ) وَلاَ
تَلْمِزُواْ أَنفُسَكُمْ ( ( الحجرات : 11 ) وذلك نحو ما يروى أن أبا أيوب
الأنصاري قال لأم أيوب : ألا ترين ما يقال ؟ فقال : لو كنت بدل صفوان أكنت تظنّ
بحرمة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) سوءاً ؟ قال : لا . قالت : ولو كنت أنا
بدل عائشة رضي الله عنها ما خنت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فعائشة خير
مني ، وصفوان خير منك . فإن قلت : هلا قيل : لولا إذ سمعتموه ظننتم بإنفسكم خيراً
وقلتم ؟ ولم عدل عن الخطاب إلى الغيبة ، وعن الضمير إلى الظاهر ؟ قلت : ليبالغ في
التوبيخ بطريقة الالتفات ، وليصرح بلفظ الإيمان ، دلالة على أن الاشتراك فيه مقتض
أن لا يصدّق مؤمن على أخيه ولا مؤمنة على أختها قول غائب ولا طاعن . وفيه تنبيه
على أن حق المؤمن إذا سمع قالة في أخيه ، أن يبني الأمر فيها على الظنّ لا على
الشك . وأن يقول بملء فيه بناء على ظنّه بالمؤمن الخير : ) هَاذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ
( هكذا بلفظ المصرح ببراءة ساحته ، كما يقول المستيقن المطلع على حقيقة الحال .
وهذا من الأدب
" صفحة رقم 223 "
الحسن الذي قل القائم به والحافظ له ، وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه
بأخوات .
) لَّوْلاَ جَآءُو عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَآءَ فَإِذْ لَمْ يَأْتُواْ
بِالشُّهَدَآءِ فَأُوْلَائِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (
النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
جعل الله التفصلة بين الرمي الصادق والكاذب : ثبوت شهادة الشهود الأربعة وانتفاءها
والذين رموا عائشة رضي الله عنها لم تكن لهم بينة على قولهم ، فقامت عليهم الحجة
وكانوا ) عَندَ اللَّهِ ( أي في حكمه وشريعته كاذبين . وهذا توبيخ وتعنيف للذين
سمعوا الإفك فلم يجدوا في دفعه وإنكاره ، واحتجاج عليهم بما هو ظاهر مكشوف في
الشرع : من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة ، والتنكيل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض
نساء المسلمين ، فكيف بأمّ المؤمنين الصدّيقة بنت الصدّيق حرمة رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) وحبيبة حبيب الله ؟ .
) وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِى الدُّنْيَا وَالاٌّ
خِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِى مَآ أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ إِذْ تَلَقَّوْنَهُ
بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (
النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
لولا الأولى للتحضيض ، وهذه لامتناع الشيء لوجود غيره . والمعنى : ولولا أني قضيت
أن أتفضل عليكم في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الإمهال للتوبة ، وأن أترحم
عليكم في الآخرة بالعفو والمغفرة ، لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث
الإفك ، يقال : أفاض في الحديث ، واندفع ، وهضب ، وخاض ) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ
بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَّا لَّيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ
وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ ( ظرف لمسكم ، أو لأفضتم )
تَلَقَّوْنَهُ ( يأخذه بعضكم من بعض . يقال : تلقى القول وتلقنه وتلقفه . ومنه
قوله تعالى : ) فَتَلَقَّىءادَمُ مِن رَّبِّهِ كَلِمَاتٍ ( ( البقرة : 37 ) وقرىء
على الأصل : ( تتلقونه ) وإذ تلقونه بإدغام الذال في التاء . و ( تلقونه ) من لقيه
بمعنى لقفه ، و ( تلقونه ) ، من إلقائه بعضهم على بعض . و ( تلقونه ) و (
تأْلِقُونه ) ، من الولق والألق : وهو الكذب ، و ( تلقونه ) : محكية عن عائشة رضي
الله عنها ، وعن سفيان : سمعت أمي تقرأ : إذ تثقفونه ، وكان أبوها يقرأ بحرف عبد
الله بن مسعود رضي الله عنه . فإن قلت : ما معنى قوله : ) بِأَفْواهِكُمْ ( والقول
لا يكون إلاّ بالفم ؟ قلت : معناه أن الشيء المعلوم
" صفحة رقم 224 "
يكون علمه في القلب ، فيترجم عنه اللسان . وهذا الإفك ليس إلاّ قولاً يجري على
ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في القلب ، كقوله تعالى : )
يَقُولُونَ بِأَفْواهِهِم مَّا لَيْسَ فِى قُلُوبِهِمْ ( ( آل عمران : 167 ) ، أي
: تحسبونه صغيرة وهو عند الله كبيرة وموجبة . وعن بعضهم أنه جزع عند الموت ، فقيل
له : فقال : أخاف ذنباً لم يكن مني على بال وهو عند الله عظيم . وفي كلام بعضهم :
لا تقولنّ لشيء من سيئاتك حقير ، فلعله عند الله نخلة وهو عندك نقير . وصفهم
بارتكاب ثلاثة آثام وعلق مسّ العذاب العظيم بها ، أحدها : تلقى الإفك بألسنتهم ،
وذلك أن الرجل كان يلقى الرجل فيقول له : ما وراءك ؟ فيحدثه بحديث الإفك حتى شاع
وانتشر ؛ فلم يبق بيت ولا نادَ إلاّ طارَ فيه . والثاني : التكلم مما لا علم لهم
به . والثالث : استصغارهم لذلك وهو عظيمة من العظائم .
) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَّا يَكُونُ لَنَآ أَن نَّتَكَلَّمَ
بِهَاذَا سُبْحَانَكَ هَاذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (
النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
فإن قلت : كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم ؟ قلت : للظروف شأن وهو تنزلها من الأشياء
منزلة أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها ، فلذلك يتسع فيها ما لا يتسع في
غيرها . فإن قلت : فأيّ فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلاً ؟ قلت : الفائدة فيه
بيان أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أوّل ما سمعوا بالإفك عن التكلم به ، فلما
كان ذكر الوقت أهمّ وجب التقديم . فإن قلت : فما معنى يكون ، والكلام بدونه متلئب
لو قيل : ما لنا أن نتكلم بهذا ؟ قلت : معناه معنى : ينبغي ، ويصحّ أي : ما ينبغي
لنا أن نتكلم بهذا ، وما يصحّ لنا . ونحوه : ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق . و
) سُبْحَانَكَ ( للتعحب من عظم الأمر . فإن قلت : ما معنى التعجب في كلمة التسبيح
؟ قلت : الأصل في ذلك
" صفحة رقم 225 "
أن يسبح الله عند رؤية العجيب من صنائعه ، ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب منه أو
لتنزيه الله تعالى من أن تكون حرمة نبيه عليه السلام فاجرة . فإن قلت : كيف جاز أن
تكون امرأة النبي كافرة كامرأة نوح ولوط ، ولم يجز أن تكون فاجرة ؟ قلت : لأنّ
الأنبياء مبعوثون إلى الكفار ليدعوهم ويستعطفوهم ، فيجب أن لا يكون معهم ما ينفرهم
عنهم ، ولم يكن الكفر عندهم مما ينفر . وأما الكشخنة فمن أعظم المنفرات .
) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ
وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الاٌّ يَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
أي كراهة ) أَن تَعُودُواْ ( أو في أن تعودوا ، من قولك : وعظت فلاناً في كذا
فتركه . وأبدهم ما داموا أحياء مكلفين . و ) إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ( فيه تهييج
لهم ليتعظوا ، وتذكير بما يوجب ترك العود ، وهو اتصافهم بالإيمان الصادّ عن كلّ
مقبح ،
النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
ويبين الله لكم الدلالات على علمه وحكمته بما ينزل عليكم من الشرائع ، ويعلمكم من
الآداب الجميلة ، ويعظكم به من المواعظ الشافية ، والله عالم بكل شيء ، فاعل لما
يفعله بدواعي الحكمة .
) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِى الَّذِينَ ءَامَنُواْ
لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِى الدُّنْيَا وَالاٌّ خِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ
وَأَنْتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ (
النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
المعنى : يشيعون الفاحشة عن قصد إلى الإشاعة ، وإرادة ومحبة لها ، وعذاب الدنيا
الحدّ ، ولقد ضرب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عبد الله بن أبيّ وحساناً
ومسطحاً ، وقعد صفوان لحسان فضربه ضربة بالسيف ، وكفّ بصره . وقيل : هو المراد
بقوله : ) وَالَّذِى تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ ( ( النور : 11 ) ) وَاللَّهُ يَعْلَمُ
( ما في القلوب من الأسرار والضمائر ) وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ ( يعني أنه قد
علم محبة من أحب الإشاعة ، وهو معاقبه عليها .
) وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ رَءُوفٌ
رَّحِيمٌ (
النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
وكرّر المنة بترك المعاجلة بالعقاب ، حاذفاً جواب لولا كما حذفه ثمة . وفي هذا
التكرير مع حذف الجواب مبالغة عظيمة ، وكذلك في التوّاب والرءوف والرحيم .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن
يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَآءِ
وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنكُم
مِّنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلَاكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّى مَن يَشَآءُ
" صفحة رقم 226 "
وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (
النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
الفحشاء والفاحشة : ما أفرط قبحه . قال أبو ذؤيب : ضَرَائِرُ حِرْمِيٍّ تَفَاحَشَ
غَارُهَا ;
أي : أفرطت غيرتها . والمنكر : ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه . وقرىء : (
خطوات ) بفتح الطاء وسكونها . وزكّى بالتشديد ، والضمير لله تعالى ، ولولا أنّ
الله تفضل عليكم بالتوبة الممحصة ، لما طهر منكم أحد آخر الدهر من دنس إثم الإفك ،
ولكن الله يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها ، وهو ) سَمِيعُ ( لقولهم )
عَلِيمٌ ( بضمائرهم وإخلاصهم .
) وَلاَ يَأْتَلِ أُوْلُواْ الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُواْ أُوْلِى
الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِى سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُواْ
وَلْيَصْفَحُواْ أَلاَ تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ
رَّحِيمٌ (
النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
وهو من ائتلى إذا حلف : افتعال من الألية . وقيل : من قولهم : ما ألوت جهداً ، إذا
لم تدخر منه شيئاً . ويشهد للأول قراءة الحسن : ولا يتأل . والمعنى : لا يحلفوا
على أن لا يحسنوا إلى المستحقين للإحسان . أو لا يقصروا في أن يحسنوا إليهم وإن
كانت بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها ، فليعودوا عليهم بالعفو والصفح ،
وليفعلوا بهم مثل ما يرجون أن يفعل بهم ربهم ، مع كثرة خطاياهم وذنوبهم ، نزلت في
شأن مسطح وكان ابن خالة أبي بكر الصديق رضي الله عنهما ، وكان فقيراً من فقراء
المهاجرين ، وكان أبو بكر ينفق عليه ، فلما فرط منه ما فرط : آلى أن لا ينفق عليه
، وكفى به داعياً إلى المجاملة وترك الاشتغال بالمكافأة للمسىء . ويروى أنّ رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) قرأها على أبي بكر ، فقال : بلى أحب أن يغفر ال
" صفحة رقم 227 "
له لي ، ورجع إلى مسطح نفقته وقال : والله لا أنزعها أبداً . وقرأ أَبو حيوة وابن
قطيب : ( أن تؤتوا ) ، بالتاء على الالتفات . ويعضده قوله : ) أَلاَ تُحِبُّونَ
أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ ( .
) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِناتِ
لُعِنُواْ فِى الدُّنْيَا وَالاٌّ خِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (
النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
) الْغَافِلَاتِ ( السليمات الصدور ، النقيات القلوب ، اللاتي ليس فيهن دهاء ، ولا
مكر ، لأنهنّ لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال ، فلا يفطنّ لما تفطن له المجربات
العرافات . قال : وَلَقَدْ لَهَوْتُ بِطَفْلَةٍ مَيَّالَة
بَلْهَاءَ تُطْلِعُنِي عَلَى أَسْرَارِهَا
وكذلك البله من الرجال في قوله عليه الصلاة والسلام :
( 741 ) ( أكثر أهل الجنة البله ) .
) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا
كَانُواْ يَعْمَلُونَ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ
وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (
النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
وقرىء : ( يشهد ) بالياء . والحق : بالنصب صفة للدين وهو الجزاء ، وبالرفع صفة لله
، ولو فليت القرآن كله وفتشت عما أوعد به من العصاة لم تر الله تعالى قد غلظ في
شيء تغليظه في إفك عائشة رضوان الله عليها ، ولا أنزل من الآيات القوارع ،
المشحونة بالوعيد الشديد والعتاب البليغ والزجر العنيف ، واستعظام ما ركب من ذلك ،
واستفظاع ما أقدم عليه ، ما أنزل فيه على طرق مختلفة وأساليب مفتنة . كل واحد منها
كاف في
" صفحة رقم 228 "
بابه ، ولو لم ينزل إلاّ هذه الثلاث لكفى بها ، حيث جعل القذفة ملعونين في الدارين
جميعاً ، وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة ، وبأن ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم تشهد
عليهم بما أفكوا وبهتوا ، وأنه يوفيهم جزاءهم الحق الواجب الذي هم أهله ، حتى
يعلموا عند ذلك ) أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ( فأوجز في ذلك وأشبع ،
وفصل وأجمل ، وأكد وكرّر ، وجاء بما لم يقع في وعيد المشركين عبدة الأوثان إلاّ ما
هو دونه في الفظاعة ، وما ذاك إلا الأمر . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أنه كان
بالبصرة يوم عرفة ، وكان يسأل عن تفسير القرآن ، حتى سئل عن هذه الآيات فقال : من
أذنب ذنباً ثم تاب منه قبلت توبته إلاّ من خاض في أمر عائشة ، وهذه منه مبالغة
وتعظيم لأمر الإفك . ولقد برَّأ الله تعالى أربعة بأربعة : برأ يوسف بلسان الشاهد
) وَشَهِدَ شَاهِدٌ مّنْ أَهْلِهَا ( ( يوسف : 26 ) . وبرأ موسى من قول اليهود فيه
بالحجر الذي ذهب بثوبه . وبرّأ مريم بإنطاق ولدها حين نادى من حجرها : إني عبد
الله . وبرَّأ عائشة بهذه الآيات العظام في كتابه المعجز المتلوّ على وجه الدهر ،
مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات . فانظر ، كم بينها وبين تبرئة أولئك ؟ وما ذاك
إلاّ لإظهار علوّ منزلة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، والتنبيه على إنافة
محلّ سيد ولد آدم ، وخيرة الأوّلين والآخرين ، وحجة الله على العالمين . ومن أراد
أن يتحقق عظمة شأنه ( صلى الله عليه وسلم ) وتقدّم قدمه وإحرازه لقصب السبق دون كل
سابق ، فليتلق ذلك من آيات الإفك ، وليتأمّل كيف غضب الله في حرمته ، وكيف بالغ في
نفي التهمة عن حجابه . فإن قلت : إن كانت عائشة هي المرادة فكيف قيل المحصنات ؟
قلت : فيه وجهان ، أحدهما : أن يراد بالمحصنات أزواج رسول الله ( صلى الله عليه
وسلم ) ، وأن يخصصن بأن من قذفهنّ فهذا الوعيد لاحق به ، وإذا أردن عائشة كبراهنّ
منزلة وقربة عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، كانت المرادة أوّلاً ،
والثاني : أنها أمّ المؤمنين فجمعت إرادة لها ولبناتها من نساء الأمّة الموصوفات
بالإحصان والغفلة والإيمان ، كما قال :
" صفحة رقم 229 "
قَدْنِيَ مِنْ نَصْرِ الْخُبَيْبَيْنِ قَدِي ;
أراد عبد الله بن الزبير وأشياعه ، وكان أعداؤه يكنونه بخبيب ابنه ، وكان مضعوفاً
، وكنيته المشهورة أبو بكر ، إلاّ أن هذا في الاسم وذاك في الصفة ، فإن قلت : ما
معنى قوله : ) هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ ( ( النور : 25 ) ؟ قلت : معناه : ذو الحق
البين ، أي : العادل الظاهر العدل ، الذي لا ظلم في حكمه ، والمحقّ الذي لا يوصف
بباطل . ومن هذه صفته لم تسقط عنده إساءة مسيء ، ولا إحسان محسن ، فحق مثله أن
يتقى ويجتنب محارمه .
) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ
لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلْطَّيِّبَاتِ أُوْلَائِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا
يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (
النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
أي ) الْخَبِيثَاتُ ( من القول تقال أو تعدّ ) لِلْخَبِيثِينَ ( من الرجال والنساء
) وَالْخَبِيثُونَ ( منهم يتعرضون ) لِلْخَبِيثَاتِ ( من القول ، وكذلك الطيبات
والطيبون . و ) أُوْلَائِكَ ( إشارة إلى الطيبين ، وأنهم مبرؤون مما يقول الخبيثون
من خبيثات الكلم ، وهو كلام جار مجرى المثل لعائشة وما رميت به من قول لا يطابق
حالها في النزاهة والطيب . ويجوز أن يكون ) أُوْلَائِكَ ( إشارة إلى أهل البيت ،
وأنهم مبرؤون مما يقول أهل الإفك ، وأن يراد بالخبيثات والطيبات : النساء ، أي :
الخبائث يتزوّجن الخبائث ، والخباث الخبائث . وكذلك أهل الطيب . وذكر الرزق الكريم
ها هنا مثله في قوله : ) وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً ( ( الأحزاب : 31 )
وعن عائشة : لقد أعطيت تسعاً ما أعطيتهنّ امرأة : لقد
" صفحة رقم 230 "
نزل جبريل عليه السلام بصورتي في راحته حين أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
أن يتزوّجني ، ولقد تزوجني بكراً وما تزوج بكراً غيري ، ولقد توفي وإنّ رأسه لفي
حجري ، ولقد قبر في بيتي ، ولقد حفته الملائكة في بيني ، وإنّ الوحي لينزل عليه في
أهله فيتفرقون عنه ، وإن كان لينزل عليه وأنا معه في لحافه ، وإني لابنة خليفته
وصدّيقه ، ولقد نزل عذري من السماء ، ولقد خلقت طيبة عند طيب ، ولقد وعدت مغفرة
ورزقاً كريماً .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ
حَتَّى تَسْتَأْنِسُواْ وَتُسَلِّمُواْ عَلَى أَهْلِهَا ذالِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ
لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ (
النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
) تَسْتَأْنِسُواْ ( فيه وجهان :
أحدهما : أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش لأن الذي يطرق باب غيره
لا يدري أيؤذن له أم لا ؟ فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه ، فإذا أذن له استأنس
، فالمعنى : حتى يؤذن لكم كقوله : ) لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتَ النَّبِىّ إِلاَّ أَن
يُؤْذَنَ لَكُمْ ( ( الأحزاب : 53 ) وهذا من باب الكناية والإرداف ؛ لأنّ هذا
النوع من الاستئناس يردف الإذن . فوضع موضع الإذن .
والثاني : أن يكون من الاستئناس الذي هو الاستعلام والاستكشاف : استفعال من أنس
الشيء إذا أبصره ظاهراً مكشوفاً . والمعنى حتى تستعلموا وتستكشفوا الحال ، هل يراد
دخولكم أم لا . ومنه قولهم : استأنس هل ترى أحداً ، واستأنست فلم أر أحداً ، أي
" صفحة رقم 231 "
: تعرفت واستعلمت . ومنه بيت النابغة : عَلَى مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ ;
ويجوز أن يكون من الإنس ، وهو أن يتعرف هل ثمة إنسان ؟ وعن أبي أيوب الأنصاري رضي
الله عنه : قلنا : يا رسول الله ، ما الاستئناس ؟ قال : يتكلم الرجل بالتسبيحة
والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح : يؤذن أهل البيت . والتسليم أن يقول : السلام عليكم
، أأدخل ؟ ثلاث مرات ؛ فإن أذن له وإلاّ رجع .
( 742 ) وعن أبي موسى الأشعري أنه أتى باب عمر رضي الله عنهما فقال : السلام عليكم
أأدخل ؟ قالها ثلاثاً ثم رجع وقال : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يقول :
( الاستئذان ثلاثاً ) .
( 743 ) واستأذن رجل على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقال : أألج ؟ فقال (
صلى الله عليه وسلم ) لامرأة يقالُ لها روضةٌ : ( قومي إلى هذا فعلِّميه ، فإنه لا
يحسنُ أن يستأذنَ . قولي له يقولُ : السلامُ عليكم أأدخلُ ) ، فسمعَها الرجلُ
فقالَها ، فقالَ : ( ادخلْ ) . وكان أهل الجاهلية يقول الرجل منهم إذا دخل بيتاً
غير بيته : حييتم صباحاً ، وحييتم مساء ، ثم يدخل ، فربما أصاب الرجل مع امرأته في
لحاف واحد ، فصدّ الله عن ذلك ، وعلم الأحسن والأجمل ، وكم من باب من
" صفحة رقم 232 "
أبواب الدين هو عند الناس كالشريعة المنسوخة قد تركوا العمل به ، وباب الاستئذان
من ذلك : بينا أنت في بيتك ، إذا رعف عليك الباب . بواحد من غير استئذان ولا تحية
من تحايي إسلام ولا جاهلية ، وهو ممن سمع ما أنزل الله فيه ، وما قال رسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) ، ولكن أين الأذن الواعية ؟ وفي قراءة عبد الله : ( حتى
تسلموا على أهلها وتستأذنوا ) . وعن ابن عباس وسعيد بن جبير : إنما هو حتى
تستأذنوا ، فأخطأ الكاتب . ولا يعوّل على هذه الرواية . وفي قراءة أبيّ : ( حتى
تستأذنوا ) ) ذالِكُمْ ( الاستئذان والتسليم ) خَيْرٌ لَّكُمْ ( من تحية الجاهلية
والدمور وهو الدخول بغير إذن واشتقاقه من الدمار وهو الهلاك ، كأن صاحبه دامر لعظم
ما ارتكب . وفي الحديث :
( 744 ) ( من سبقت عينه استئذانه فقد دمر ) . وروي :
( 745 ) أنّ رجلاً قال للنبي ( صلى الله عليه وسلم ) : أأستأذن على أمي ؟ قالَ : (
نعم ) ، قالَ : إنها ليس لها خادمٌ غيري ، أأستأذن عليها كلما دخلْتُ ؟ قالَ : (
أتحبُّ أن تَراها عريانةً ) قالَ الرجل : لاَ . قال : ( فاستأذن ) . ) لَعَلَّكُمْ
تَذَكَّرُونَ ( أي أنزل عليكم . أو قيل : لكم هذا إرادة أن تذكروا وتتعظوا
وتتعلموا بما أمرتم به في باب الاستئذان .
) فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَآ أَحَداً فَلاَ تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ
لَكُمُ وَإِن قِيلَ لَكُمْ ارْجِعُواْ فَارْجِعُواْ هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ
بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (
النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
يحتمل ) فَإِن لَّمْ تَجِدُواْ فِيهَا أَحَداً ( من الآذنين ) فَلاَ تَدْخُلُوهَا
( واصبروا حتى تجدوا من يأذن لكم . ويحتمل : فإن لم تجدوا فيها أحداً من أهلها
ولكم فيها حاجة فلا تدخلوها إلاّ بإذن أهلها ، وذلك أنّ الاستئذان لم يشرع لئلا
يطلع الدامر على عورة ، ولا
" صفحة رقم 233 "
تسبق عينه إلى ما لا يحل النظر إليه فقط ، وإنما شرع لئلا يوقف على الأحوال التي
يطويها الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع أحد عليها ، ولأنّه تصرف في
ملك غيرك فلا بدّ من أن يكون برضاه ، وإلاّ أشبه الغصب والتغلب ) فَارْجِعُواْ (
أي لا تلحوا في إطلاق الإذن ، ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ، ولا تقفوا على الأبواب
منتظرين ؛ لأن هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصاً إذا كانوا ذوي
مروأة ومرتاضين بالآداب الحسنة وإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة وجب الانتهاء
عن كل ما يؤدي إليها : من قرع الباب بعنف ، والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك مما
يدخل في عادات من لم يتهذّب من أكثر الناس ، وعن أبي عبيد : ما قرعت باباً على
عالم قط . وكفى بقصة بني أسد زاجرة وما نزل فيها من قوله : ) إَنَّ الَّذِينَ
يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُراتِ أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ( ( الحجرات :
4 ) . فإن قلت : هل يصحّ أن يكون المعنى : وإن لم يؤذن لكم وأمرتم بالرجوع
فامتثلوا ، ولا تدخلوا مع كراهتهم ؟ قلت : بعد أن جزم النهي عن الدخول مع فقد
الإذن وحده من أهل الدار حاضرين وغائبين ، لم تبق شبهة في كونه منهياً عنه مع
انضمام الأمر بالرجوع إلى فقد الإذن ، فإن قلت : فإذا عرض أمر في دار : من حريق ،
أو هجوم سارق ، أو ظهور منكر يجب إنكاره ؟ قلت : ذلك مستثنى بالدليل ، أي : الرجوع
أطيب لكم وأطهر ، لما فيه من سلامة الصدور والبعد من الريبة ، أو أنفع وأنمى خيراً
. ثم أوعد المخاطبين بذلك بأنه عالم بما يأتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه
عليه .
) لَّيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ مَسْكُونَةٍ فِيهَا
مَتَاعٌ لَّكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (
النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان على داخلها : ما ليس بمسكون منها ، وذلك نحو
الفنادق وهي الخانات والربط وحوانيت البياعين . والمتاع : المنفعة ، كالاستكنان من
الحرّ والبرد ، وإيواء الرحال والسلع والشراء والبيع . ويروى :
( 746 ) أنّ أبا بكر رضي الله عنه قال : يا رسول الله ، إنّ الله تعالى قد أنزل
عليك آية في الاستئذان ، وإنا نختلف في تجاراتنا فننزل هذه الخانات أفلا ندخلها
إلاّ بإذن ؟ فنزلت ، وقيل : الخربات يتبرز فيها . والمتاع : التبرز ) وَاللَّهُ
يَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا تَكْتُمُونَ (
" صفحة رقم 234 "
وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة .
) قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّواْ مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُواْ فُرُوجَهُمْ
ذالِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (
النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
من للتبعيض ، والمراد غضّ البصر عما يحرم ، والاقتصار به على ما يحلّ وجوّز الأخفش
أن تكون مزيدة ، وأباه سيبويه . فإن قلت : كيف دخلت في غضّ البصر دون حفظ الفروج ؟
قلت : دلالة على أن أمر النظر أوسع . ألا ترى أن المحارم لا بأس بالنظر إلى
شعورهنّ وصدورهنّ وثديهنّ وأعضادهنّ وأسوقهنّ وأقدامهن وكذلك الجواري المستعرضات ،
والأجنبية ينظر إلى وجهها وكفيها وقدميها في إحدى الروايتين . وأما أمر الفرج
فمضيق وكفاك فرقاً أن أبيح النظر إلاّ ما استثنى منه ، وحظر الجماع إلاّ ما استثنى
منه ، ويجوز أن يراد مع حفظها عن الإقضاء إلى ما لا يحلّ حفظها عن الإبداء . وعن
ابن زيد : كل ما في القرآن من حفظ الفرج فهو عن الزنا ، إلاّ هذا فإنه أراد به
الاستتار . ثم أخبر أنه ) خَبِيرٌ ( بأفعالهم وأحوالهم ، وكيف يجيلون أبصارهم ؟
وكيف يصنعون بسائر حواسهم وجوارحهم ؟ فعليهم إذا عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى
وحذر في كل حركة وسكون .
) وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ
فُرُوجَهُنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ
أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى
إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِى أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ
أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِى الإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ
أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَآءِ وَلاَ
يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ وَتُوبُواْ
إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (
النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
النساء مأمورات أيضاً بغضّ الأبصار ، ولا يحلّ للمرأة أن تنظر من الأجنبي إلى ما
تحت سرته إلى ركبته ، وإن اشتهت غضّت بصرها رأساً ، ولا تنظر من المرأة إلاّ إلى
مثل ذلك . وغضها بصرها من الأجانب أصلاً أولى بها وأحسن . ومنه حديث ابن أم مكتوم
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :
( 747 ) كنت عند رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وعنده ميمونة ، فأقبل ابن أم
مكتوم وذلك بعد
" صفحة رقم 235 "
أن أمرنا بالحجاب فدخل علينا فقال : احتجبا ، فقلنا : يا رسول الله ، أليس أعمى لا
يبصر ؟ قال : ( أفعمياوان أنتما ؟ ألستما تبصرانه ؟ ) . فإن قلت : لم قدّم غضّ
الأبصار على حفظ الفروج ؟ قلت : لأنّ النظر بريد الزنى ورائد الفجور ، والبلوى فيه
أشدّ وأكثر ، ولا يكاد يقدر على الاحتراس منه ، الزينة : ما تزينت به المرأة من
حلي أو كحل أو خضاب ، فما كان ظاهراً منها كالخاتم والفتخة والكحل والخضاب ، فلا
بأس بإبدائه للأجانب ، وما خفي منها كالسوار والخلخال والدملج والقلادة والإكليل
والوشاح والقرط ، فلا تبديه إلاّ لهؤلاء المذكورين . وذكر الزينة دون مواقعها :
للمبالغة في الأمر بالتصوّن والتستر ، لأنّ هذا الزين واقعة على مواضع من الجسد لا
يحل النظر إليها لغير هؤلاء ، وهي الذراع والساق والعضد والعنق والرأس والصدر
والأذن ، فنهى عن إبداء الزين نفسها . ليعلم أنّ النظر إذا لم يحل إليها لملابستها
تلك المواقع بدليل أن النظر إليها غير ملابسة لها لا مقال في حله كان النظر إلى
المواقع أنفسها متمكناً في الحظر ، ثابت القدم في الحرمة ، شاهداً على أن النساء
حقهنّ أن يحتطن في سترها ويتقين الله في الكشف عنها . فإن قلت : ما تقول في
القراميل ، هل يحلّ نظر هؤلاء إليها ؟ قلت : نعم . فإن قلت : أليس موقعها الظهر
ولا يحل لهم النظر إلى ظهرها وبطنها ، وربما ورد الشعر فوقعت القراميل على ما
يحاذي ما تحت السرة ؟ قلت : الأمر كما قلت ، ولكن أمر
" صفحة رقم 236 "
القراميل خلاف أمر سائر الحلي ، لأنه لا يقع إلاّ فوق اللباس ، ويجوز النظر إلى
الثوب الواقع على الظهر والبطن للأجانب فضلاً عن هؤلاء . إلاّ إذا كان يصف لرقته
فلا يحل النظر إليه ، فلا يحلّ النظر إلى القراميل واقعة عليه . فإن قلت : ما
المراد بموقع الزينة ؟ ذلك العضو كله ، أم المقلد الذي تلابسه الزينة منه ؟ قلت :
الصحيح أنه العضو كله كما فسرت مواقع الزينة الخفية ، وكذلك مواقع الزينة الظاهرة
: الوجه موقع الكحل في عينيه ، والخضاب بالوسمة في حاجبيه وشاربيه ، والغمرة في
خديه ، والكف والقدم موقعا الخاتم والفتخة والخضاب بالحناء . فإن قلت : لم سومح
مطلقاً في الزينة الظاهرة ؟ قلت : لأن سترها فيه حرج فإن المرأة لا تجد بدّاً من
مزاولة الأشياء بيديها ، ومن الحاجة إلى كشف وجهها ، خصوصاً في الشهادة والمحاكمة
والنكاح ، وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها ، وخاصة الفقيرات منهنّ ، وهذا
معنى قوله : ) إِلاَّ مَا ظَهَرَ مِنْهَا ( يعني إلاّ ما جرت العادة والجبلة على
ظهوره والأصل فيه الظهور ، وإنما سومح في الزينة الخفية ، أولئك المذكورون لما
كانوا مختصين به من الحاجة المضطرة إلى مداخلتهم ومخالطتهم ، ولقلة توقع الفتنة من
جهاتهم ، ولما في الطباع من النفرة عن مماسة القرائب ، وتحتاج المرأة إلى صحبتهم
في الأسفار للنزول والركوب وغير ذلك . كانت جيوبهنّ واسعة تبدو منها نحورهن
وصدورهن وما حواليها ، وكنّ يسدلن الخمر من ورائهنّ فتبقى مكشوفة ، فأمرن بأن
يسدلنها من قدامهنّ حتى يغطينها ، ويجوز أن يراد بالجيوب : الصدور تسمية بما يليها
ويلابسها . ومنه قولهم : ناصح الجيب وقولك : ضربت بخمارها على جيبها ، كقولك :
ضربت بيدي على الحائط ، إذا وضعتها عليه ، وعن عائشة رضي الله عنها : ما رأيت
نساءاً خيراً من نساء الأنصار ، لما نزلت هذه الآية قامت كل واحدة منهن إلى مرطها
المرحل فصدعت منه صدعة ، فاختمرن ، فأصبحن كأن على رؤوسهنّ الغربان . وقرىء : (
جيوبهن ) بكسر الجيم لأجل الياء ، وكذلك ) بُيُوتاً غَيْرَ بُيُوتِكُمْ ( قيل في
نسائهنّ : هنّ المؤمنات ، لأنه ليس للمؤمنة أن تتجرّد بين يدي مشركة أو كتابية .
عن ابن عباس رضي الله عنهما . والظاهر أنه عني بنسائهن وما ملكت أيمانهن : من في
صحبتهن وخدمتهنّ من الحرائر والإماء والنساء ، كلهنّ سواء في حلّ نظر بعضهن إلى
بعض . وقيل : ما ملكت أيمانهنّ هم الذكور والإناث جميعاً . وعن
" صفحة رقم 237 "
عائشة رضي الله عنه أنها أباحت النظر إليها لعبدها ، وقالت لذكوان : إنك إذا
وضعتني في القبر وخرجت فأنت حرّ . وعن سعيد بن المسيب مثله ، ثم رجع وقال : لا
تغرنّكم آية النور ، فإن المراد بها الإماء . وهذا هو الصحيح ، لأن عبد المرأة
بمنزلة الأجنبي منها ، خصياً كان أو فحلاً . وعن ميسون بنت بحدل الكَلبية : أن
معاوية دخل عليها ومعه خصيّ ، فتقنعت منه ، فقال : هو خصيّ فقالت : يا معاوية ،
أترى أن المثلة به تحلل ما حرّم الله ؟ وعند أبي حنيفة : لا يحلّ استخدام الخصيان
وإمساكهم وبيعهم وشراؤهم ، ولم ينقل عن أحد من السلف إمساكهم . فإن قلت : روي :
( 748 ) أنه أهدي لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) خصيّ فقبله ، قلت : لا يقبل
فيما تعمّ به البلوى إلاّ حديث مكشوف ، فإن صحّ فلعله قبله ليعتقه ، أو لسبب من
الأسباب . ) الإِرْبَةِ ( الحاجة قيل : هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ،
ولا حاجة لهم في النساء ، لأنهم بله لا يعرفون شيئاً من أمرهنّ . أو شيوخ صلحاء
إذا كانوا معهنّ غضّوا أبصارهم ، أو بهم عنانة . وقرىء : ) غَيْرِ ( بالنصب على
الاستثناء أو الحال ، والجرّ على الوصفية . وضع الواحد موضع الجمع لأنه يفيد الجنس
، ويبين ما بعده أن المراد به الجمع . ونحوه ) نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ( ( الحج : 5
) ) لَمْ يَظْهَرُواْ ( إما من ظهر على الشيء إذا اطلع عليه ، أي : لا يعرفون ما
العورة ولا يميزون بينها وبين غيرها ، وإما من ظهر على فلان إذا قوي عليه ، وظهر
على القرآن : أخذه وأطاقه ، أي : لم يبلغوا أوان القدرة على الوطء . وقرىء : (
عورات ) وهي لغة هذيل . فإن قلت : لم لم يذكر الله الأعمام والأخوال ؟ قلت : سئل
الشعبي عن ذلك ؟ فقال : لئلا يصفها العم عند ابنه ، والخال كذلك . ومعناه : أن
سائر القرابات يشترك الأب والابن في المحرمية إلا العمّ والخال وأبناءهما . فإذا
رآها الأب فربما وصفها لابنه وليس بمحرم ، فيداني تصوّره لها بالوصف نظره إليها ؛
وهذا أيضاً من الدلالات البليغة على وجوب الاحتياط عليهن في التستر . كانت المرأة
تضرب الأرض برجلها ليتقعقع خلخالها ، فيعلم أنها ذات خلخال . وقيل : كانت تضرب
بإحدى رجليها الأخرى ، ليعلم أنها ذات خلخالين . وإذا نهين عن إظهار صوت الحلي بعد
ما
" صفحة رقم 238 "
نهين عن إظهار الحلي ، علم بذلك أن النهي عن إظهار مواضع الحلي أبلغ وأبلغ . أوامر
الله ونواهيه في كل باب لا يكاد العبد الضعيف يقدر على مراعاتها . وإن ضبط نفسه
واجتهد ، ولا يخلو من تقصير يقع منه ، فلذلك وصّى المؤمنين جميعاً بالتوبة
والاستغفار ، وبتأميل الفلاح ، إذا تابوا واستغفروا . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
: توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية ؛ لعلكم تسعدون في الدنيا والآخرة فإن قلت :
قد صحت التوبة بالإسلام ، والإسلام يجبّ ما قبله ، فما معنى هذه التوبة ؟ قلت :
أراد بها ما يقوله العلماء : إن من أذنب ذنباً ثم تاب عنه ، يلزمه كلما تذكره أن
يجد عنه التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه إلى أن يلقى ربه . وقرىء : (
أيه المؤمنون ) ، بضم الهاء ، ووجهه أنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف ، فلما
سقطت الألف لالتقاء الساكنين أتبعت حركتها حركة ما قبلها .
) وَأَنْكِحُواْ الأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ
وَإِمائِكُمْ إِن يَكُونُواْ فُقَرَآءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ
وَاسِعٌ عَلِيمٌ (
النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
) الأَيَامَى ( واليتامى : أصلهما أيائم ويتائم ، فقلبا ، والأيم : للرجل والمرأة
، وقد آم وآمت وتأيماً : إذا لم يتزوجا بكرين كانا أو ثيبين . قال : فَإنْ
تَنْكِحِي أَنْكِحْ وَإنْ تَتَأَيَّمِي
وَإنْ كُنْتُ أَفتَى مِنْكُمْ أَتَأَيَّمُ
وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : ( اللَّهم إنّا نعوذُ بِكَ مِنَ العيمةِ
والغيمةِ والأيمةِ والكزمِ والقرمِ ) ، والمراد : أنكحوا من تأيم منكم من الأحرار
والحرائر ، ومن كان فيه صلاح من غلمانكم وجواريكم . وقرىء : ( من عبيدكم ) وهذا
الأمر للندب لما علم من أنّ النكاح أمر
" صفحة رقم 239 "
مندوب إليه ، وقد يكون للوجوب في حق الأولياء عند طلب المرأة ذلك ، وعند أصحاب
الظواهر : النكاح واجب . ومما يدلّ على كونه مندوباً إليه قوله ( صلى الله عليه
وسلم ) :
( 750 ) ( من أحب فطرتي فليستنّ بسنتي وهي النكاح ) وعنه عليه الصلاة والسلام :
( 751 ) ( من كان له ما يتزوج به فلم يتزوج فليس منا ) . وعنه عليه الصلاة والسلام
:
( 752 ) ( إذا تزوج أحدكم عجّ شيطانه : يا ويله ، عصم ابن آدم مني ثلثي دينه ) .
وعنه عليه الصلاة والسلام :
( 753 ) ( يا عياض لا تزوجنّ عجوزاً ولا عاقراً ، فإني مكاثر ) والأحاديث فيه عن
" صفحة رقم 240 "
النبي ( صلى الله عليه وسلم ) والآثار كثيرة . وربما كان واجب الترك إذا أدّى إلى
معصية أو مفسدة . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 754 ) ( إذا أَتَى عَلَى أُمَّتي مائةَ وثمانون سنةً فقدْ حلّت لهُمْ العزوبةُ
والعزلةُ والترهبُ علَى رؤوسِ الجبالِ ) . وفي الحديث :
( 755 ) ( يأتي على الناسِ زمانُ لا تنالُ فيه المعيشةُ إلاّ بالمعصيةِ ، فإذا
كانَ ذلكَ الزمانُ حلّت العزوبة ) . فإن قلت : لم خصّ الصالحين ؟ قلت : ليحصن
دينهم ويحفظ عليهم صلاحهم ولأنّ الصالحين من الأرقاء الذين مواليهم يشفقون عليهم
وينزلونهم منزلة الأولاد في الأثرة والمودة ، فكانوا مظنّة للتوصية بشأنهم والاهتمام
بهم وتقبل الوصية فيهم . وأما المفسدون منهم فحالهم عند مواليهم على عكس ذلك . أو
أريد بالصلاح : القيام بحقوق النكاح . ينبغي أن تكون شريطة الله غير
" صفحة رقم 241 "
منسية في هذا الموعد ونظائره ، وهي مشيئته ، ولا يشاء الحكيم إلاّ ما اقتضته
الحكمة وما كان مصلحة ، ونحوه : ) وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً
وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ ( ( الطلاق : 3 ) . وقد جاءت الشريطة
منصوصة في قوله تعالى : ) وَإِنْ خِفْتُمْ عَيْلَةً فَسَوْفَ يُغْنِيكُمُ اللَّهُ
مِن فَضْلِهِ إِن شَاء إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ( ( التوبة : 28 ) ومن لم
ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضاً بعزب كان غنياً فأفقره النكاح ، وبفاسق تاب
واتقى الله وكان له شيء ففني وأصبح مسكيناً . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 756 ) ( التمسُوا الرزقَ بالنكاحِ ) .
" صفحة رقم 242 "
( 757 ) وشكا إليه رجلٌ الحاجة فقالَ : ( عليكَ بالباءةِ ) وعن عمر رضي اللَّهُ
عنه : عجبت لمن لا يطلب الغنى بالباءة . ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ، ثم رأيته
بعد سنين وقد انتعشت حاله وحسنت ، فسألته ؟ فقال : كنت في أول أمري على ما علمت ،
وذلك قبل أن أُرزق ولداً ، فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر ، فلما ولد لي
الثاني زدت خيراً ، فلما تتاموا ثلاثة صبّ الله عليّ الخير صباً ، فأصبحت إلى ما
ترى ) وَاللَّهُ واسِعٌ ( أي غنيّ ذو سعة لا يرزؤه إغناء الخلائق ، ولكنه )
عَلِيمٌ ( يبسط الرزق ولمن يشاء ويقدر .
) وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ
مِن فَضْلِهِ وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ
فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمُتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَءَاتُوهُمْ مِّن مَّالِ اللَّهِ
الَّذِىءَاتَاكُمْ وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَآءِ إِنْ
أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُواْ عَرَضَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَمَن
يُكْرِههُنَّ فِإِنَّ اللَّهِ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
) وَلْيَسْتَعْفِفِ ( وليجتهد في العفة وظلف النفس ، كأن المستعف طالب من نفسه
العفاف وحاملها عليه ) لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً ( أي استطاعة تزوج . ويجوز أن يراد
بالنكاح : ما ينكح به من المال ) حَتَّى يُغْنِيَهُمُ اللَّهُ ( ترجية للمستعفين
وتقدمة وعد بالتفضل عليهم بالغنى ، ليكون انتظار ذلك وتأميله لطفاً لهم في
استعفافهم ، وربطاً على قلوبهم ، وليظهر بذلك أن فضله أولى بالإعفاء وأدنى من
الصلحاء ، وما أحسن ما رتب هذه الأوامر : حيث أمر أولاً بما يعصم من الفتنة ويبعد
مواقعة المعصية وهو غضّ البصر ، ثم
" صفحة رقم 243 "
بالنكاح الذي يحصن به الدين ويقع به الاستغناء بالحلال عن الحرام ، ثم بالحمل على
النفس الأمارة بالسوء وعزفها عن الطموح إلى الشهوة عند العجز عن النكاح إلى أن
يرزق القدرة عليه ) وَالَّذِينَ يَبْتَغُونَ ( مرفوع على الابتداء . أو منصوب بفعل
مضمر يفسره ) فَكَاتِبُوهُمْ ( كقولك : زيداً فاضربه ، ودخلت الفاء لتضمن معنى
الشرط . والكتاب والمكاتبة ، كالعتاب والمعاتبة : وهو أن يقول الرجل لمملوكه :
كاتبتك على ألف درهم ، فإن أداها عتق . ومعناه : كتبت لك على نفسي أن تعتق مني إذا
وفيت بالمال ، وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك . أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت
علي العتق . ويجوز عند أبي حنيفة رضي الله عنه حالاً ومؤجلاً ، ومنجماً وغير منجم
؛ لأن الله تعالى لم يذكر التنجيم ، وقياساً على سائر العقود . وعند الشافعي رضي
الله عنه : لا يجوز إلاّ مؤجلاً منجماً . لا يجوز عنده بنجم واحد ؛ لأنّ العبد لا
يملك شيئاً ، فعقده حالاً منع من حصول الغرض ، لأنه لا يقدر على أداء البدل عاجلاً
، ويجوز عقده على مال قليل وكثير ، وعلى خدمة في مدة معلومة ، وعلى عمل معلوم مؤقت
: مثل حفر بئر في مكان بعينه معلومة الطول والعرض وبناء دار قد أراه آجرها وجصها
وما يبنى به . وإن كاتبه على قيمته لم يجز . فإن أداها عتق ، وإن كاتبه على وصيف ،
جاز ، لقلة الجهالة ووجب الوسط ، وليس له أن يطأ المكاتبة ، وإذا أدّى عتق ، وكان
ولاؤه لمولاه ؛ لأنه جاد عليه بالكسب الذي هو في الأصل له ، وهذا الأمر للندب عند
عامة العلماء . وعن الحسن رضي الله عنه : ليس ذلك بعزم ، إن شاء كاتب وإن شاء لم
يكاتب . وعن عمر رضي الله عنه : هي عزمة من عزمات الله . وعن ابن سيرين مثله وهو
مذهب داود ) خَيْرًا ( قدرة على أداء ما يفارقون عليه . وقيل : أمانة وتكسباً .
وعن سلمان رضي الله عنه أن مملوكاً له ابتغى أن يكاتبه فقال : أعندك مال ؟ قال :
لا ، قال : أفتأمرني أن آكل غسالة أيدي الناس ) وَءاتُوهُم ( أمر المسلمين على وجه
الوجوب بإعانة المكاتبين وإعطائهم سهمهم الذي جعل الله لهم من بيت المال ، كقوله
تعالى : ) وَفِي الرّقَابِ ( ( البقرة : 177 ) ، ( التوبة : 60 ) عند أبي حنيفة
وأصحابه رضي الله عنهم . فإن قلت : هل يحلّ لمولاه إذا كان غنياً أن يأخذ ما تصدّق
به عليه ؟ قلت : نعم . وكذلك إذا لم تف الصدقة بجميع البدل وعجز عن أداء الباقي
طاب للمولى ما أخذه ؛ لأنه لم يأخذه بسبب الصدقة ، ولكن بسبب عقد المكاتبة كمن
اشترى الصدقة من الفقير أو ورثها أو وهبت له ، ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم )
في حديث بريرة :
" صفحة رقم 244 "
( 758 ) أي : ( هُوَ لَهَا صدقةٌ ولنا هديةٌ ) ، وعند الشافعي رضي الله عنه : هو
إيجاب على الموالي أن يحطوا لهم من مال الكتابة . وإن لم يفعلوا أُجبروا . وعن علي
رضي الله عنه : يحط له الربع . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : يرضخ له من كتابته
شيئاً ، وعن عمر رضي الله عنه أنه كاتب عبداً له يكنى أبا أمية ، وهو أوّل عبد
كوتب في الإسلام ، فأَتاه بأوّل نجم فدفعه إليه عمر رضي الله عنه وقال : استعن به
على مكاتبتك فقال : لو أخرته إلى آخر نجم ؟ قال : أخاف أن لا أدرك ذلك . وهذا عند
أبي حنيفة رضي الله عنه على وجه الندب وقال : إنه عقد معاوضة فلا يجبر على الحطيطة
كالبيع . وقيل : معنى ) وَءاتُوهُم ( : أسلفوهم . وقيل : أنفقوا عليهم بعد أن
يؤدوا ويعتقوا وهذا كله مستحب . وروي أنه كان لحويطب بن عبد العزى مملوك يقال له
الصبيح : سأل مولاه أن يكاتبه فأبى ، فنزلت . كانت إماء أهل الجاهلية يساعين على
مواليهن /
( 759 ) وكان لعبد الله بن أبيّ رأس النفاق ست جوار ، معاذة ، ومسيكة ، وأميمة ،
وعمرة ، وأروى ، وقتيلة : يكرههن على البغاء وضرب عليهن ضرائب فشكت اثنتان منهن
إلى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) . فنزلت ، ويكنى بالفتى والفتاة : عن العبد
والأمة . وفي الحديث :
( 760 ) ( ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ، ولا يقل عبدي وأمتي ) والبغاء : مصدر البغي .
فإن قلت : لم أقحم قوله : ) إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً ( قلت : لأن الإكراه لا
يتأتى إلا مع إرادة
" صفحة رقم 245 "
التحصن ، وآمر الطيعة المواتية للبغاء لا يسمى مكرهاً ولا أمره إكراهاً . وكلمة )
إِنْ عَلِمُتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَءَاتُوهُمْ مِّن مَّالِ اللَّهِ
الَّذِىءَاتَاكُمْ وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَآءِ إِنْ
أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِّتَبْتَغُواْ عَرَضَ الْحَيَواةِ الدُّنْيَا وَمَن
يُكْرِههُنَّ فِإِنَّ اللَّهِ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنَّ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
وإيثارها على ( إذا ) إيذان بأن المساعيات كنّ يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن ، وأن
ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ النادر ) غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( لهم أو لهنّ ،
أو لهم ولهنّ إن تابوا وأصلحوا . وفي قراءة ابن عباس : ( لهن غفور رحيم ) فإن قلت
: لا حاجة إلى تعليق المغفرة بهنّ ، لأن المكرهة على الزنى بخلاف المكره عليه في
أنها غير آثمة . قلت : لعل الإكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة من إكراه بقتل ، أو
بما يخاف منه التلف أو ذهاب العضو ، من ضرب عنيف أو غيره حتى تسلم من الإثم ،
وربما قصرت عن الحدّ الذي تعذر فيه فتكون آثمة .
) وَلَقَدْ أَنْزَلْنَآ إِلَيْكُمْ ءَايَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِّنَ
الَّذِينَ خَلَوْاْ مِن قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ (
النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
) مُبَيّنَاتٍ ( هي الآيات التي بينت في هذه السورة وأوضحت في معاني الأحكام
والحدود . ويجوز أن يكون الأصل مبيناً فيها فاتسع في الظرف . وقرىء بالكسر ، أي :
بينت هي الأحكام والحدود ، جعل الفعل لها على المجاز ، أو من ( بين ) بمعنى تبين .
ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين . ) وَمَثَلاً مّنَ ( أمثال من ) قَبْلِكُمْ (
أي قصة عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم ، يعني : قصة عائشة رضي الله عنها . )
وَمَوْعِظَةً ( ما وعظ به في الآيات والمثل ، من نحو قوله : ) وَلاَ تَأْخُذْكُمْ
بِهِمَا رَأْفَةٌ فِى دِينِ اللَّهِ ( ( النور : 2 ) ، ) لَّوْلا إِذْ
سَمِعْتُمُوهُ ( ( النور : 12 ) ، ) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ( ( النور : 16 )
، ) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُواْ لِمِثْلِهِ أَبَداً ( ( النور : 17 ) .
) اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا
مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِى زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّىٌّ
يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ
غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِىءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى
نُورٍ يَهْدِى اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَآءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الاٌّ مْثَالَ
لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلَيِمٌ (
النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
نظير قوله : ) اللَّهُ نُورُ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ ( مع قوله : ) مَثَلُ
نُورِهِ ( ، و ) يَهْدِى اللَّهُ لِنُورِهِ ( : قولك : زيد كرم وجود ، ثم تقول :
ينعش الناس بكرمه وجوده . والمعنى : ذو نور السماوات . وصاحب نور السماوات ، ونور
السماوات والأرض الحق ، شبهه بالنور في
" صفحة رقم 246 "
ظهوره وبيانه ، كقوله تعالى : ) اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ ءامَنُواْ يُخْرِجُهُم
مّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ( ( البقرة : 257 ) : أي من الباطل إلى الحق .
وأضاف النور إلى السماوات والأرض لأحد معنيين : إما للدلالة على سعة إشراقه وفشوّ
إضاءته حتى تضيء له السماوات والأرض . وإما أن يراد أهل السماوات والأرض وأنهم
يستضيئون به ) مَثَلُ نُورِهِ ( أي صفة نوره العجيبة الشأن في الإضاءة )
كَمِشْكَاةٍ ( كصفة مشكاة وهي الكوّة في الجدار غير النافذة ) فِيهَا مِصْبَاحٌ (
سراج ضخم ثاقب ) فِى زُجَاجَةٍ ( أراد قنديلاً من زجاج شامي أزهر . شبهه في زهرته
بأحد الدراري من الكواكب وهي المشاهير ، كالمشتري والزهرة والمرّيخ وسهيل ونحوها )
توقد ( هذا المصباح ) الاْرْضِ مِن شَجَرَةٍ ( أي ابتدأ ثقوبه من شجرة الزيتون ،
يعني : زويت ذبالته بزيتها ) مُّبَارَكَةٍ ( كثيرة المنافع . أو : لأنها تنبت في
الأرض التي بارك فيها للعالمين . وقيل : بارك فيها سبعون نبياً ، منهم إبراهيم
عليه السلام . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 761 ) ( عليكمُ بهذِهِ الشجرةِ زيتُ الزيتونِ فتداوَوا بهِ ، فإنه مصحةٌ منَ
الباسورِ ) ) لاَّ شَرْقِيَّةٍ وَلاَ غَرْبِيَّةٍ ( أي منبتها الشام . وأجود الزيتون
: زيتون الشام . وقيل : لا غب مضحى ولا مقنأة . ولكن الشمس والظل يتعاقبان عليها
وذلك أجود لحملها وأصفى لدهنها . قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 762 ) ( لا خيرَ في شجرةٍ في مقنأة ، ولا نباتٍ في مقنأةٍ ، ولا خيرَ فيهما في
مضحَى ) . وقيل : ليست مما تطلع عليه الشمس وفي وقت شروقها أو غروبها فقط ، بل
تصيبها بالغداة والعشي جميعاً ، فهي شرقية وغربية ، ثم وصف الزيت بالصفاء والوبيص
" صفحة رقم 247 "
وأنه لتلألئه ) يَكَادُ ( يضيء من غير نار ) نُّورٌ عَلَى نُورٍ ( أي هذا الذي
شبهت به الحق نو متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة والمصباح والزيت ، حتى لم
يبق مما يقوى النور ويزيده إشراقاً ويمدّه بإضاءة : بقية ، وذلك أن المصباح إذا
كان في مكان متضايق كالمشكاة كان أضوأ له وأجمع لنوره ، بخلاف المكان الواسع فإنّ
الضوء ينبث فيه ، وينتشر ، والقنديل أعون شيء على زيادة الإنارة ، وكذلك الزيت
وصفاؤه ) يَهْدِى اللَّهُ ( لهذا النور الثاقب ) مَن يَشَآء ( من عباده ، أي :
يوفق لإصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والإنصاف من نفسه ، ولم يذهب عن الجادة
الموصلة إليه يميناً وشمالاً . ومن لم يتدبر فهو كالأعمى الذي سواء عليه جنح الليل
الدامس وضحوة النهار الشامس . وعن عليّ رضي الله عنه : ( الله نور السماوات والأرض
) أي نشر فيها الحق وبثه فأضاءت بنوره ، أو نور قلوب أهلها به ، وعن أبيّ بن كعب
رضي الله عنه : مثل نور من آمن به . وقرىء : ( زجاجة الزجاجة ) بالفتح والكسر :
ودرّيّ : منسوب إلى الدرّ أي ، أبيض متلألىء . ودرّىء : بوزن سكيت : يدرأ الظلام
بضوئه . ودرىء كمريق . ودري كالسكينة ، عن أبي زيد . وتوقد : بمعنى تتوقد . والفعل
للزجاجة . ويوقد ، وتوقد ، بالتخفيف . ويوقد ، بالتشديد . ويوقد بحذف التاء وفتح
الياء ، لاجتماع حرفين زائدين وهو غريب . ويمسه بالياء ، لأن التأنيث ليس بحقيقي ،
والضمير فاصل .
) فِى بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ
لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالاٌّ صَالِ رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلاَ
بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَواةِ وَإِيتَآءِ الزَّكَواةِ
يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالاٌّ بْصَارُ لِيَجْزِيَهُمُ
اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ
مَن يَشَآءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ (
النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
) فِى بُيُوتٍ ( يتعلق بما قبله . أي : كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد ،
كأنه قيل : مثل نوره كما يرى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت . أو
بما بعده ، وهو يسبح ، أي : يسبح له رجال في بيوت . وفيهل تكرير ، كقولك : زيد في
الدار جالس فيها ، أو بمحذوف كقوله : ) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى ( ( النمل : 27 ) أي
سبحوا في بيوت . والمراد بالإذن : الأمر . ورفعها : بناؤها ، كقوله : ) بَنَاهَا
رَفَعَ سَمْكَهَا فَسَوَّاهَا ( ( النازعات : 28 ) ، ) وَإِذْ يَرْفَعُ
إِبْراهِيمُ الْقَوَاعِدَ ( ( البقرة : 127 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هي
المساجد ، أمر الله أن تبنى ، أو تعظيمها والرفع من قدرها . وعن الحسن رضي الله
عنه : ما أمر الله أن ترفع بالبناء ، ولكن بالتعظيم ) وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ (
أوفق له ، وهو عام في كل ذكر . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : وأن يتلى فيها كتابه
. وقرىء : ( يسبح ) على البناء للمفعول ، ويسند إلى أحد الظروف الثلاثة ، أعني : )
لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوّ (
" صفحة رقم 248 "
، و ) رِجَالٌ ( مرفوع بما دلّ عليه ) يُسَبّحُ ( وهو يسبح له ، وتسبح ، بالتاء
وكسر الباء . وعن أبي جعفر رضي الله عنه بالتاء وفتح الباء . ووجهها أن يسند إلى
أوقات الغدوّ والآصال على زيادة الباء ، وتجعل الأوقات مسبحة . والمراد ربها ،
كصيد عليه يومان . والمراد وحشهما . والآصال : جمع أصل وهو العشي . والمعنى :
بأوقات الغدوّ ، أي : بالغدوات . وقرىء : ( والإيصال ) وهو الدخول في الأصيل . يقال
: آصل ، كأظهر وأعتم . التجارة : صناعة التاجر ، وهو الذي يبيع ويشتري للربح ،
فإما أن يريد : لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة ، ثم خصّ البيع لأنه في الإلهاء أدخل
. من قبل أن التاجر إذا اتجهت له بيعة رابحة وهي طلبته الكلية من صناعته : ألهته
ما لا يلهيه شراء شيء يتوقع فيه الربح في الوقت الثاني ، لأن هذا يقين وذلك مظنون
، وإمّا أن يسمى الشراء تجارة ، إطلاقاً لاسم الجنس على النوع ، كما تقول : رزق
فلان تجارة رابحة ، إذا اتجه له بيع صالح أو شراء . وقيل : التجارة لأهل الجلب ،
اتجر فلان في كذا : إذا جلبه . التاء في إقامة ، عوض من العين الساقطة للإعلال ،
والأصل : ( إقوام ) فلما أضيفت أقيمت الأضافة مقام حرف التعويض ، فأسقطت ، ونحوه :
وِأَخْلَفُوكَ عِدَ الأمرِ الَّذِي وَعَدُوا ;
وتقلب القلوب والأبصار : إما أن تتقلب وتتغير في أنفسها : وهو أن تضطرب من الهول
والفزع وتشخص ، كقوله : ) وَإِذْ زَاغَتِ الاْبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ
الْحَنَاجِرَ ( ( الأحزاب : 10 ) . وإما أن تتقلب أحوالها وتتغير فتفقه القلوب بعد
أن كانت مطبوعاً عليها لا تفقه ، وتبصر الأبصار بعد أن كانت عمياً لا تبصر )
أَحْسَنَ مَا عَمِلُواْ ( أي أحسن جزاء أعمالهم ، كقوله : ) لّلَّذِينَ
أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى ( ( يونس : 26 ) والمعنى يسبحون ويخافون ، ليجزيهم ثوابهم
مضاعفاً ويزيدهم على الثواب تفضلاً . وكذلك معنى قوله : ) الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ
( ( يونس : 26 ) المثوبة وزيادة عليها من التفضل . وعطاء الله تعالى : إما تفضل
وإما ثواب ، وإما عوض ) وَاللَّهُ يَرْزُقُ ( ما يتفضل به ) بِغَيْرِ حِسَابٍ (
فأما الثواب فله حساب لكونه على حسب الاستحقاق .
) وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ
مَآءً حَتَّى إِذَا جَآءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً وَوَجَدَ اللَّهَ عِندَهُ
فَوَفَّاهُ حِسَابَهُ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ (
النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
السراب : ما يرى في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهيرة ، يسرب على وجه
" صفحة رقم 249 "
الأرض كأنه ماء يجري . والقيعة : بمعنى القاع أو جمع قاع ، وهو المنبسط المستوي من
الأرض ، كجيرة في جار . وقرىء : ( بقيعات ) : بتاء ممطوطة ، كديمات وقيمات ، في
ديمة وقيمة . وقد جعل بعضهم بقيعاة بتاء مدورة ، كرجل عزهاة ، شبه ما يعمله من لا
يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال الصالحة التي يحسبها تنفعه عند الله
وتنجيه من عذابه ثم تخيب في العاقبة أمله ويلقى خلاف ما قدّر ، بسراب يراه الكافر
بالساهرة وقد غلبه العطش يوم القيامة فيحسبه ماء ، فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد
زبانية الله عنده يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق ، وهم الذين
قال الله فيهم : ) عَامِلَةٌ نَّاصِبَةٌ ( ( الغاشية : 3 ) ، ) وَهُمْ يَحْسَبُونَ
أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ( ( الكهف : 104 ) ، ) وَقَدِمْنَا إِلَى مَا
عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ( ( الفرقان : 23 ) وقيل :
نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية ، وقد كان تعبد ولبس المسوح والتمس الدين في
الجاهلية ، ثم كفر في الإسلام .
) أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِى بَحْرٍ لُّجِّىٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ
مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَآ أَخْرَجَ يَدَهُ
لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِن
نُورٍ (
النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
اللجيّ : العميق الكثير الماء . منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر . وفي )
أَخْرَجَ ( ضمير الواقع فيه ) لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا ( مبالغة في لم يرها ؛ أي : لم
يقرب أن يراها ؛ فضلاً عن أن يراها . ومثله قول ذي الرمة : إذَا غَيَّرَ النَّأْيُ
الْمُحَبِّينَ لَمْ يَكَد
رَسِيسُ الْهَوَى مِنْ حُبِّ مَيَّة يَبْرَحُ
أي لم يقرب من البراح فما باله يبرح ؟ شبه أعمالهم أولاً في فوات نفعها وحضور
ضررها بسراب لم يجده من خدعه من بعيد شيئاً ، ولم يكفه خيبة وكمداً أن لم يجد
شيئاً كغيره من السراب ، حتى وجد عنده الزبانية تعتله إلى النار ، ولا يقتل ظمأه
بالماء . وشبهها ثانياً في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة ، وفي خلوها عن نور الحق
بظلمات متراكمة من لجّ البحر والأمواج والسحاب ، ثم قال : ومن لم يوله نور توفيقه
وعصمته ولطفه ، فهو في ظلمة الباطل لا نور له . وهذا الكلام مجراه مجرى الكنايات ؛
لأن الألطاف إنما تردف الإيمان والعمل . أو كونهما مترقبين ، ألا ترى إلى قوله : )
وَالَّذِينَ جَاهَدُواْ فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ( ( العنكبوت : 69 )
وقوله : ) وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ ( ( إبراهيم : 27 ) وقرىء : ( سحاب
ظلمات ) على الإضافة . وسحاب ظلمات ، برفع ) سَحَابٌ
" صفحة رقم 250 "
( وتنوينه وجرّ ) ظُلُمَاتِ ( بدلاً من ) ظُلُمَاتِ ( الأولى .
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ
وَالطَّيْرُ صَآفَّاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ وَاللَّهُ
عَلِيمٌ بِمَا يَفْعَلُونَ وَللَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَإِلَى
اللَّهِ الْمَصِيرُ (
النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
) صَافَّاتٍ ( يصففن أجنحتهن في الهواء . والضمير في ) عِلْمٍ ( لكل أو لله .
وكذلك في ) صَلاَتَهُ وَتَسْبِيحَهُ ( والصلاة : الدعاء . ولا يبعد أن يلهم الله
الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون
إليها .
) أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِى سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ
يَجْعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاَلِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ
السَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَن يَشَآءُ
وَيَصْرِفُهُ عَن مَّن يَشَآءُ يَكَادُ سَنَا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالاٌّ بْصَارِ
يُقَلِّبُ اللَّهُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِى ذالِكَ لَعِبْرَةً لأُوْلِى
الاٌّ بْصَارِ (
النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
) يُزْجِى ( يسوق . ومنه : البضاعة المزجاة : التي يزجيها كل أحد لا يرضاها .
والسحاب يكون واحداً كالعماء ، وجمعاً كالرباب . ومعنى تأليف الواحد : أنه يكون
قزعاً فيضم بعضه إلى بعض . وجاز بينه وهو واحد ؛ لأن المعنى بين أجزائه ، كما قيل
في قوله : . . . بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ ;
والركام : المتراكم بعضه فوق بعض . والودق : المطر ) مِنْ خِلاَلِهِ ( من فتوقه
ومخارجه : جمع خلل ، كجبال في جبل . وقرىء : ( من خلله ) ) وَيُنَزّلُ ( بالتشديد
، ويكاد سنا : على الإدغام . وبرقه : جمع برقة ، وهي المقدار من البرق ، كالغرفة
واللقمة . وبرقه : بضمتين للإتباع ، كما قيل : في جمع فعلة : فعلات كظلمات . و (
سناء برقة ) على المدّ المقصور ، بمعنى الضوء ، والممدود : بمعنى العلو والارتفاع
، من قولك : سنيّ ، المرتفع . و ) يَذْهَبُ بِالاْبْصَارِ ( على زيادة الباء ،
كقوله : ) وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ ( ( البقرة : 195 ) عن أبي جعفر المدني :
وهذا من تعديد الدلائل على ربوبيته وظهور أمره ، حيث ذكر تسبيح من في السماوات
والأرض وكل ما يطير بين السماء والأرض ودعاؤهم له وابتهالهم إليه ، وأنه سخر
السحاب التسخير الذي وصفه وما يحدث فيه من أفعاله حتى
" صفحة رقم 251 "
ينزل المطر منه ، وأنه يقسم رحمته بين خلقه ويقبضها ويبسطها على ما تقتضيه حكمته ،
ويريهم البرق في السحاب الذي يكاد يخطف أبصارهم ، ليعتبروا ويحذروا . ويعاقب بين
الليل والنهار ، ويخالف بينهما بالطول والقصر . وما هذه إلاّ براهين في غاية
الوضوح على وجوده وثباته . ودلائل منادية على صفاته ، لمن نظر وفكر وتبصر وتدبر .
فإن قلت : متى رأى رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تسبيح من في السماوات ودعاؤهم
، وتسبيح الطير ودعاءه ، وتنزيل المطر من جبال برد في السماء ، حتى قيل له : ألم
تر ؟ قلت : علمه من جهة إخبار الله إياه بذلك على طريق الوحي . فإن قلت : ما الفرق
بين من الأولى والثانية والثالثة في قوله : ) مِنَ السَّمَاء مِن جِبَالٍ ( ، )
مِن بَرَدٍ ( ؟ قلت : الأولى لابتداء الغاية ، والثانية للتبعيض . والثالثة للبيان
. أو الأوليان للابتداء : والآخرة للتبعيض . ومعناه : أنه ينزل البرد من السماء من
جبال فيها ، وعلى الأوّل مفعول ( ينزل ) : ( من جبال ) . فإن قلت : ما معنى ) مِن
جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ ( ؟ قلت : فيه معنيان . أحدهما : أن يخلق الله في
السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر . والثاني : أن يريد الكثرة بذكر
الجبال ، كما يقال : فلان يملك جبالاً من ذهب .
) وَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَآبَّةٍ مِّن مَّآءٍ فَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَى
بَطْنِهِ وَمِنهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُمْ مَّن يَمْشِى عَلَى
أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَآءُ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ
(
النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
وقرىء : ( خالق كل دابة ) . ولما كان اسم الدابة موقعاً على المميز وغير المميز ،
غلب المميز فأعطى ما وراءه حكمه ، كأن الدواب كلهم مميزون ، فمن ثمة قيل : فمنهم ،
وقيل : من يمشي في الماشي على بطن والماشي على أربع قوائم . فإن قلت : لم نكر
الماء في قوله : ) مِن مَّاء ( ؟ قلت : لأن المعنى أنه خلق كل دابة من نوع من
الماء مختصّ بتلك الدابة ، أو خلقها من ماء مخصوص وهو النطفة ، ثم خالف بين
المخلوقات من النطفة ، فمنها هوام ومنها بهائم ومنها ناس . ونحوه قوله تعالى : )
يُسْقَى بِمَاء واحِدٍ وَنُفَضّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِى الاْكُلِ ( ( الرعد
: 4 ) . فإن قلت : فما باله معرّفاً في
" صفحة رقم 252 "
قوله : ) وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاء كُلَّ شَىْء حَىّ ( ( الأنبياء : 30 ) ؟ قلت :
قصد ثمة معنى آخر : وهو أن أجناس الحيوان كلها مخلوقة من هذا الجنس الذي هو جنس
الماء ، وذلك أنه هو الأصل وإن تخللت بينه وبينها وسائط ، قالوا : خلق الملائكة من
ريح خلقها من الماء ، والجنّ من نار خلقها منه ، وآدم من تراب خلقه منه . فإن قلت
: لم جاءت الأجناس الثلاثة على هذا الترتيب ؟ قلت : قدم ما هو أعرق في القدرة وهو
الماشي بغير آلة مشي من أرجل أو قوائم ، ثم الماشي على رجلين ، ثم الماشي على أربع
: فإن قلت : لم سمي الزحف على البطن مشياً ؟ قلت ؛ على سبيل الاستعارة كما قالوا
في الأمر المستمرّ : قد مشى هذا الأمر ، ويقال : فلان لا يتمشى له أمر . ونحوه
استعارة الشقة مكان الجحفلة ، والمشفر مكان الشفة . ونحو ذلك . أو على طريق
المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين .
) لَّقَدْ أَنزَلْنَآ ءَايَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ وَاللَّهُ يَهْدِى مَن يَشَآءُ إِلَى
صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ وَيِقُولُونَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالرَّسُولِ وَأَطَعْنَا
ثُمَّ يَتَوَلَّى فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مِّن بَعْدِ ذالِكَ وَمَآ أُوْلَائِكَ
بِالْمُؤْمِنِينَ (
النور : ( 46 - 47 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
) وَمَا أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ( إشارة إلى القائلين آمنا وأطعنا . أو إلى
الفريق المتولي ، فمعناه على الأوّل : إعلام من الله بأنّ جميعهم منتف عنهم
الإيمان لا الفريق المتولي وحده . وعلى الثاني : إعلام بأن الفريق المتولي لم يكن
ما سبق لهم من الإيمان إيماناً ، إنما كان ادّعاء باللسان من غير مواطأة القلب ؛
لأنه لو كان صادراً عن صحة معتقد وطمأنينة نفس لم يتعقبه التولي والإعراض .
والتعريف في قوله : ) بِالْمُؤْمِنِينَ ( دلالة على أنهم ليسوا بالمؤمنين الذين
عرفت : وهم الثابتون المستقيمون على الإيمان ، والموصوفون في قوله تعالى : )
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ ءامَنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ
يَرْتَابُواْ ( ( الحجرات : 15 ) .
) وَإِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ
مِّنْهُمْ مُّعْرِضُونَ وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ الْحَقُّ يَأْتُواْ إِلَيْهِ
مُذْعِنِينَ (
النور : ( 48 - 49 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
معنى ) إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ( إلى رسول الله كقولك : أعجبني زيد وكرمه ،
تريد : كرم
" صفحة رقم 253 "
زيد . ومنه قوله : غَلَّسْنَهُ قَبْلَ الْقَطَا وَفُرَّطِهْ ;
أراد : قبل فرط القطا . روي :
( 763 ) أنها نزلت في بشر المنافق وخصمه اليهودي حين اختصما في أرض ، فجعل
اليهوديّ يجرّه إلى رسول الله ، والمنافق يجرّه إلى كعب بن الأشرف ويقول : إن
محمداً يحيف علينا . وروي أنّ المغيرة بن وائل كان بينه وبين عليّ بن أبي طالب رضي
الله عنه خصومة في ماء وأرض ، فقال المغيرة : أمّا محمد فلست آتيه ولا أحاكم إليه
فإنه يبغضني وأنا أخاف أن يحيف عليّ ) إِلَيْهِ ( صلة يأتوا ، لأن ( أتى ) و ( جاء
) قد جاءا معدّيين بإلى ، أو يتصل بمذعنين لأنه في معنى مسرعين في الطاعة . وهذا
أحسن لتقدّم صلته ودلالته على الاختصاص . والمعنى : أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا
الحق المرّ والعدل البحت . يزورّون عن المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق ، لئلا تنتزعه
من أحداقهم بقضائك عليهم لخصومهم ، وإن ثبت لهم حق على خصم أسرعوا إليك ولم يرضوا إلا
بحكومتك ، لتأخذ لهم ما ذاب لهم في ذمّة الخصم .
) أَفِى قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُواْ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ
اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَائِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ (
النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
ثم قسم الأمر في صدودهم عن حكومته إذا كان الحق عليهم بين أن يكونوا مرضى القلوب
منافقين ، أو مرتابين في أمر نبوّته ، أو خائفين الحيف في قضائه . ثم أبطل خوفهم
حيفه بقوله : ) بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( أي لا يخافون أن يحيف عليهم
لمعرفتهم بحاله ، وإنما هم ظالمون يريدون أن يظلموا من له الحق عليهم ويتمّ لهم
جحوده ، وذلك شيء لا يستطيعونه في مجلس رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فمن
ثمة يأبون المحاكمة إليه .
) إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُواْ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ
لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا
" صفحة رقم 254 "
وَأُوْلَائِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (
النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
وعن الحسن : قول المؤمنين ، بالرفع والنصب أقوى ، لأنّ أولى الإسمين بكونن اسماً
لكان . أو غلهما في التعريف ؛ وأن يقولوا : أوغل ، لأنه لا سبيل عليه للتنكير ،
بخلاف قول المؤمنين ، وكان هذا من قبيل كان في قوله : ) مَا كَانَ للَّهِ أَن
يَتَّخِذَ مِن وَلَدٍ ( ( مريم : 35 ) ، ) مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ
بِهَاذَا ( ( النور : 16 ) وقرىء : ( ليحكم ) على البناء للمفعول . فإن قلت : إلام
أسند يحكم ؟ ولا بدّ له من فاعل . قلت : هو مسند إلى مصدره ، لأن معناه : ليفعل
الحكم بينهم ، ومثله : جمع بينهما ؛ وألف بينهما . ومثله ) لَقَد تَّقَطَّعَ
بَيْنَكُمْ ( ( الأنعام : 94 ) فيمن قرأ ( بينكم ) منصوباً : أي وقع التقطع بينكم
. وهذه القراءة مجاوبة لقوله : ) دَّعَوَا ( .
) وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَائِكَ
هُمُ الْفَآئِزُون (
النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
قرىء : ( ويتقه ) ، بكسر القاف والهاء مع الوصل وبغير وصل . وبسكون الهاء ، وبسكون
القاف وكسر الهاء : شبه تقه بكتف فخفف ، كقوله : قَالَتْ سُلَيْمَى اشْتَرْ لَنَا
سَوِيقَا ;
ولقد جمع الله في هذه الآية أسباب الفوز . وعن ابن عباس في تفسيرها ) وَمَن يُطِعِ
اللَّهَ ( في فرائضه ) وَرَسُولُهُ ( في سننه ) وَيَخْشَ اللَّهَ ( على ما مضى من
ذنوبه ) وَيَتَّقْهِ ( فيما يستقبل . وعن بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت
له هذه الآية .
) وَأَقْسَمُواْ بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ
لَيَخْرُجُنَّ قُل لاَّ تُقْسِمُواْ طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ
بِمَا تَعْمَلُونَ (
النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
جهد يمينه : مستعار من جهد نفسه : إذا بلغ أقصى وسعها ، وذلك إذا بالغ في اليمين
وبلغ غاية شدّتها ووكادتها . وعن ابن عباس رضي الله عنه : من قال بالله ، جهد
يمينه . وأصل : أقسم جهد اليمين : أقسم يجهد اليمين جهداً ، فحذف الفعل وقدّم
المصدر فوضع موضعه مضافاً إلى المفعول كقوله : ) فَضَرْبَ الرّقَابِ ( ( محمد : 4
) وحكم هذا
" صفحة رقم 255 "
المنصوب حكم الحال ، كأنه قال : جاهدين أيمانهم . و ) طَاعَةٌ مَّعْرُوفَةٌ ( خبر
مبتدأ محذوف ، أو مبتدأ محذوف الخبر ، أي : أمركم والذي يطلب منكم طاعة معروفة
معلومة لا يشكّ فيها ولا يرتاب ، كطاعة الخلص من المؤمنين الذين طابق باطن أمرهم
ظاهره ، لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها ، أو طاعتكم طاعة معروفة
، بأنها القول دون الفعل . أو طاعة معروفة أمثل وأولى بكم من هذه الإيمان الكاذبة
. وقرأ اليزيدي : ( طاعة معروفة ) بالنصب على معنى : أطيعوا طاعة ) إِنَّ اللَّهَ
خَبِيرٌ ( يعلم ما في ضمائركم ولا يخفى عليه شيء من سرائركم ، وأنه فاضحكم لا
محالة ومجازيكم عل نفاقكم .
) قُلْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّمَا
عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَّا حُمِّلْتُمْ وَإِن تُطِيعُوهُ تَهْتَدُواْ
وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلَاغُ الْمُبِينُ (
النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على طريقة الالتفات وهو أبلغ في تبكيتهم . يريد :
فإن تتولوا فما ضررتموه وإنما ضررتم أنفسكم فإنّ الرسول ليس عليه إلاّ ما حمله
الله وكلفه من أداء الرسالة ، فإذا أدّى فقد خرج عن عهدة تكليفه ، وأما أنتم
فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والإذعان ، فإن لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم
نفوسكم لسخط الله وعذابه ، وإن أطعتموه فقد أحرزتم نصيبكم من الخروج عن الضلالة
إلى الهدى ، فالنفع والضرر عائدان إليكم ، وما الرسول إلاّ ناصح وهاد ، وما عليه
إلاّ أن يبلغ ما له نفع في قبولكم ، ولا عليه ضرر في توليكم ، والبلاغ : بمعنى
التبليغ ، كالأداء : بمعنى التأدية . ومعنى المبين : كونه مقروناً بالآيات
والمعجزات .
) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ ءَامَنُواْ مِنْكُمْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ
لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِى الاٌّ رْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِى ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ
مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِى لاَ يُشْرِكُونَ بِى شَيْئاً وَمَن
كَفَرَ بَعْدَ ذالِكَ فَأُوْلَائِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (
النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
الخطاب لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ولمن معه . ومنكم : للبيان ، كالتي في
آخر سورة الفتح : وعدهم الله أن ينصر الإسلام على الكفر ، ويورّثهم الأرض ،
ويجعلهم فيها خلفاء ، كما فعل ببني إسرائيل ، حين أورثهم مصر والشام بعد إهلاك
الجبابرة ، وأن يمكن الدين المرتضى وهو دين الإسلام . وتمكينه : تثبيته وتوطيده ،
وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذي كانوا عليه ، وذلك :
" صفحة رقم 256 "
( 764 ) أنّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين ،
ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون فيه ، حتى قال رجل : ما يأتي
علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح ؟ فقال ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا تغبرون إلاّ
يسيراً حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبياً ليس معه حديدة ، فأنجز الله
وعده وأظهرهم على جزيرة العرب ، وافتتحوا بعد بلاد المشرق والمغرب ، ومزقوا ملك
الأكاسرة وملكوا خزائنهم ، واستولوا على الدنيا ، ثم خرج الذين على خلاف سيرتهم
فكفروا بتلك الأنعم وفسقوا ، وذلك قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 765 ) ( الخلافة بعدي ثلاثون سنة ، ثم يملك الله من يشاء فتصير ملكاً ، ثم تصير
بزيزي قطع سبيل ، وسفك دماء ، وأخذ أموال بغير حقها ) وقرىء : ( كما استخلف ) على
البناء للمفعول ( وليبدلنهم ) بالتشديد . فإن قلت : أين القسم الملتقى باللام
والنون في ) لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ ( ؟ قلت : هو محذوف تقديره : وعدهم الله ،
وأقسم ليستخلفنهم ، أو نزّل وعد
" صفحة رقم 257 "
الله في تحققه منزلة القسم ، فتلقى بما يتلقى به القسم ، كأنه قيل : أقسم الله
ليستخلفنهم . فإن قلت : ما محل ) يَعْبُدُونَنِى ( ؟ قلت : إن جعلته استئنافاً لم
يكن له محل ، كأن قائلاً قال : ما لهم يستخلفون ويؤمنون ؟ فقال : يعبدونني . وإن
جعلته حالاً عن وعدهم ، أي وعدهم الله ذلك في حال عبادتهم وإخلاصهم ، فمحله النصب
) وَمَن كَفَرَ ( يريد كفران النعمة ؛ كقوله : ) فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ (
( النحل : 112 ) . ) فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ ( أي : هم الكاملون في فسقهم
، حيث كفروا تلك النعمة العظيمة وجسروا على غمطها . فإن قلت : هل في هذه الآية
دليل على أمر الخلفاء الراشدين ؟ قلت : أوضح دليل وأبينه ؛ لأن المستخلفين الذين
آمنوا وعملوا الصالحات هم هم .
) وَأَقِيمُواْ الصَّلَواةَ وَآتُواْ الزَّكَواةَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ
لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (
النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
) وأقيموا الصلاة ( معطوف على ) أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ (
وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف والمعطوف عليه فاصل وإن طال : لأنّ حق المعطوف أن
يكون غير المعطوف عليه . وكرّرت طاعة الرسول : تأكيداً لوجوبها .
) لاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ مُعْجِزِينَ فِى الاٌّ رْضِ وَمَأْوَاهُمُ
النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (
النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين . . . . .
وقرىء : ( لا يحسبن ) بالياء . وفيه أوجه : أن يكون ) مُعْجِزِينَ فِى الاْرْضِ (
هما المفعولان . والمعنى : لا يحسبن الذين كفروا أحداً يعجز الله في الأرض حتى
يطمعوا في مثل ذلك . وهذا معنى قوي جيد . وأن يكون فيه ضمير الرسول لتقدم ذكره في قوله
: ) وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ ( وأن يكون الأصل : لا يحسبنهم الذين كفروا معجزين ،
ثم حذف الضمير الذي هو المفعول الأوّل ، وكان الذي سوّغ ذلك أنّ الفاعل والمفعولين
لما كانت لشيء واحد ، اقتنع بذكر اثنين عن ذكر الثالث ؛ وعطف قوله : )
وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ ( على لا يحسبنّ الذين كفروا معجزين ؛ كأنه قيل : الذين
كفروا لا يفوتون الله ومأواهم النار . والمراد بهم : المقسمون جهد أيمانهم .
) ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لِيَسْتَأْذِنكُمُ الَّذِينَ مَلَكَتْ
أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُواْ الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ
مِّن قَبْلِ صَلَواةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ مِّنَ الظَّهِيرَةِ
وَمِن بَعْدِ صَلَواةِ الْعِشَآءِ ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ
وَلاَ عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الاٌّ يَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
أمر بأن يستأذن العبيد . وقيل : العبيد والإماء والأطفال الذين لم يحتلموا من
الأحرار ) ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ( في اليوم والليلة : قبل صلاة الفجر ؛ لأنه وقت قيام
من المضاجع
" صفحة رقم 258 "
وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة . وبالظهيرة : لأنها وقت وضع الثياب
للقائلة . وبعد صلاة العشاء ؛ لأنه وقت التجرّد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب
النوم . وسمى كل واحدة من هذه الأحوال عورة ؛ لأن الناس يختلّ تسترهم وتحفظهم فيها
. والعورة : الخلل . ومنها : أعور الفارس ، وأعور المكان ، والأعور : المختل العين
. ثم عذرهم في ترك الاستئذان وراء هذه المرات ، وبين وجه العذر في قوله : )
طَوفُونَ عَلَيْكُمْ ( يعني أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة والمداخلة : يطوفون عليكم
بالخدمة ، وتطوفون عليهم للاستخدام ؛ فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل وقت ، لأدّى
إلى الحرج . وروي :
( 766 ) أن مدلج بن عمرو : وكان غلاماً أنصارياً : أرسله رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) وقت الظهر إلى عمر ليدعوه ، فدخل عليه وهو نائم ، وقد انكشف عنه ثوبه ،
فقال عمر : لوددت أنّ الله عزّ وجلّ نهى آباءنا وأبناءنا وخدمنا أن لا يدخلوا
علينا هذه الساعات إلاّ بإذن ، ثم انطلق معه إلى النبي ( صلى الله عليه وسلم ) .
فوجده وقد أنزلت عليه هذه الآية .
وهي إحدى الآيات المنزلة بسبب عمر رضي الله تعالى عنه .
وقيل :
( 767 ) نزلت في أسماء بنت أبي مرشد ، قالت : إنا لندخل على الرجل والمرأة ولعلهما
يكونان في لحاف واحد . وقيل : دخل عليها غلام لها كبير في وقت كرهت دخوله ، فأتت
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) فقالت : إن خدمنا وغلماننا يدخلون علينا في حال
نكرهها . وعن أبي عمرو : ) الْحُلُمَ ( بالسكون وقرىء : ) ثَلاَثُ عَوْرَاتٍ (
بالنصب بدلاً عن ثلاث مرات ، أي : أوقات ثلاث عورات . وعن الأعمش : عورات على لغة
هذيل . فإن قلت : ما محلّ ليس عليكم ؟ قلت : إذا رفعت ثلاث عورات كان ذلك في محل
الرفع على الوصف . والمعنى : هنّ ثلاث عورات مخصوصة بالاستئذان ، وإذا نصبت : لم
يكن له
" صفحة رقم 259 "
محلّ وكان كلاماً مقرّراً للأمر بالاستئذان في تلك الأحوال خاصة : فإن قلت : بم
ارتفع ) بَعْضُكُمْ ( ؟ قلت : بالابتداء وخبره ) عَلَى بَعْضٍ ( على معنى : طائف
على بعض ، وحذف لأن طوافون يدل عليه . ويجوز أن يرتفع بيطوف مضمراً لتلك الدلالة .
) وَإِذَا بَلَغَ الاٌّ طْفَالُ مِنكُمُ الْحُلُمَ فَلْيَسْتَأْذِنُواْ كَمَا
اسْتَأْذَنَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ كَذالِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ
ءَايَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (
النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
) الاْطْفَالُ مِنكُمُ ( أي من الأحرار دون المماليك ) الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ (
يريد : الذين بلغوا الحلم من قبلهم ، وهم الرجال . أو الذين ذكروا من قبلهم في
قوله : ) كَرِيمٌ يأَيُّهَا الَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَدْخُلُواْ بُيُوتاً غَيْرَ
بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُواْ ( الآية ( النور : 27 ) : والمعنى أنّ الأطفال
مأذون لهم في الدخول بغير إذن إلا في العورات الثلاث ، فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم
خرجوا عن حدّ الطفولة بأن يحتلموا أو يبلغوا السنّ التي يحكم فيها عليهم بالبلوغ ،
وجب أن يفطموا عن تلك العادة ويحملوا على أن يستأذنوا في جميع الأوقات كما الرجال
الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلاّ بإذن : وهذا مما الناس منه في غفلة ،
وهو عندهم كالشريعة المنسوخة ، وعن ابن عباس : آية لا يؤمن بها أكثر الناس : آية
الإذن ، وإني لآمر جارتي أن تستأذن عليَّ . وسأل عطاء : أأستأذن على أختي ؟ قال :
نعم وإن كانت في حجرك تمونها ، وتلا هذه الآية . وعنه : ثلاث آيات جحدهنّ الناس :
الإذن كله . وقوله : ) إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عَندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ( ( الحجرات
: 13 ) فقال ناس : أعظمكم بيتاً . وقوله : ) وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ ( ( النساء
: 8 ) . وعن ابن مسعود : عليكم أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم وأخواتكم . وعن
الشعبي : ليست منسوخة ، فقيل له : إن الناس لا يعملون بها ، فقال : الله المستعان
. وعن سعيد بن جبير يقول : هي منسوخة ولا الله ما هي منسوخة ولكن الناس تهاونوا
بها . فإن قلت : ما السنّ التي يحكم فيها بالبلوغ ؟ قلت : قال أبو حنيفة ثماني
عشرة سنة في الغلام ، وسبع عشرة في الجارية . وعامة العلماء على خمس عشرة فيهما .
وعن علي رضي الله عنه أنه كان يعتبر القامة ويقدره بخمسة أشبار ، وبه أخذ الفرزدق
في قوله : مَا زَالَ مُذْ عَقَدَتْ يَدَاهُ إزَارَه
فَسَمَا فَأَدْرَكَ خَمْسَةَ الأَشْبَارِ
واعتبر غيره الإنبات . وعن عثمان رضي الله عنه أنه سئل عن غلام ، فقال : هل
" صفحة رقم 260 "
اخضر إزاره ؟ .
) وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَآءِ الَّلَاتِى لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ
عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَن يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتِ بِزِينَةٍ
وَأَن يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَّهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عِلِيمٌ (
النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
القاعد : التي قعدت عن الحيض والولد لكبرها ) لاَ يَرْجُونَ نِكَاحاً ( لا يطمعن
فيه : والمراد بالثياب الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار ) غَيْرَ
مُتَبَرّجَاتِ بِزِينَةٍ ( غير مظهرات زينة ، يريد : الزينة الخفيفة التي أرادها
في قوله : ) وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ ( ( النور : 31
) أو غير قاصدات بالوضع التبرج ، ولكن التخفف إذا احتجن إليه . والاستعفاف من
الوضع خير لهنّ لما ذكر الجائز عقبه بالمستحب ، بعثاً منه عن اختيار أفضل الأعمال
وأحسنها ، كقوله : ) وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى ( ( البقرة : 237 ) ، )
وَأَن تَصَدَّقُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ ( ( البقرة : 280 ) . فإن قلت : ما حقيقة
التبرج ؟ قلت : تكلف إظهار ما يجب إخفاؤه من قولهم : سفينة بارج ، لا غطاء عليها .
والبرج : سعة العين ، يرى بياضها محيطاً بسوادها كله لا يغيب منه شيء ، إلاّ أنه
اختصّ بأن تتكشف المرأة للرجال بإبداء زينتها وإظهار محاسنها . وبدأ ، وبرز بمعنى
: ظهر ، من أخوات : تبرج وتبلج ، كذلك .
) لَّيْسَ عَلَى الاٌّ عْمَى حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الاٌّ عْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى
الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُواْ مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ
بُيُوتِ ءَابَآئِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ
أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم
مَّفَاتِحهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُواْ جَمِيعاً
أَوْ أَشْتَاتاً فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً فَسَلِّمُواْ عَلَى أَنفُسِكُمْ
تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ
لَكُمُ الاٌّ يَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (
النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
كان المؤمنون يذهبون بالضعفاء وذوي العاهات إلى بيوت أزواجهم وأولادهم وإلى بيوت
قراباتهم وأصدقائهم فيطعمونهم منها ، فخالج قلوب المطعمين والمطعمين ريبة في
" صفحة رقم 261 "
ذلك ، وخافوا أن يلحقهم فيه حرج ؛ وكرهوا أن يكون أكلاً بغير حق ؛ لقوله تعالى : )
وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْوالَكُمْ بَيْنَكُم بِالْبَاطِلِ ( ( البقرة : 188 ) فقيل
لهم : ليس على الضعفاء ولا على أنفسكم ؛ يعني : عليكم وعلى من في مثل حالكم من
المؤمنين حرج في ذلك . وعن عكرمة : كانت الأنصار في أنفسها قزازة . فكانت لا تأكل
من هذه البيوت إذا استغنوا ، وقيل : كان هؤلاء يتوقون مجالسة الناس ومؤاكلتهم لما
عسى يؤدي إلى الكراهة من قبلهم ، ولأنّ الأعمى ربما سبقت يده إلى ما سبقت عين
أكيله وهو لا يشعر ، والأعرج يتفسح في مجلسه ويأخذ أكثر من موضعه فيضيق على جليسه
، والمريض لا يخلو من رائحة تؤذي أو جرح يبض أو أنف يذن ونحو ذلك . وقيل : كانوا يخرجون
إلى الغزو ويخلفون الضعفاء في بيوتهم ، ويدفعون إليهم المفاتيح ، ويأذنون لهم أن
يأكلوا من بيوتهم فكانوا يتحرّجون . حكى عن الحرث بن عمرو أنه خرج غازياً وخلف
مالك بن زيد في بيته وماله ، فلما رجع رآه مجهوداً فقال : ما أصابك ؟ قال : لم يكن
عندي شيء ، ولم يحلّ لي أن آكل من مالك ، فقيل : ليس على هؤلاء الضعفاء حرج فيما
تحرجوا عنه ، ولا عليكم أن تأكلوا من هذه البيوت ، وهذا كلام صحيح ، وكذلك إذا فسر
بأن هؤلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ، ولا عليكم أن تأكلوا من البيوت
المذكورة ، لالتقاء الطائفتين في أن كل واحدة منهما منفي عنها الحرج . ومثال هذا
أن يستفتيك مسافر عن الإفطار في رمضان . وحاج مفرد عن تقديم الحلق على النحر ،
فقلت : ليس على المسافر حرج أن يفطر ، ولا عليك يا حاج أن تقدّم الحلق على النحر ،
فإن قلت : هلا ذكر الأولاد ؛ قلت : دخل ذكرهم تحت قوله : ) مِن بُيُوتِكُمْ ( لأن
ولد الرجل بعضه ، وحكمه حكم نفسه . وفي الحديث :
( 768 ) ( إنّ أطيبَ ما يأكلُ المرء مِنْ كَسبهِ ) ومعنى ) مِن بُيُوتِكُمْ ( من
البيوت التي فيها أزواجكم وعيالكم ؛ ولأنّ الولدَ أقرب ممن عدّد من القرابات ،
فإذا كان سبب الرخصة هو القرابة : كان الذي هو أقرب منهم أولى . فإن قلت : ما معنى
) أَوْ مَا
" صفحة رقم 262 "
مَلَكْتُم مَّفَاتِحهُ ( ؟ قلت : أموال الرجل إذا كان له عليها قيم ووكيل يحفظها
له : أن يأكل من ثمر بستانه ويشرب من لبن ماشيته . وملك المفاتح : كونها في يده
وحفظه . وقيل : بيوت المماليك ؛ لأن مال العبد لمولاه . وقرىء : ( مفتاحه ) ، فإن
قلت : فما معنى ) أَوْ صَدِيقِكُمْ ( ؟ قلت : معناه : أو بيوت أصدقائكم . والصديق
يكون واحداً وجمعاً ، وكذلك الخليط والقطين والعدوّ ، يحكى عن الحسن أنه دخل داره
وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سلالاً من تحت سريره فيها الخبيص وأطايب الأطعمة
وهم مكبون عليها يأكلون ، فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك وقال : هكذا وجدناهم .
يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين رضي الله عنهم . وكان الرجل منهم يدخل
دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ منه ما شاء ، فإذا حضر مولاها فأخبرته
أعتقها سروراً بذلك . وعن جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما : من عظم حرمة
الصديق أن جعله الله من الأنس والثقة والإنبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والأب
والأخ والابن ، وعن ابن عباس رضي الله عنهما : الصديق أكبر من الوالدين ، إن
الحهنميين لما استغاثوا لم يستغيثوا بالآباء والأمّهات ، فقالوا : فما لنا من
شافعين ولا صديق حميم . وقالوا : إذا دلّ ظاهر الحال على رضا المالك ، قام ذلك
مقام الإذن الصريح ، وربما سمج الاستئذان وثقل ، كمن قدّم إليه طعام فاستأذن صاحبه
في الأكل منه ) جَمِيعاً أَوْ أَشْتَاتاً ( أي مجتمعين أو متفرّقين . نزلت في بني
ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظراً نهاره
إلى الليل ، فإن لم يجد من يواكله أكل ضرورة . وقيل : في قوم من الأنصار : إذا نزل
بهم ضيف لا يأكلون إلاّ مع ضيفهم وقيل : تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لا ختلاف
الناس في الأكل وزيادة بعضهم على بعض ) فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتاً ( من هذه
البيوت لتأكلوا فبدّئوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم ديناً وقرابة ) تَحِيَّةً
مّنْ عِندِ اللَّهِ ( أي ثابتة بأمره ، مشروعة من لدنه . أو
" صفحة رقم 263 "
لأنّ التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ، ووصفها
بالبركة والطيب : لأنها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق
. وعن أنس رضي الله عنه قال :
( 769 ) خدمت رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عشر سنين وروي : تسع سنين فما قال
لي لشيء فعلته لم فعلته ؟ ولا قال لي لشيء كسرته لم كسرته ؟ وكنت واقفاً على رأسه
أصب الماء على يديه فرفع رأسه فقال : ( ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها ؟ قلت : بلى
بأبي وأمي يا رسول الله . قال : متى لقيت من أمّتي أحداً فسلم عليه يطل عمرك ،
وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك ، وصل صلاة الضحى فإنها صلاة الأبرار 8
الأوّابين ) . وقالوا : إن لم يكن في البيت أحد فليقل : السلام علينا من ربنا ،
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، السلام على أهل البيت ورحمة الله . وعن
ابن عباس : إذا دخلت المسجد فقل السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تحية من عند
الله ، وانتصب تحية بسلموا ، لأنها في معنى تسليماً ، كقولك : قعدت جلوساً .
) إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِذَا
كَانُواْ مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَّمْ يَذْهَبُواْ حَتَّى يَسْتَأذِنُوهُ
إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَأذِنُونَكَ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ
وَرَسُولِهِ فَإِذَا اسْتَأذَنُوكَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَن لِّمَن شِئْتَ
مِنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ( 7 )
النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
" صفحة رقم 264 "
أراد عزّ وجلّ أن يريهم عظم الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله بغير إذنه )
إِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ ( فجعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه ثالث
الأيمان بالله والإيمان برسوله ، وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره ، وذلك مع
تصدير الجملة بإنما وإيقاع المؤمنين مبتدأ مخبراً عنه بموصول أحاطت صلته بذكر
الإيمانين ، ثم عقبه بما يزيده توكيداً وتشديداً ، حيث أعاده على أسلوب آخر وهو
قوله : ) إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَذِنُونَكَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ
بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ( وضمنه شيئاً آخر ، وهو : أنه جعل الاستئذان كالمصداق لصحة
الإيمانين ، وعرّض بحال المنافقين وتسللهم لواذاً . ومعنى قوله : ) لَّمْ
يَذْهَبُواْ حَتَّى يَسْتَذِنُوهُ ( لم يذهبوا حتى يستأذنوه ويأذن لهم ، ألا تراه
كيف علق الأمر بعد وجود استئذانهم بمشيئته وإذنه لمن استصوب أن يأذن له . والأمر
الجامع : الذي يجمع له الناس ، فوصف الأمر بالجمع على سبيل المجاز ، وذلك نحو
مقاتلة عدوّ ، أو تشاور في خطب مهمّ ، أو تضام لإرهاب مخالف ، أو تماسح في حلف
وغير ذلك . أو الأمر الذي يعم بضرره أو بنفعه . وقرىء : ( أمر جميع ) وفي قوله : )
إِذَا كَانُواْ مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ ( أنه خطب جليل لا بدّ لرسول الله (
صلى الله عليه وسلم ) فيه من ذوي رأي وقوّة ، يظاهرونه عليه ويعاونونه ويستضيء
بآرائهم ومعارفهم وتجاربهم في كفايته ، فمفارقة أحدهم في مثل تلك الحال مما يشق
على قلبه ويشعث عليه رأيه ، فمن ثمة غلظ عليهم وضيق عليهم الأمر في الاستئذان ،
ومع العذر المبسوط ومساس الحاجة إليه ، واعتراض ما يهمهم ويعنيهم ، وذلك قوله : )
لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ ( . وذكر الاستغفار للمستأذنين : دليل على أنّ الأحسن الأفضل
أن لا يحدثوا أنفسهم بالذهاب ولا يستأذنوا فيه . وقيل : نزلت في حفر الخندق وكان
قوم يتسللون بغير إذن . وقالوا : كذلك ينبغي أن يكون الناس مع أئمتهم ومقدميهم في
الدين والعلم يظاهرونهم ولا يخذلونهم في نازلة من النوازل ولا يتفرقون عنهم .
والأمر في الإذن مفوّض إلى الإمام : إن شاء أذن وإن شاء لم يأذن ، على حسب ما
اقتضاه رأيه .
) لاَّ تَجْعَلُواْ دُعَآءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَآءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً
قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذاً فَلْيَحْذَرِ
الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ
عَذَابٌ أَلِيمٌ (
النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
إذا احتاج رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا
تفرقوا عنه إلاّ
" صفحة رقم 265 "
بإذنه ، ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم بعضاً ورجوعكم عن المجمع بغير إذن
الداعي ، أو لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمي بعضكم بعضاً ، ويناديه باسمه
الذي سماه به أبواه ، ولا تقولوا : يا محمد ، ولكن : يا نبي الله ، ويا رسول الله
، مع التوقير التعظيم والصوت المخفوض والتواضع . ويحتمل : لا تجعلوا دعاء الرسول
ربه مثل ما يدعو صغيركم وكبيركم وفقيركم وغنيكم ، يسأله حاجة فربما أجابه وربما
ردّه ، فإن دعوات رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) مسموعة مستجابة )
يَتَسَلَّلُونَ ( ينسلون قليلاً قليلاً . ونظير ( تسلل ) : ( تدرّج وتدخل ) :
واللواذ : الملاوذة ، وهو أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا ، يعني : ينسلون عن الجماعة
في الخفية على سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض . و ) لِوَاذاً ( حال ، أي :
ملاوذين ، وقيل : كان بعضهم يلوذ بالرجل إذا استأذن فيأذن له ، فينطلق الذي لم
يؤذن له معه . وقرىء : ( لواذاً ) بالفتح . يقال : خالفه إلى الأمر ، إذا ذهب إليه
دونه ، ومنه قوله تعالى : ) وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا
أَنْهَاكُمْ عَنْهُ ( ( هود : 88 ) وخالفه عن الأمر : إذا صد عنه دونه . ومعنى )
الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ ( الذين يصدّون عن أمره دون المؤمنين وهم
المنافقون ، فحذف المفعول لأنّ الغرض ذكر المخالف والمخالف عنه . الضمير في أمره
لله سبحانه أو للرسول ( صلى الله عليه وسلم ) . والمعنى : عن طاعته ودينه )
فِتْنَةً ( محنة في الدنيا ) أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ( في الآخرة . وعن
ابن عباس رضي الله عنهما : فتنة قتل . وعن عطاء : زلازل وأهوال . وعن جعفر بن محمد
: يسلط عليهم سلطان جائر .
) أَلا إِنَّ للَّهِ مَا فِى السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ قَدْ يَعْلَمُ مَآ
أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ إِلَيْهِ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُواْ
وَاللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمُ (
النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
أدخل ) قَدْ ( ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين والنفاق ومرجع توكيد
العلم إلى توكيد الوعيد ، وذلك أن ) قَدْ ( إذا دخلت على المضارع كانت بمعنى (
ربما ) فوافقت ( ربما ) في خروجها إلى معنى التكثير في نحو قوله : فَإنْ تُمْسِ
مَهْجُورَ الفِنَاءِ فَرُبَّمَا
أَقَامَ بِهِ بَعْدَ الْوُفُودِ وُفُودُ
ونحوه قول زهير : أَخِي ثِقَةٍ لاَ تُهْلِكُ الْخَمْرُ مَالَه
وَلَكِنَّهُ قَدْ يُهْلِكُ الْمَالَ نَائِلُهْ
" صفحة رقم 266 "
والمعنى : أنّ جميع ما في السماوات والأرض مختصّة به خلقاً وملكاً وعلماً ، فكيف
يخفى عليه أحوال المنافقين وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون وإخفائها ،
وسينبئهم يوم القيامة بما أبطنوا من سوء أعمالهم وسيجازيهم حق جزائهم . والخطاب
والغيبة في قوله : ) قَدْ يَعْلَمُ مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ وَيَوْمَ يُرْجَعُونَ
إِلَيْهِ ( يجوز أن يكونا جميعاً المنافقين على طريق الالتفات . ويجوز أن يكون )
مَا أَنتُمْ عَلَيْهِ ( عاماً ؛ و ) يَرْجِعُونَ ( للمنافقين ، والله أعلم .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 770 ) ( مَنْ قَرَأَ سُورَةَ النورِ أَعطِي من الأجرِ عشرَ حسناتٍ بعددِ كلِّ
مؤمنٍ ومؤمنةٍ فيما مضَى وفيما بقى ) .
" صفحة رقم 267 "
( سورة الفرقان )
مكية إلاّ الآيات 68 و 69 و 70 فمدنية
وآياتها 77
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) تَبَارَكَ الَّذِى نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ
لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً الَّذِى لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَلَمْ
يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُن لَّهُ شَرِيكٌ فِى المُلْكِ وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ
فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً (
الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
البركة : كثرة الخير وزيادته . ومنها : ) تَبَارَكَ اللَّهُ ( ( الأعراف : ) وفيه
معنيان : تزايد خيره ، وتكاثر . أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله .
والفرقان : مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما وسمي به القرآن لفصله بين الحق
والباطل . أو لأنه لم ينزل جملة واحدة ، ولكن مفروقاً ، مفصولاً بين بعضه وبعض في
الإنزال . ألا ترى إلى قوله : ) وَقُرْءانًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى
النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلاً ( ( الإسراء : 106 ) وقد جاء
الفرق بمعناه . قال : وَمُشْرِكَيّ كَافِرٌ بِالْفَرْقِ ;
وعن ابن الزبير رضي الله عنه : على عباده ، وهم رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
وأمّته ، كما قال : ) لَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ ( ( الأنبياء : 10 ) ، )
قُولُواْ ءامَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا ( ( البقرة : 136 ) .
والضمير في ) لِيَكُونَ ( لعبده أو للفرقان . ويعضد رجوعه إلى الفرقان قراءة ابن
الزبير
" صفحة رقم 268 "
) لّلْعَالَمِينَ ( للجنّ والإنس ) نَذِيراً ( منذراً أي مخوّفاً أو إنذاراً ،
كالنكير بمعنى الإنكار . ومنه قوله تعالى : ) فَكَيْفَ كَانَ عَذَابِى وَنُذُرِ (
( القمر : 16 ، 18 ، 21 ، 30 ) ) الَّذِى لَهُ ( رفع على الإبدال من الذي نزل أو
رفع على المدح ، أو نصب عليه . فإن قلت : كيف جاز الفصل بين البدل والمبدل منه ؟
قلت : ما فصل بينهما بشيء ؛ لأنّ المبدل منه صلته نزل . و ( ليكون ) تعليل له ،
فكأنّ المبدل منه لم يتمّ إلاّ به . فإن قلت : في الخلق معنى التقدير ، فما معنى
قوله : ) وَخَلَقَ كُلَّ شَىْء فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً ( كأنه قال : وقدّر كل شيء
فقدّره ؟ قلت : المعنى أنه أحدث كل شيء إحداثاً مراعي فيه التقدير والتسوية ،
فقدّره وهيأه لما يصلح له ، مثاله : أنه خلق الإنسان على هذا الشكل المقدّر
المسوّى الذي تراه ، فقدّره للتكاليف والمصالح المنوطة به في بابي الدين والدنيا ،
وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة المستوية المقدّرة بأمثلة الحكمة والتدبير
، فقدّره لأمر مّا ومصلحة مطابقاً لما قدر له غير متجاف عنه ، أو سمي إحداث الله
خلقاً لأنه لا يحدث شيئاً لحكمته إلاّ على وجه التقدير من غير تفاوت ، فإذا قيل :
خلق الله كذا فهو بمنزلة قولك : أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه الاشتقاق ، فكأنه
قيل : وأوجد كل شيء فقدّره في إيجاده لم يوجده متفاوتاً . وقيل : فجعل له غاية
ومنتهى . ومعناه : فقدّره للبقاء إلى أمد معلوم .
) وَاتَّخَذُواْ مِن دُونِهِ ءْالِهَةً لاَّ يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ
يُخْلَقُونَ وَلاَ يَمْلِكُونَ لاًّنفُسِهِمْ ضَرّاً وَلاَ نَفْعاً وَلاَ
يَمْلِكُونَ مَوْتاً وَلاَ حَيَواةً وَلاَ نُشُوراً (
الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
الخلق بمعنى الافتعال ، كما في قوله تعالى : ) إِنَّمَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ
اللَّهِ أَوْثَاناً وَتَخْلُقُونَ إِفْكاً ( ( العنكبوت : 17 ) والمعنى : أنهم
آثروا على عبادة الله سبحانه عبادة آلهة لا عجز أبين من عجزهم ، لا يقدرون على شيء
من أفعال الله ولا من أفعال العباد ، حيث لا يفتعلون شيئاً وهم يفتعلون ، لأن
عبدتهم يصنعونهم بالنحث والتصوير ، ) وَلاَ يَمْلِكُونَ ( أي : لا يستطيعون
لأنفسهم دفع ضرر عنها أو جلب نفع إليها وهم يستطيعون ، وإذا عجزوا عن الافتعال
ودفع الضرر وجلب النفع التي يقدر عليها العباد كانوا عن الموت والحياة والنشور
التي لا يقدر عليها إلاّ الله أعجز .
) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَاذَا إِلاَّ إِفْكٌ افْتَرَاهُ وَأَعَانَهُ
عَلَيْهِ قَوْمٌ ءَاخَرُونَ فَقَدْ جَآءُوا ظُلْماً وَزُوراً (
الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
) قَوْمٌ ءاخَرُونَ ( قيل : هم اليهود . وقيل : عداس مولى حويطب بن عبد العزى ،
ويسار مولى العلاء بن الحضرمي ، وأبو فكية الرومي : قال ذلك النضر بن الحرث بن
" صفحة رقم 269 "
عبد الدار . ( جاء ) و ( أتى ) يستعملان في معنى فعل ، فيعديان تعديته ، وقد يكون
على معنى : وردوا ظلماً ، كما تقول : جئت المكان . ويجوز أن يحذف الجار ويوصل
الفعل . وظلمهم : أن جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاماً عربياً أعجز
بفصاحته جميع فصحاء العرب . والزور : أن بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه .
) وَقَالُواْ أَسَاطِيرُ الاٌّ وَّلِينَ اكْتَتَبَهَا فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ
بُكْرَةً وَأَصِيلاً (
الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
) أَسَاطِيرُ الاْوَّلِينَ ( ما سطَّره المتقدمون من نحو أحاديث رستم واسفنديار ،
جمع : أسطار أو أسطورة كأحدوثة ) اكْتَتَبَهَا ( كتبها لنفسه وأخذها ، كما تقول :
استكب الماء واصطبه : إذا سكبه وصبه لنفسه وأخذه . وقرىء : ( اكتُتبها ) على
البناء للمفعول . والمعنى : اكتتبها كاتب له ، لأنه كان أمّياً لا يكتب بيده ،
وذلك من تمام إعجازه ، ثم حذفت اللام فأفضى الفعل إلى الضمير فصار اكتتبها إياه
كاتب ، كقوله : ) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ ( ( الأعراف : 155 ) ثم بنى الفعل
للضمير الذي هو إياه فانقلب مرفوعاً مستتراً بعد أن كان بارزاً منصوباً ، وبقي
ضمير الأساطير على حاله ، فصار ) اكْتَتَبَهَا ( كما ترى . فإن قلت : كيف قيل :
اكتتبها ) فَهِىَ تُمْلَى عَلَيْهِ ( وإنما يقال : أمليت عليه فهو يكتتبها ؟ قلت :
فيه وجهان ، أحدهما : أراد اكتتابها أو طلبه فهي تملى عليه . أو كتبت له وهو أمّي
فهي تملى عليه : أي تلقى عليه من كتابه يتحفظها : لأنّ صورة الإلقاء على الحافظ
كصورة الإلقاء على الكاتب . وعن الحسن : أنه قول الله سبحانه يكذبهم وإنما يستقيم
أن لو فتحت الهمزة للاستفهام الذي في معنى الإنكار . ووجهه أن يكون نحو قوله :
أَفْرَحُ أَنْ أُرْزَأَ الْكِرَامَ وَأَن
أُورَثَ ذَوْداً شَصَائِصَاً نَبَلاَ
وحق الحسن أن يقف على الأولين ، ) بُكْرَةً وَأَصِيلاً ( أي دائماً ، أو في الخفية
قبل أن ينتشر الناس ، وحين يأوون إلى مساكنهم .
) قُلْ أَنزَلَهُ الَّذِى يَعْلَمُ السِّرَّ فِى السَّمَاواتِ وَالاٌّ رْضِ
إِنَّهُ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً (
الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
أي يعلم كل سرّ خفيّ في السماوات والأرض ، ومن جملته ما تسرونه أنتم من
" صفحة رقم 270 "
الكيد لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) مع علمكم أنّ ما تقولونه باطل وزور ، وكذلك
باطن أمر رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وبراءته مما تبهتوته به ، وهو يجازيكم
ويجازيه على ما علم منكم وعلم منه . فإن قلت : كيف طابق قوله : ) إِنَّهُ كَانَ
غَفُوراً رَّحِيماً ( هذا المعنى ؟ قلت : لما كان ما تقدّمه في معنى الوعيد عقبه
بما يدل على القدرة عليه ، لأنه لا يوصف بالمغفرة والرحمة إلاّ القادر على العقوبة
، أو هو تنبيه على أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العذاب صبّاً ، ولكن
صرف ذلك عنهم إنه غفور رحيم : يمهل ولا يعاجل .
) وَقَالُواْ مَا لِهَاذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاٌّ
سْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً أَوْ يُلْقَى
إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا وَقَالَ
الظَّالِمُونَ إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ رَجُلاً مَّسْحُوراً (
الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
وقعت اللام في المصحف مفصولة عن هذا خارجة عن أوضاع الخط العربي ، وخط المصحف سنة
لا تغير . وفي هذا استهانة وتصغير لشأنه وتسميته بالرسول سخرية منهم وطنز ، كأنهم
قالوا : ما لهذا الزاعم أنه رسول . ونحوه قول فرعون ) إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِى
أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ( ( الشعراء : 27 ) أي : إن صحّ أنه رسول الله
فما باله حاله مثل حالنا ) يَأْكُلُ الطَّعَامَ ( كما نأكل ؛ ويتردد في الأسواق
لطلب المعاش كما نتردد ، يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكاً مستغنياً عن الأكل
والتعيش . ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكاً إلى اقتراح أن يكون إنساناً معه ملك
، حتى يتساندا في الإنذار والتخويف ، ثم نزلوا أيضاً فقالوا : وإن لم يكن مرفوداً
بملك فليكن مرفوداً بكنز يلقى إليه من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل
المعاش . ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلاً له بستان يأكل منه ويرتزق كما الدهاقين
والمياسير ، أو يأكلون هم من ذلك البستان فينتفعون به في دنياهم ومعاشهم . وأراد
بالظالمين : إياهم بأعيانهم : وضع الظاهر موضع المضمر ليسجل عليهم بالظلم فيما
قالوا : وقرىء : ( فيكون ) بالرفع ، أو يكون له جنة ، بالياء ، ونأكل ، بالنون .
فإن قلت : ما وجها الرفع والنصب في فيكون ؟ قلت : النصب لأنه جواب ( لولا ) بمعنى (
هلا ) وحكمه حكم الاستفهام . والرفع على أنه معطوف على أنزل ، ومحله الرفع ، ألا
تراك تقول : لولا ينزل بالرفع ، وقد عطف عليه : يلقى ، وتكون مرفوعين ، ولا يجوز
النصب فيهما لأنهما في حكم الواقع بعد لولا ، ولا يكون إلاّ مرفوعاً . والقائلون
هم كفار قريش النضر بن الحرث ، وعبد الله بن أبي أمية ، ونوفل بن خويلد ومن ضامهم
" صفحة رقم 271 "
) مَّسْحُورًا ( سحر فغلب على عقله . أو ذا سحر ، وهو الرئة : عنوا أنه بشر لا ملك
.
) انظُرْ كَيْفَ ضَرَبُواْ لَكَ الاٌّ مْثَالَ فَضَلُّواْ فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ
سَبِيلاً (
الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
) ضَرَبُواْ لَكَ الاْمْثَالَ ( أي ؛ قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك تلك
الصفات والأحوال النادرة . من نبوّة مشتركة بين إنسان وملك . وإلقاء كنز عليك من
السماء وغير ذلك ، فبقوا متحيرين ضلالاً ، لا يجدون قولاً يستقرّون عليه . أو
فضلوا عن الحق فلا يجدون طريقاً إليه .
) تَبَارَكَ الَّذِى إِن شَآءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِّن ذالِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِى
مِن تَحْتِهَا الاٌّ نْهَارُ وَيَجْعَل لَّكَ قُصُوراً (
الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
تكاثر خير ) الَّذِى إِن شَاء ( وهب لك في الدنيا ) خَيْرًا ( مما قالوا ، وهو أن
يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات والقصور . وقرىء : ( ويجعل ) بالرفع
عطفاً على جعل ؛ لأن الشرط إذا وقع ماضياً ، جاز في جزائه الجزم ، والرفع ، كقوله
: وَإنْ أَتَاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْئَلَة
يَقُولُ لاَ غَائِبٌ مَالِي وَلاَ حَرِمُ
ويجوز في ) وَيَجْعَل لَّكَ ( إذا أدغمت : أن تكون اللام في تقدير الجزم والرفع
جميعاً . وقرىء بالنصب ، على أنه جواب الشرط بالواو .
) بَلْ كَذَّبُواْ بِالسَّاعَةِ وَأَعْتَدْنَا لِمَن كَذَّبَ بِالسَّاعَةِ
سَعِيراً إِذَا رَأَتْهُمْ مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُواْ لَهَا تَغَيُّظاً
وَزَفِيراً وَإَذَآ أُلْقُواْ مِنْهَا مَكَاناً ضَيِّقاً مُّقَرَّنِينَ دَعَوْاْ
هُنَالِكَ ثُبُوراً لاَّ تَدْعُواْ الْيَوْمَ ثُبُوراً وَاحِداً وَادْعُواْ
ثُبُوراً كَثِيراً (
الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
) بَلْ كَذَّبُواْ ( عطف على ما حكي عنهم : يقول : بل أتوا بأعجب من ذلك كله وهو
تكذيبهم بالساعة . ويجوز أن يتصل بما ييله ، كأنه قال : بل كذبوا بالساعة ، فكيف
يلتفتون إلى هذا الجواب ، وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك في الآخرة وهم لا يؤمنون
بالآخرة . السعير : النار الشديدة الاستعار . وعن الحسن رضي الله عنه : أنه اسم من
أسماء جهنم ) رَأَتْهُمْ ( من قولهم : دورهم تترا ، أي : وتتناظر . ومن قوله ( صلى
الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 272 "
( 771 ) ( لا تراءى ناراهُمَا ) كأن بعضها يرى بعضاً على سبيل المجاز . والمعنى :
إذا كانت منهم بمرأى الناظر في البعد سمعوا صوت غليانها . وشبه ذلك بصوت المتغيظ
والزافر . ويجوز أن يراد : إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضباً على الكفار
وشهوة للانتقام منهم . الكرب مع الضيق ، كما أن الروح مع السعة ، ولذلك وصف الله
الجنة بأن عرضها السماوات والأرض . وجاء في الأحاديث : أن لكل مؤمن من القصور
والجنان كذا وكذا . ولقد جمع الله على أهل النار أنواع التضييق والإرهاق ، حيث
ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصاً ، كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما في
تفسيره أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح ، وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون
في السلاسل ، قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الجوامع . وقيل : يقرن مع كل كافر شيطانه
في سلسلة وفي أرجلهم الأصفاد . والثبور : الهلاك ، ودعاؤه أن يقال : واثبوراه ، أي
: تعال يا ثبور فهذا حينك وزمانك ) لاَّ تَدْعُواْ ( أي يقال لهم ذلك : أو هم
أحقاء بأن يقال بهم ، وإن لم يكن ثمة قول ومعنى ) وَادْعُواْ ثُبُوراً كَثِيراً (
أنكم وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحداً ، إنما هو ثبور كثير إما لأن العذاب أنواع
وألوان كل نوع منها ثبور لشدّته وفظاعته ، أو لأنهم كلما نضجت جلودهم بدلوا غيرها
، فلا غاية لهلاكهم .
) قُلْ أَذالِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِى وَعِدَ الْمُتَّقُونَ
كَانَتْ لَهُمْ جَزَآءً وَمَصِيراً لَّهُمْ فِيهَا مَا يَشَآءُونَ خَالِدِينَ
كَانَ عَلَى رَبِّكَ وَعْداً مَّسْئُولاً (
الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
الراجح إلى الموصولين محذوف ، يعني : وعدها المتقون وما يشاؤونه . وإنما قيل :
كانت ، لأن ما وعده الله وحده فهو في تحققه كأنه قد كان . أو كان مكتوباً في اللوح
قبل أن برأهم بأزمنة متطاولة : أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم . فإن قلت : ما معنى قوله
: ) كَانَتْ لَهُمْ جَزَاء وَمَصِيراً ( ؟ قلت : هو كقوله : ) نِعْمَ الثَّوَابُ
وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقاً ( ( الكهف : 31 ) فمدح الثواب ومكانه ، كما قال : ) بِئْسَ
الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا ( ( الكهف : 29 ) فذم العقاب ومكانه لأنّ النعيم
لا يتمّ للمتنعم إلاّ بطيب المكان وسعته وموافقته للمراد
" صفحة رقم 273 "
والشهوة ، وأن لا تنغص ، وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع وضيقه وظلمته وجمعه
لأسباب الاجتواء والكراهة ، فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء . والضمير في ) كَانَ
( لما يشاؤون . والوعد : الموعود ، أي : كان ذلك موعوداً واجباً على ربك إنجازه ،
حقيقاً أن يسئل ويطلب ، لأنه جزاء وأجر مستحق . وقيل : قد سأله الناس والملائكة في
دعواتهم : ) رَبَّنَا وَءاتِنَا مَا وَعَدتَّنَا عَلَى رُسُلِكَ ( ( آل عمران :
194 ) ، ) رَبَّنَا ءاتِنَا فِى الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الاْخِرَةِ حَسَنَةً (
( البقرة : 201 ) ، ) رَبَّنَا وَأَدْخِلْهُمْ جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِى
وَعَدْتَّهُمْ ( ( غافر : 8 ) .
) وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ فَيَقُولُ أَءَنتُمْ
أَضْلَلْتُمْ عِبَادِى هَاؤُلاَءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا السَّبِيلَ قَالُواْ
سُبْحَانَكَ مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ
أَوْلِيَآءَ وَلَاكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّى نَسُواْ الذِّكْرَ
وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً (
الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
يحشرهم . فيقول : كلاهما بالنون والياء ، وقرىء : ( يحشرهم ) ، بكسر الشين ، )
وَمَا يَعْبُدُونَ ( يريد : المعبودين من الملائكة والمسيح وعزير . وعن الكلبي :
الأصنام ينطقها الله . ويجوز أن يكون عاماً لهم جميعاً . فإن قلت : كيف صحّ
استعمال ) مَا كَانَ يَنبَغِى لَنَآ أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَآءَ
وَلَاكِن مَّتَّعْتَهُمْ وَءَابَآءَهُمْ حَتَّى نَسُواْ الذِّكْرَ وَكَانُواْ
قَوْماً بُوراً ( في العقلاء ؟ قلت : هو موضوع على العموم للعقلاء وغيرهم ، بدليل
قولك إذا رأيت شبحاً من بعيد : ما هو ؟ فإذا قيل لك : إنسان ، قلت حينئذٍ : من هو
؟ ويدلك قولهم ( من ) لما يعقل . أو أريد به الوصف ، كأنه قيل : ومعبوديهم ، ألا
تراك تقول إذا أردت السؤال عن صفة زيد ؟ ما زيد : تعني : أطويل أم قصير ؟ أفقيه أم
طبيب ؟ فإن قلت : ما فائدة أنتم وهم ؟ وهلا قيل أضللتم عبادي هؤلاء ، أم هم ضلّوا
السبيل ؟ قلت : ليس السؤال عن الفعل ووجوده ، لأنه لولا وجوده لما توجه هذا العتاب
، وإنما هو عن متوليه ، فلا بدّ من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام ، حتى يعلم أنه
المسؤول عنه ، فإن قلت : فالله سبحانه قد سبق علمه بالمسؤول عنه ، فما فائدة هذا
السؤال ؟ قلت : فائدته أن يجيبوا بما أجابوا به ، حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم
، فيبهتوا وينخذلوا وتزيد حسرتهم ، ويكون ذلك نوعاً مما يلحقهم من غضب الله وعذابه
، ويغتبط المؤمنون ويفرحوا بحالهم ونجاتهم من فضيحة أولئك ، وليكون حكاية ذلك في
القرآن لطفاً للمكلفين . وفيه كسر بيّن لقول من يزعم
" صفحة رقم 274 "
أن الله يضلّ عباده على الحقيقة ، حيث يقول للمعبودين من دونه : أأنتم أضللتموهم ،
أم هم ضلوا بإنفسهم ؟ فيتبرؤون من إضلالهم ويستعيذون به أن يكونوا مضلين ، ويقولون
: بل أنت تفضلت من غير سابقة على هؤلاء وآبائهم تفضل جواد كريم ، فجعلوا النعمة
التي حقها أن تكون سبب الشكر ، سبب الكفر ونسيان الذكر ، وكان ذلك سبب هلاكهم ،
فإذا برأت الملائكة والرسل أنفسهم من نسبة الإضلال الذي هو عمل الشياطين إليهم
واستعاذوا منه ، فهم لربهم الغنيّ العدل أشدّ تبرئة وتنزيهاً منه ، ولقد نزهوه حين
أضافوا إليه التفضل بالنعمة والتمتيع بها . وأسندوا نسيان الذكر والتسبب به للبوار
إلى الكفرة ، فشرحوا
" صفحة رقم 275 "
الإضلال المجازي الذي أسنده الله تعالى إلى ذاته في قوله : ) يُضِلُّ مَن يَشَاء (
( الرعد : 27 ) ، ( النحل : 93 ) ، ( فاطر : 8 ) ولو كان هو المضل على الحقيقة
لكان الجواب العتيد أن يقولوا : بل أنت أضللتهم . والمعنى : أأنتم أوقعتموهم في
الضلال عن طريق الحق ؟ أم هم ضلوا عنه بأنفسهم ؟ وضل : مطاوع ( أضله ) وكان القياس
: ضلّ عن السبيل ، إلاّ أنهم تركوا الجار كما تركوه في هذه الطريق . والأصل : إلى
الطريق وللطريق . وقولهم : أضلَّ البعير ، في معنى : جعله ضالاً ، أي ضائعاً ، لما
كان أكثر ذلك بتفريط من صاحبه وقلة احتياط في حفظه ، قيل : أضله ، سواء كان منه
فعل أو لم يكن ) سُبْحَانَكَ ( تعجب منهم ، قد تعجبوا مما قيل لهم لأنهم ملائكة
وأنبياء معصومون ، فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختص بإبليس وحزبه . أو نطقوا
بسبحانك ليدلوا على أنهم المسبحون المتقدّسون الموسومون بذلك . فكيف يليق بحالهم
أن يضلوا عباده . أو قصدوا به تنزيهه عن الأنداد ، وأن يكون له نبيّ أو ملك أو
غيرهما ندّاً ، ثم قالوا : ما كان يصحّ لنا ولا يستقيم ونحن معصومون أن نتولى
أحداً دونك ، فكيف يصحّ لنا أن نحمل غيرنا على أن يتولونا دونك . أو ما كان ينبغي
لنا أن نكون أمثال الشياطين في توليهم الكفار كما تولاهم الكفار . قال الله تعالى
: ) فَقَاتِلُواْ أَوْلِيَاء الشَّيْطَانِ ( ( النساء : 76 ) يريد الكفرة وقال : )
وَالَّذِينَ كَفَرُواْ أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ ( ( البقرة : 257 ) وقرأ أبو
جعفر المدني : نتخذ ، على البناء للمفعول . وهذا الفعل أعني ( اتخذ ) يتعدى إلى
مفعول واحد ، كقولك : اتخذ ولياً وإلى مفعولين كقولك : اتخذ فلاناً ولياً . قال
الله تعالى : ) أَمِ اتَّخَذُواْ الِهَةً مّنَ الاْرْضِ ( ( الأنبياء : 1 ) وقال :
) وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِيمَ خَلِيلاً ( ( النساء : 125 ) فالقراءة الأولى من
المتعدي إلى واحد وهو ) مِنْ أَوْلِيَاء ( والأصل : أن نتخذ أولياء ، فزيدت ) مِن
( لتأكيد معنى النفي ، والثانية : من المتعدي إلى مفعولين . فالأول ما بني له
الفعل . والثاني : ) مِنْ أَوْلِيَاء ( . ومن للتبعيض ، أي : لا نتخذ بعض أولياء .
وتنكير ) أَوْلِيَاء ( من حيث أنهم أولياء مخصوصون وهم الجنّ والأصنام والذكر :
ذكر الله والإيمان به ، أو القرآن والشرائع . والبور : الهلاك . يوصف به الواحد
والجمع : ويجوز أن يكون جمع بائر ، كعائذ وعوذ .
) فَقَدْ كَذَّبُوكُمْ بِمَا تَقُولُونَ فَمَا تَسْتَطِيعُونَ صَرْفاً وَلاَ
نَصْراً وَمَن يَظْلِم مِّنكُمْ نُذِقْهُ عَذَاباً كَبِيراً ( 7 )
الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
" صفحة رقم 276 "
هذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة ، وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف
القول ونحوها قوله تعالى : ) الْمَصِيرُ يََأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ
رَسُولُنَا يُبَيّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مَّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا
جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ ( ( المائدة : 19 ) وقول القائل :
قَالُوا خُرَاسَانُ أَقْصَى مَا يُرَادُ بِنَا
ثُمَّ الْقُفُولُ فَقَدْ جِئْنَا خُرَاسَانَا
وقرىء : ( يقولون ) بالتاء والياء . فمعنى من قرأ بالتاء فقد كذبوكم بقولكم أنهم
آلهة . ومعنى من قرأ بالياء : فقد كذبوكم بقولهم : ) سُبْحَانَكَ مَا كَانَ
يَنبَغِى لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاء ( ( الفرقان : 18 ) .
فإن قلت : هل يختلف حكم الباء مع التاء والياء ؟ قلت : إي والله ، وهي مع التاء
كقوله : ) بَلْ كَذَّبُواْ بِالْحَقّ ( ( ق : 5 ) والجار والمجرور بدل من الضمير ،
كأنه قيل : فقد كذبوا بما تقولون : وهي مع الياء كقولك : كتبت بالقلم . وقرىء : (
يستطيعون ) بالتاء والياء أيضاً . يعني : فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب
عنكم . وقيل : الصرف : التوبة وقيل : الحيلة ، من قولهم : إنه ليتصرف ، أي : يحتال
أو فما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب ، أو أن يحتالوا لكم . الخطاب على العموم
للمكلفين ، والعذاب الكبير لاحقٌ بكل من ظلم ، والكافر ظالم : لقوله : ) إِنَّ
الشّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ ( ( لقمان : 13 ) والفاسق ظالم . لقوله : ) وَمَن لَّمْ
يَتُبْ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ( ( الحجرات : 11 ) . وقرىء : ( يذقه )
بالياء . وفيه ضمير الله ، أو ضمير مصدر يظلم .
) وَمَآ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِنَ الْمُرْسَلِينَ إِلاَّ إِنَّهُمْ لَيَأْكُلُونَ
الطَّعَامَ وَيَمْشُونَ فِى الاٌّ سْوَاقِ وَجَعَلْنَا بَعْضَكُمْ لِبَعْضٍ
فِتْنَةً أَتَصْبِرُونَ وَكَانَ رَبُّكَ بَصِيراً (
الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
الجملة بعد ( إلاّ ) صفة لموصوف محذوف . والمعنى : وما أرسلنا قبلك أحداً من
المرسلين إلاّ آكلين وماشين . وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور . أعني من
المرسلين ونحوه قوله عزّ من قائل : ) وَمَا مِنَّا إِلاَّ لَهُ مَقَامٌ مَّعْلُومٌ
( ( الصافات : 164 ) على معنى : وما منا أحد . وقرىء : ( ويمشون ) على البناء
للمفعول ، أي : تمشيهم حوائجهم أو الناس . ولو قرىء : ( يمشون ) ، لكان أوجه لولا
الرواية . وقيل : هو احتجاج على من قال : ) مَا لِهَاذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ
الطَّعَامَ وَيَمْشِى فِى الاْسْوَاقِ ( ( الفرقان : 7 ) . ) فِتْنَةً ( أي محنة
وابتلاء . وهذا تصبير لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) على ما قالوه واستبدعوه ،
من أكله الطعام ومشيه في الأسواق بعد ما احتج عليهم بسائر الرسل ، يقول : وجرت
عادتي وموجب
" صفحة رقم 277 "
حكمتي على ابتلاء بعضكم أيها الناس ببعض . والمعنى : أنه أبتلى المرسلين بالمرسل
إليهم ، وبمناصبتهم لهم العداوة ، وأقاويلهم الخارجة عن حدّ الإنصاف ، وأنواع
أذاهم ، وطلب منهم الصبر الجميل ، ونحوه ) وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ
أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ أَذًى كَثِيراً
وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ ذالِكَ مِنْ عَزْمِ ( ( آل عمران : 186 )
وموقع ) أَتَصْبِرُونَ ( بعد ذكر الفتنة موقع ) أَيُّكُمْ ( بعد الابتلاء في قوله
: ) لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً ( ( هود : 27 ) ، ( الملك : 2 ) ) بَصِيراً
( عالماً بالصواب فيما يبتلي به وغيره فلا يضيقنّ صدرك ، ولا يستخفنك أقاويلهم فإن
في صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين . وقيل : هو تسلية له عما عيروه به من
الفقر ، حين قالوا : أو يلقى إليه كنز ، أو تكون له جنة ، وأنه جعل الأغنياء فتنة
للفقراء ؛ لينظر : هل يصبرون ؟ وأنها حكمته ومشيئته : يغني من يشاء ويفقر من يشاء
. وقيل : جعلناك فتنة لهم ؛ لأنك لو كنت غنياً صاحب كنوز وجنان لكان ميلهم إليك
وطاعتهم لك للدنيا ، أو ممزوجة بالدنيا ؛ فإنما بعثناك فقيراً ليكون طاعة من يطيعك
خالصة لوجه الله من غير طمع دنيوي . وقيل : كان أبو جهل والوليد بن المغيرة
والعاصي بن وائل ومن في طبقتهم يقولون : إن إسلمنا وقد أسلم قبلنا عمار وصهيب ،
وبلال وفلان وفلان ترفعوا علينا إدلالاً بالسابقة ، فهو افتتان بعضهم ببعض .
) وَقَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَآءَنَا لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْنَا
الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُواْ فِى أَنفُسِهِمْ
وَعَتَوْا عُتُوّاً كَبِيراً (
الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
أي لا يأملون لقاءنا بالخير لأنهم كفرة . أو لا يخافون لقاءنا الشر . والرجاء في
لغة تهامة : الخوف ، وبه فسر قوله تعالى : ) لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً ( (
نوح : 13 ) جعلت الصيرورة إلى دار جزائه بمنزلة لقائه لو كان ملقياً . . اقترحوا
من الآيات أن ينزل الله عليهم الملائكة فتخبرهم بأن محمداً صادقاً حتى يصدقوه . أو
يروا الله جهرة فيأمرهم بتصديقه واتباعه . ولا يخلو : إما أن يكونوا عالمين بأن
الله لا يرسل الملائكة إلى غير الأنبياء ، وأن الله لا يصحّ أن يرى . وإنما علقوا
عالمين بأن الله لا يكون . وإما أن لا يكونوا عالمين بذلك وإنما أرادوا التعنت
باقتراح آيات سوى الآيات التي نزلت وقامت بها الحجة عليهم ، كما فعل قوم موسى حين
قالوا : لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة . فإن قلت : ما معنى ) فِى أَنفُسِهِمْ ( ؟
قلت : معناه أنهم أضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعنادفي قلوبهم واعتقدوه .
كما قال : ) إِن فِى صُدُورِهِمْ إِلاَّ كِبْرٌ مَّا هُم بِبَالِغِيهِ ( ( غافر :
56 ) . ) وَعَتَوْا ( وتجاوزوا الحدّ في الظلم . يقال : عتا علينا فلان . وقد وصف
العتوّ
" صفحة رقم 278 "
بالكبير ، فبالغ في إفراطه يعني أنهم لم يخسروا على هذا القول العظيم ، إلا لأنهم
بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتوّ ، واللام جواب قسم محذوف . وهذه الجملة في حسن
استئنافها غاية . وفي أسلوبها قول القائل : وَجَارَةُ جَسَّاسٍ أَبَأَنَا
بِنَابِهَا
كُلَيْباً غَلَتْ نَابٌ كُلَيْبٌ بَوَاؤُهَا
وفي فحوى هذا الفعل دليل على التعجب من غير لفظ التعجب . ألا ترى أن المعنى : ما
أشدّ استكبارهم ، وما أكبر عتوّهم ، وما أغلى ناباً بواؤها كليب .
) يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ
وَيَقُولُونَ حِجْراً مَّحْجُوراً (
الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
) يَوْمَ يَرَوْنَ ( منصوب بأحد شيئين : إما بما دلّ عليه ) لاَ بُشْرَى ( أي :
يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى أو يعدمونها . ويومئذ للتكرير وإما بإضمار ( اذكر
) أي : اذكر يوم يرون الملائكة ثم قال : ) لاَ بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لّلْمُجْرِمِينَ
( . وقوله : ) حِجْراً مَّحْجُوراً ( ذكره سيبويه في باب المصادر غير المتصرفة
المنصوبة بأفعال متروك إظهارها نحو : معاذ الله ، وقعدك الله ، وعمرك الله . وهذه
كلمة كانوا يتكلمون بها عند لقاء عدوّ موتور أو هجوم نازلة ، أو نحو ذلك . يضعونها
موضع الاستعاذة . قال سيبويه : ويقول الرجل للرجل : أتفعل كذا وكذا ، فيقول :
حجراً ، وهي من حجره إذا منعه ؛ لأن المستعيذ طالب من الله أن يمنع المكروه فلا
يلحقه فكان المعنى : أسأل الله أن يمنع ذلك منعاً ويحجره حجراً . ومجيئه على فعل
أو فعل في قراءة الحسن ، تصرف فيه لاختصاصه بموضع واحد ، كما كان قعدك وعمرك كذلك
، وأنشدت لبعض الرّجاز : قٍ الَتْ وَفِيهَا حَيْدَةٌ وَذُعْر
عُوذٌ بِرَبِّي مِنْكُمُ وَحِجْرُ
فإن قلت : فإذا قد ثبت أنه من باب المصادر ، فما معنى وصفه بمحجور ؟ قلت : جاءت
هذه الصفة لتأكيد معنى الحجر ، كما قالوا . ذيل ذائل ، والذيل : الهوان . وموت
مائت . والمعنى في الآية : أنهم يطلبون نزول الملائكة ويقترحونه ، وهم إذا رأوهم
عند
" صفحة رقم 279 "
الموت أو يوم القيامة كرهوا لقاءهم وفزعوا منهم ، لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون
، قالوا عند رؤيتهم ما كانوا يقولونه عند لقاء العدوّ الموتور وشدّة النازلة .
وقيل : هو من قول الملائكة ومعناه : حراماً محرماً عليكم الغفران والجنة والبشرى ،
أي : جعل الله ذلك حراماً عليكم .
) وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَآءً مَّنثُوراً
(
الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
ليس ههنا قدوم ولا ما يشبه القدوم ، ولكن مثلاً حال هؤلاء وأعمالهم التي عملوها في
كفرهم من صلة رحم ، وإغاثة ملهوف ، وقرى ضيف ، ومنّ على أسير ، وغير ذلك من
مكارمهم ومحاسنهم بحال قوم خالفوا سلطانهم واستعصوا عليه ، فقدم إلى أشيائهم ،
وقصد إلى ما تحت أيديهم فأفسدها ومزقها كل ممزق ، ولم يترك لها أثراً ولا عثيراً ،
والهباء : ما يخرج من الكوّة مع ضوء الشمس شبيه الغبار . وفي أمثالهم : أقل من
الهباء ) مَّنثُوراً ( صفة للهباء ، شبهه بالهباء في قلته وحقارته عنده ، وأنه لا
ينتفع به ، ثم بالمنثور منه ، لأنك تراه منتظماً مع الضوء ، فإذا حركته الريح
رأيته قد تناثر وذهب كل مذهب . ونحوه قوله : ) كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ( ( الفيل : 5
) لم يكف أن شبههم بالعصف حتى جعله مؤوفاً بالأكال ولا أن شبه عملهم بالهباء حتى
جعله متناثراً ، أو مفعول ثالث لجعلناه جامعاً لحقارة الهباء والتناثر ، كقوله : )
كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ ( ( البقرة : 65 ) ، ( الأعراف : 166 ) أي جامعين
للمسخ والخسء . ولام الهبار واو ، بدليل الهبوة .
) أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُّسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً (
الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
المستقرّ : المكان الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم مستقرّين يتجالسون ويتحادثون .
والمقيل : المكان الذي يأوون إليه للاسترواح إلى أزواجهم والتمتع بمغازلتهنّ
ملامستهنّ ، كما أنّ المترفين في الدنيا يعيشون على ذلك الترتيب . وروي أنه يفرغ
من الحساب في نصف ذلك اليوم ، فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار . وفي
معناه قوله تعالى : ) إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ اليَوْمَ فِى شُغُلٍ فَاكِهُونَ
هُمْ وَأَزْواجُهُمْ فِى ظِلَالٍ عَلَى الاْرَائِكِ مُتَّكِئُونَ ( ( يس : 55 56 )
قيل في تفسير الشغل : افتضاض الأبكار ، ولا نوم في الجنة . وإنما سمي مكان دعتهم
واسترواحهم إلى الحور مقيلاً على طريق التشبيه . وفي لفظ الأحسن : رمز إلى ما يتزين
له مقيلهم . من حسن الوجوه وملاحة الصور ، إلى غير ذلك
" صفحة رقم 280 "
من التحاسين والزين .
) وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمَآءُ بِالْغَمَامِ وَنُزِّلَ الْمَلَئِكَةُ تَنزِيلاً
(
الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
وقرىء : ) تَشَقَّقُ ( والأصل : تتشقق ، فحذف بعضهم التاء ، وغيره أدغمها . ولما
كان انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها ، جعل الغمام كأنه الذي تشقّق به السماء
، كما تقول : شقّ السنام بالشفرة وانشق بها . ونظيره قوله تعالى : ) السَّمَاء
مُنفَطِرٌ بِهِ ( ( المزمل : 18 ) . فإن قلت : أي فرق بين قولك : انشقت الأرض
بالنبات ، وانشقت عن النبات ؟ قلت : معنى انشقت به : أن الله شقها بطلوعه فانشقت
به . ومعنى : انشقت عنه : أن التربة ارتفعت عنه عند طلوعه . والمعنى : أن السماء
تنفتح بغمام يخرج منها ، وفي الغمام الملائكة ينزلون وفي أيديهم صحائف أعمال
العباد ، وروي : تنشق سماء سماء ، وتنزل الملائكة إلى الأرض . وقيل : هو غمام أبيض
رقيق ، مثل الضبابة ، ولم يكن إلاّ لبني إسرائيل في تيههم . وفي معناه قوله تعالى
: ) هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مّنَ الْغَمَامِ
وَالْمَلَائِكَةُ ( ( البقرة : 210 ) . وقرىء : وننزل الملائكة ، وتنزل الملائكة ،
ونزل الملائكة ، وأنزل الملائكة ، ونزل الملائكة ، ونزل الملائكة ، ونزل الملائكة
: على حذف النون الذي هوفاء الفعل من ننزل : قراءة أهل مكة .
) الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمَانِ وَكَانَ يَوْماً عَلَى الْكَافِرِينَ
عَسِيراً (
الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
الحق : الثابت ؛ لأن كل ملك يزول يومئذ ويبطل ، ولا يبقى إلاّ ملكه .
) وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يالَيْتَنِى اتَّخَذْتُ
مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلاً ياوَيْلَتَا لَيْتَنِى لَمْ أَتَّخِذْ فُلاَناً خَلِيلاً
لَّقَدْ أَضَلَّنِى عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَآءَنِى وَكَانَ الشَّيْطَانُ
لِلإِنْسَانِ خَذُولاً (
الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
عضّ اليدين والأنامل ، والسقوط في اليد ، وأكل البنان ، وحرق الأسنان والأرم ، وقرعها
: كنايات عن الغيظ والحسرة ، لأنها من روادفها ، فيذكر الرادفة ويدلّ بها على
المردوف ، فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ، ويجد السامع عنده في نفسه من الروعة
والاستحسان ، ما لا يجده عند لفظ المكنى عنه . وقيل :
" صفحة رقم 281 "
( 772 ) نزلت في عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس ، وكان يكثر مجالسة رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) . وقيل : اتخذ ضيافة فدعا إليها رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) ، فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين . ففعل وكان أبي بن خلف
صديقه فعاتبه وقال : صبأت يا عقبة ؟ قال : لا ، ولكن آلى أن لا يأكل من طعامي وهو
في بيتي ، فاستحييت منه فشهدت له والشهادة ليست في نفسي ، فقال : وجهي من وجهك
حرام إن لقيت محمداً فلم تطأ قفاه وتبزق في وجهه وتلطم عينه ، فوجده ساجداً في دار
الندوة ففعل ذلك . فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) : ( لا ألقاك خارجاً مِنْ
مكة إلاّ علوتُ رأَسَك بالسيفِ ) ، فقتلَ يومَ بدرٍ : أمرَ علياً رضي الله عنه
بقتله . وقيل : قتله عاصم بن ثابت بن أفلح الأنصاري وقال : يا محمد ، إلى من
الصبية قال : إلى النار . وطعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) أبياً بأحد ،
فرجع إلى مكة فمات . واللام في ) الْحَقُّ ( يجوز أن تكون للعهد ، يراد به عقبة
خاصة . ويجوز أن تكون للجنس فيتناول عقبة وغيره . تمنى أن لو صحب الرسول وسلك معه
طريقاً واحداً وهو طريق الحق ولم يتشعب به طرق الضلالة والهوى . أو أراد أني كنت
ضالاً لم يكن لي سبيل قط ، فليتني حصلت بنفسي في صحبة الرسول سبيلاً ، وقرىء : (
يا ويلتي ) بالياء ، وهو الأصل ؛ لأن الرجل ينادي ويلته وهي هلكته ، ويقول لها :
تعالي فهذا أوانك . وإنما قلبت الياء ألفاً كما في صحارى ، ومدارى . فلان : كناية
عن الأعلام ، كما أن الهن كناية عن الأجناس فإن أريد بالظالم عقبة ، فالمعنى :
ليتني لم أتخذ أبياً خليلاً ، فكنى عن اسمه . وإن أريد به الجنس ، فكل من اتخذ من
المضلين خليلاً كان لخليله اسم علم لا محالة ، فجعله كناية عنه ) عَنِ
" صفحة رقم 282 "
الذّكْرِ ( عن ذكر الله ، أو القرآن ، أو موعظة الرسول . ويجوز أن يريد نطقه بشهادة
الحق ، وعزمه على الإسلام . والشيطان : إشارة إلى خليله ، سماه شيطاناً لأنه أضله
كما يضلّ الشيطان ، ثم خذله ولم ينفعه في العاقبة ، أو أراد إبليس ، وأنه هو الذي
حمله على مخالة المضل ومخالفة الرسول ، ثم خذله . أو أراد الجنس . وكل من تشيطن من
الجنّ والإنس . ويحتمل أن يكون ) وَكَانَ الشَّيْطَانُ ( حكاية كلام الظالم ، وأن
يكون كلام الله . اتخذت : يقرأ على الإدغام والإظهار والإدغام أكثر .
) وَقَالَ الرَّسُولُ يارَبِّ إِنَّ قَوْمِى اتَّخَذُواْ هَاذَا الْقُرْءاَنَ
مَهْجُوراً (
الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
الرسول : محمد ( صلى الله عليه وسلم ) وقومه قريش ، حكى الله عنه شكواه قومه إليه
. وفي هذه الحكاية تعظيم للشكاية وتخويف لقومه ؛ لأن الأنبياء كانوا إذا التجئوا
إليه وشكوا إليه قومهم : حلّ بهم العذاب ولم ينظروا .
) وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِىٍّ عَدُوّاً مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى
بِرَبِّكَ هَادِياً وَنَصِيراً (
الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
ثم أقبل عليه مسلياً ومواسياً وواعداً النصرة عليهم ، فقال : ) وَكَذالِكَ ( كان
كل نبيّ قبلك مبتلى بعداوة قومه . وكفاك بي هادياً إلى طريق قهرهم والانتصار منهم
. وناصراً لك عليهم مهجوراً : تركوه وصدّوا عنه وعن الإيمان به . وعن النبي ( صلى
الله عليه وسلم ) :
( 773 ) ( من تعلم القرآن وعلمه وعلق مصحفاً لم يتعاهده ولم ينظر فيه ، جاء يوم
القيامة متعلقاً به يقول : يا رب العالمين ، عبدك هذا اتخذني مهجوراً ، اقضي بيني
وبينه ) ، وقيل : هو من هجر ، إذا هذي ، أي : جعلوه مهجوراً فيه . فحذف الجار وهو
على وجهين ، أحدهما : زعمهم أنه هذيان وباطل وأساطير الأوّلين . والثاني : أنهم
كانوا إذا سمعوه هجروا فيه ، كقوله تعالى : ) لاَ تَسْمَعُواْ لِهَاذَا
الْقُرْءانِ وَالْغَوْاْ فِيهِ ( ( فصلت : 26 ) ويجوز أن يكون المهجور بمعنى الهجر
، كالمجلود والمعقول . والمعنى : اتخذوه هجراً والعدوّ : يجوز أن يكون واحداً
وجمعاً . كقوله : ) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِى ( ( الشعراء : 77 ) وقيل المعنى :
وقال الرسول يوم القيامة .
) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْءَانُ جُمْلَةً
وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً وَلاَ
يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلاَّ جِئْنَاكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً
الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلَى وُجُوهِهِمْ إِلَى جَهَنَّمَ أُوْلَائِكَ شَرٌّ
مَّكَاناً وَأَضَلُّ سَبِيلاً (
الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
" صفحة رقم 283 "
) نَزَّلَ ( ههنا بمعنى أنزل لا غير ، كخبر بمعنى أخبر ، وإلاّ كان متدفعاً . وهذا
أيضاً من اعتراضاتهم واقتراحاتهم الدالة على شرادهم عن الحق وتجافيهم عن اتباعه .
قالوا : هلا أنزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما أنزلت الكتب الثلاثة ، وما له
أنزل على التفاريق . والقائلون : قريش . وقيل : اليهود . وهذا فضول من القول
ومماراة بما لا طائل تحته ؛ لأنّ أمر الإعجاز والاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة
واحدة أو مفرّقاً . وقوله : ) كَذالِكَ ( جواب لهم ، أي : كذلك أنزل مفرّقاً .
والحكمة فيه : أن نقوّي بتفريقه فؤادك حتى تعيه وتحفظه ؛ لأنّ المتلقن إنما يقوى
قبله على حفظ العلم شيئاً بعد شيء ، وجزأ عقيب جزء . ولو ألقى عليه جملة واحدة
لبعل به وتعيا بحفظه ، والرسول ( صلى الله عليه وسلم ) فارقت حاله حال موسى وداود
وعيسى عليهم السلام ، حيث كان أمّياً لا يقرأ ولا يكتب وهم كانوا قارئين كاتبين ،
فلم يكن له بدّ من التلقن والتحفظ ، فأنزل عليه منجماً في عشرين سنة . وقيل : في
ثلاث وعشرين . وأيضاً : فكان ينزل على حسب الحوادث وجوابات السائلين ، ولأن بعضه
منسوخ وبعضه ناسخ ، ولا يتأتى ذلك إلاّ فيما أنزل مفرّقاً . فإن قلت : ذلك في كذلك
يجب أن يكون إشارة إلى شيء تقدّمه ، والذي تقدّم هو إنزاله جملة واحدة ، فكيف
فسرته بكذلك أنزلناه مفرّقاً ؟ قلت : لأنّ قولهم : لولا أنزل عليه جملة : معناه :
لم أنزل مفرّقاً ؟ والدليل على فساد هذا الاعتراض : أنهم عجزوا عن أن يأتوا بنجم
واحد من نجومه ، وتحدّوا بسورة واحدة أصغر السور ، فأبرزوا صفحة عجزهم وسجلوا به
على أنفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا إلى المحاربة ، ثم قالوا : هلا نزل جملة
واحدة ، كأنهم قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته ) وَرَتَّلْنَاهُ ( معطوف
على الفعل الذي تعلق به كذلك ، كأنه قال : كذلك فرّقناه ورتلناه . ومعنى ترتيله :
أن قدره آية بعد آية ، ووقفه عقيب وقفه ، ويجوز أن يكون المعنى : وأمرنا بترتيل
قراءته ، وذلك قوله : ) وَرَتّلِ الْقُرْءانَ تَرْتِيلاً ( ( المزمل : 4 ) أي
اقرأه بترسل وتثبت . ومنه حديث عائشة رضي الله عنها في صفة قراءته ( صلى الله عليه
وسلم ) :
( 774 ) ( لا كسردكم هذا ، لو أراد السامع أن يعدّ حروفه يعدّها ) وأصله : الترتيل
" صفحة رقم 284 "
في الأسنان : وهو تفليجها . يقال : ثغر رتل ومرتل ، ويشبه بنور الأقحوان في تفليجه
. وقيل : هو أن نزله مع كونه متفرقاً على تمكث وتمهل في مدة متباعدة وهي عشرون سنة
. ولم يفرقه في مدة متقاربة ) وَلاَ يَأْتُونَكَ ( بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة
كأنه مثل في البطلان إلاّ أتيناك نحن بالجواب الحق الذي لا محيد عنه وبما هو أحسن
معنى ، ومأدّى من سؤالهم . ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدلّ عليه الكلام ،
وضع موضع معناه فقالوا : تفسير هذا الكلام كيت وكيت ، كما قيل : معناه كذا وكذا .
أو لا يأتونك بحال وصفه عجيبة يقولون : هلا كانت هذه صفتك وحالك ، نحو : أن يقرن
بك ملك ينذر معك ، أو يلقى إليك كنز ، أو تكون لك جنة ، أو ينزل عليك القرآن جملة
، إلاّ أعطيناك نحن من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا ومشيئتنا أن تعطاه ، وما هو
أحسن تكشيفاً لما بعثت عليه ودلالة على صحته ، يعني : أن تنزيله مفرقاً وتحدّيهم
بأن يأتوا ببعض تلك التفاريق كما نزل شيء منها : أدخل في الإعجاز وأنور للحجة من
أن ينزل كله جملة ويقال لهم جيئوا بمثل هذا الكتاب في فصاحته مع بعد ما بين طرفيه
، كأنه قيل لهم : إن حاملكم على هذه السؤالات أنكم تضللون سبيله وتحتقرون مكانه
ومنزلته ، ولو نظرتم بعين الإنصاف وأنتم من المسحوبين على وجوههم إلى جهنم ،
لعلمتم أن مكانكم شرّ من مكانه وسبيلكم أضلّ من سبيله . وفي طريقته قوله : ) هَلْ
أُنَبّئُكُمْ بِشَرّ مّن ذالِكَ مَثُوبَةً عِندَ اللَّهِ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ
وَغَضِبَ عَلَيْهِ ( الآية ( المائدة : 60 ) . ويجوز أن يراد بالمكان : الشرف
والمنزلة ، وأن يراد الدار والمسكن ، كقوله : ) أَىُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ
مَّقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً ( ( مريم : 73 ) ووصف السبيل بالضلال من الإسناد
المجازي وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 775 ) ( يُحشَرُ الناسُ يومَ القيامةِ على ثلاثِ أثلاثٍ : ثلثٌ على الدوابِ
وثلثٌ على وجوههِم ، وثلثٌ على أقدامِهِم ينسلونَ نسلاً ) .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ
وَزِيراً فَقُلْنَا اذْهَبَآ إِلَى الْقَوْمِ
" صفحة رقم 285 "
الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِأايَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيراً (
الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
الوزارة : لا تنافي النبوّة ، فقد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء يؤمرون بأن
يوازر بعضهم بعضاً . والمعنى : فذهبا إليهم فكذبوهما فدمرناهم ، كقوله : ) اضْرِب
بّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ ( ( الشعراء : 63 ) أي فضرب فانفلق . أراد اختصار
القصة فذكر حاشيتيها أوّلها وآخرها ، لأنهما المقصود بطولها أعني : إلزام الحجة
ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم . وعن عليّ رضي الله عنه فدمّرتهم . وعنه
فدمّراهم . وقرىء : ( فدمّرانهم ) ، على التأكيد بالنون الثقيلة .
) وَقَوْمَ نُوحٍ لَّمَّا كَذَّبُواْ الرُّسُلَ أَغْرَقْنَاهُمْ وَجَعَلْنَاهُمْ
لِلنَّاسِ ءَايَةً وَأَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ عَذَاباً أَلِيماً (
الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
كأنهم كذبوا نوحاً ومن قبله من الرسل صريحاً . أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيب
للجميع أو لم يروا بعثة الرسل أصلاً كالبراهمة ) وَجَعَلْنَاهُمْ ( وجعلنا إغراقهم
أو قصتهم ) لّلظَّالِمِينَ ( إمّا أن يعني بهم قوم نوح ، وأصله : واعتدنا لهم ،
إلاّ أنه قصد تظليمهم فأظهر . وإمّا إن يتناولهم بعمومه .
) وَعَاداً وَثَمُودَاْ وَأَصْحَابَ الرَّسِّ وَقُرُوناً بَيْنَ ذَالِكَ كَثِيراً
وَكُلاًّ ضَرَبْنَا لَهُ الاٌّ مْثَالَ وَكُلاًّ تَبَّرْنَا تَتْبِيراً (
الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
عطف عاداً على ) هُمْ ( في جعلناهم أو على الظالمين ، لأن المعنى : ووعدنا
الظالمين . وقرىء : ( وثمود ) على تأويله القبلة . وأما المنصرف فعلى تأويل الحيّ
أو لأنه اسم الأب الأكبر . قيل : في أصحاب الرس : كانوا قوماً من عبدة الأصنام
أصحاب آبار ومواش ، فبعث الله إليهم شعيباً فدعاهم إلى الإسلام . فتمادوا في
طغيانهم وفي إيذانه ، فبيناهم حول الرس وهو البئر غير المطوية . عن أبي عبيدة :
انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم . وقيل : الرس قرية بفلج اليمامة ، قتلوا نبيهم
فهلكوا ، وهم بقية ثمود قوم صالح . وقيل : هم أصحاب النبي حنظلة بن صفوان ، كانوا
مبتلين بالعنقاء وهي أعظم ما يكون من الطير ، سميت لطول عنقها ، وكانت تسكن جبلهم
الذي يقال له فتح ، وهي تنقض على صبيانهم فتخطفهم ، إن أعوزها الصيد ، فدعا عليها
حنظلة فأصابتها الصاعقة ، ثم إنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا ، وقيل : هم أصحاب الأخدود
، والرس : هو الأخدود ، وقيل : الرس بأنطاكية قتلوا فيها حبيباً النجار . وقيل :
كذبوا نبيهم ورسوه في بئر ، أي :
" صفحة رقم 286 "
دسوه فيها ) بَيْنَ ذالِكَ ( أي بين ذلك المذكور ، وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة
ثم يشير إليها ذلك ، ويحسب الحاسب أعداداً متكاثرة ثم يقول : فذلك كيت وكيت على
معنى : فذلك المحسوب أو المعدود ) ضَرَبْنَا لَهُ الاْمْثَالَ ( بينا له القصص
العجيبة من قصص الأوّلين ، ووصفنا لهم ما أجروا إليه من تكذيب الأنبياء وجرى عليهم
من عذاب الله وتدميره . والتتبير : التفتيت والتكسير . ومنه : التبر ، وهو كسار
الذهب والفضة والزجاج . و ) وَكُلاًّ ( الأوّل منصوب بما دلّ عليه ) ضَرَبْنَا لَهُ
الاْمْثَالَ ( وهو : أنذرنا . أو : حذرنا . والثاني : بتبرنا ، لأنه فارغ له .
) وَلَقَدْ أَتَوْا عَلَى الْقَرْيَةِ الَّتِى أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ
أَفَلَمْ يَكُونُواْ يَرَوْنَهَا بَلْ كَانُواْ لاَ يَرْجُونَ نُشُوراً (
الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
أراد بالقرية ( سدوم ) من قرى قوم لوط ، وكانت خمساً : أهلك الله تعالى أربعاً
بأهلها وبقيت واحدة . ومطر السوء : الحجارة ، يعني أن قريشاً مرّوا مراراً كثيرة
في متاجرهم إلى الشام على تلك القرية التي أهلكت بالحجارة من السماء ) أَفَلَمْ
يَكُونُواْ ( في مرار مرورهم ينظرون إلى آثار عذاب الله ونكاله ويذكرون ) بَلْ
كَانُواْ ( قوماً كفرة بالبعث لا يتوقعون ) نُشُوراً ( وعاقبة ، فوضع الرجاء موضع
التوقع ، لأنه إنما يتوقع العاقبة من يؤمن فمن ثم لم ينظروا ولم يذكروا ، ومرّوا
بها كما مرّت ركابهم . أو لا يأملون نشوراً كما يأمله المؤمنون لطمعهم في الوصول
إلى ثواب أعمالهم ، أو لا يخافون ، على اللغة التهامية .
) وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَاذَا الَّذِى بَعَثَ
اللَّهُ رَسُولاً إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ ءَالِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا
عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً
(
الفرقان : ( 41 - 42 ) وإذا رأوك إن . . . . .
) إِن ( الأولى نافية ، والثانية مخففة من الثقيلة . واللام هي الفارقة بينهما .
واتخذه هزواً : في معنى استهزأ به ، والأصل : اتخذه موضع هزؤ ، أو مهزوءاً به )
أَهَاذَا ( محكى بعد القول المضمر . وهذا استصغار ، و ) بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً (
وإخراجه في معرض التسليم والإقرار ، وهم على غاية الجحود والإنكار سخرية واستهزاء
، ولو لم يستهزؤا لقالوا : أهذا الذي زعم أو ادّعى أنه مبعوث من عند الله رسولاً ،
. وقولهم : ) إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا ( دليل على فرط مجاهدة رسول الله ( صلى الله
عليه وسلم ) في دعوتهم ، وبذله قصارى الوسع والطاقة في استعطافهم ، مع عرض الآيات
والمعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين الإسلام ، لولا فرط
لجاجهم واستمساكهم بعبادة آلهتهم ، و ) لَوْلاَ ( في مثل هذاالكلام جار من حيث
المعنى لا من حيث الصنعة مجرى التقييد للحكم المطلق ) وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ ( وعيد
ودلالة على أنهم لا يفوتونه وإن طالت مدّة الإمهال ، ولا بدّ
" صفحة رقم 287 "
للوعيد أن يلحقهم فلا يغرّنهم التأخير . وقوله : ) مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً (
كالجواب عن قولهم ) إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا ( لأنه نسبة لرسول الله إلى الضلال من
حيث لا يضلّ غيره إلاّ من هو ضال في نفسه . ويروي أنه من قول جهل لعنه الله .
) أَرَءَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَاهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً
(
الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
من كان في طاعة الهوى في دينه يتبعه في كل ما يأتي ويذر لا يتبصر دليلاً ولا يصغي
إلى برهان . فهو عابد هواه وجاعله آلهة ، فيقول لرسوله هذا الذي لا يرى معبوداً
إلاّ هواه كيف تستطيع أن تدعوه إلى الهدى أفتتوكل عليه وتجبره على الإسلام وتقول
لا بدّ أن تسلم شئت أو أبيت ولا إكراه في الدين ؟ وهذا كقوله : ) وَمَا أَنتَ
عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ ( ( ق : 45 ) ، ) لَّسْتَ عَلَيْهِم ( ( الغاشية : 22 )
ويروى أنّ الرجل منهم كن يعبد الحجر ، فإذا رأى أحسن منه رمى به وأخذ آخر . ومنهم
الحرث بن قيس السهمي .
) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ
إِلاَّ كَالاٌّ نْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً (
الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
أم هذه منقطعة ، معناه : بل أتحسب كأن هذه المذمة أشدّ من التي تقدّمتها حتى حقت
بالإضراب عنها إليها وهي كونهم مسلوبي الأسماع والعقول ، لأنهم لا يلقون إلى
استماع الحق أذناً ولا إلى تدبره عقلاً ، ومشبهين بالأنعام التي هي مثل في الغفلة
والضلال ، ثم أرجح ضلالة منها . فإن قلت : لم أخر هواه والأصل قولك : اتخذ الهوى
إلاهاً ؟ قلت : ما هو إلاّ تقديم المفعول الثاني على الأوّل للعناية ، كما تقول :
علمت منطلقاً زيداً ؛ لفضل عنايتك بالمنطلق . فإن قلت : ما معنى ذكر الأكثر ؟ قلت
: كان فيهم من لم يصدّه عن الإسلام إلاّ داء واحد : وهو حب الرياسة ، وكفى به داء
عضالاً . فإن قلت : كيف جُعلوا أضلّ من الإنعام ؟ قلت : لأن الأنعام تنقاد
لأربابها التي تعلفها وتتعهدها ، وتعرف من يحسن إليها ممن يسيء إليها ، وتطلب ما
ينفعها وتجتنب ما يضرّها ( وتهتدي لمراعيها ومشاربها ) . وهؤلاء لا ينقادون لربهم
، ولا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان الذي هو عدوّهم ، ولا يطلبون الثواب
الذي هو أعظم المنافع ، ولا يتقون العقاب الذي هو أشدّ المضارّ والمهالك ، ولا
يهتدون للحق الذي هو المشرع الهنيّ
" صفحة رقم 288 "
والعذب الروي .
) أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَلَوْ شَآءَ لَجَعَلَهُ
سَاكِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَيْهِ دَلِيلاً ثُمَّ قَبَضْنَاهُ
إِلَيْنَا قَبْضاً يَسِيراً (
الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
) سَبِيلاً أَلَمْ تَرَ إِلَى رَبّكَ ( ألم تنظر إلى صنع ربك وقدرته ، ومعنى مدّ
الظل : أن جعله يمتدّ وينبسط فينتفع به الناس ) وَلَوْ شَاء لَجَعَلَهُ سَاكِناً (
أي لاصقاً بأصل كل مظلّ من جبل وبناء وشجرة . غير منبسط فلم ينتفع به أحد : سمي
انبساط الظل وامتداده تحركاً منه وعدم ذلك سكوناً ، ومعنى كون الشمس دليلاً : أنّ
الناس يستدلون بالشمس وبأحوالها في مسيرها على أحوال الظل ، من كونه ثابتاً في
مكان زائلاً ، ومتسعاً ومتقلصاً ، فيبنون حاجتهم إلى الظل واستغناءهم عنه على حسب
ذلك . وقبضه إليه : أنه ينسخه بضح الشمس ) يَسِيراً ( أي على مهل . وفي هذا القبض
اليسير شيئاً بعد شيء من المنافع ما لا يعدّ ولا يحصر ، ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت
أكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعاً . فإن قلت : ثم في هذين الموضعين كيف موقعها
؟ قلت : موقعها لبيان تفاضل الأمور الثلاثة : كان الثاني أعظم من الأوّل ، والثالث
أعظم منهما ، تشبيهاً لتباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت .
ووجه آخر : وهو أنه مدّ الظل حين بنى السماء كالقبة المضروبة ، ودحا الأرض تحتها
فألقت القبة ظلها على الأرض فيناناً ما في أديمه جوب لعدم النير ، ولو شاء لجعله
ساكناً مستقرّاً على تلك الحالة ، ثم خلق الشمس وجعلها على ذلك الظل ، أي : سلطها
عليه ونصبها دليلاً متبوعاً له كما يتبع الدليل في الطريق ، فهو يزيد بها وينقص ،
ويمتدّ ويتقلص ، ثم نسخه بها فقبضه قبضاً سهلاً يسيراً غير عسير . ويحتمل أن يريد
: قبضه عند قيام الساعة بقبض أسبابه وهي الأجرام التي تلقى الظل فيكون قد ذكر
إعدامه بإعدام أسبابه ، كما ذكر إنشاءه بإنشاء إسبابه ، وقوله : قبضناه إلينا :
يدلّ عليه ، وكذلك قوله يسيراً ، كما قال : ) ذَلِكَ حَشْرٌ عَلَيْنَا يَسِيرٌ ( (
ق : 44 ) .
) وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ لِبَاساً وَالنَّوْمَ سُبَاتاً وَجَعَلَ
النَّهَارَ نُشُوراً (
الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
شبه ما يستر من ظلام الليل باللباس الساتر . والسبات : الموت . والمسبوت :
" صفحة رقم 289 "
الميت ؛ لأنه مقطوع الحياة ، وهذا كقوله : ) وَهُوَ الَّذِى يَتَوَفَّاكُم
بِالَّيْلِ ( ( الأنعام : 60 ) . فإن قلت : هلا فسرته بالراحة ؟ قلت : النشور في
مقابلته يأباه إباء العيوف الوِرْد وهو مرنق . وهذه الآية مع دلالتها على قدرة
الخالق فيها إظهار لنعمته على خلقه ؛ لأنّ الاحتجاب بستر الليل ، كم فيه لكثير من
الناس من فوائد دينية ودنيوية ، والنوم واليقظة وشبههما بالموت والحياة ، أي عبرة
فيها لمن اعتبر ، وعن لقمان أنه قال لابنه : يا بني ، كما تنام فتوقظ ، كذلك تموت
فتنشر .
) وَهُوَ الَّذِى أَرْسَلَ الرِّيَاحَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ
وَأَنزَلْنَا مِنَ السَّمَآءِ مَآءً طَهُوراً (
الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
قرىء : ( الريح ) و ( الرياح نشرا ) : إحياء . ونشرا : جمع نشور ، وهي المحيية .
ونشرا : تخفيف نشر ، وبشرا تخفيف بشر : جمع بشور وبشرى . و ) بَيْنَ يَدَىْ
رَحْمَتِهِ ( استعارة مليحة ، أي : قدام المطر ) طَهُوراً ( بليغاً في طهارته .
وعن أحمد بن يحيى هو ما كان طاهراً في نفسه مطهراً لغيره ، فإن كان ما قاله شرحاً
لبلاغته في الطهارة كان سديداً . ويعضده قوله تعالى : ) وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن
السَّمَاء مَاء لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ ( ( الأنفال : 11 ) وإلاّ فليس ( فعول ) من
التفعيل في شيء . والطهور على وجهين في العربية : صفة ، واسم غير صفة ؛ فالصفة
قولك : ماء طهور ، كقولك : طاهر ، والاسم قولك لما يتطهر به : طهور ، كالوضوء
والوقود ، لما يتوضأ به وتوقد به النار . وقولهم : تطهرت طهوراً حسناً ، كقولك :
وضوأً حسناً ، ذكره سيبويه ومنه قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 776 ) ( لا صلاة إلاّ بطهور ) أي : طهارة . فإن قلت : ما الذي يزيل عن الماء اسم
الطهور ؟ قلت : تيقن مخالطة النجاسة أو غلبتها على الظنّ ، تغير أحد أوصافه
الثلاثة أو لم يتغير . أو استعماله في البدن لأداء عبادة عند أبي حنيفة وعند مالك
بن أنس رضي الله عنهما : ما لم يتغير أحد أوصافه فهو طهور . فإن قلت : فما تقول في
قوله ( صلى الله عليه وسلم )
" صفحة رقم 290 "
حين سئل عن بئر بضاعة فقال :
( 777 ) ( الماء طهور لا ينجسه شيء إلاّ ما غير لونه أو طعمه أو ريحه ) ؟ قلت :
قال الواقدي : كان بئر بضاعة طريقاً للماء إلى البساتين .
) لِّنُحْيِىَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَآ أَنْعَاماً
وَأَنَاسِىَّ كَثِيراً (
الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
وإنما قال : ) مَيْتًا ( لأنّ البلدة في معنى البلد في قوله : ) فَسُقْنَاهُ إِلَى
بَلَدٍ مَّيّتٍ ( ( فاطر : 9 ) ، وأنه غير جار على الفعل كفعول ومفعال ومفعيل .
وقرىء : ( نسقيه ) بالفتح . وسقى ، وأسقى : لغتان . وقيل : أسقاه : جعل له سقياً .
الأناسي : جمع إنسي أو إنسان . ونحوه ظرابي في ظربان ، على قلب النون ياء ، والأصل
: أناسين وظرابين . وقرىء بالتخفيف بحذف ياء أفاعيل ، كقولك : أناعم ، في : أناعيم
. فإن قلت : إنزال الماء موصوفاً بالطهارة وتعليله بالإحياء والسقي يؤذن بأن
الطهارة شرط في صحة ذلك ، كما تقول : حملتي الأمير على فرس جواد لأصيد عليه الوحش
. قلت : لما كان سقي الأناسي من جملة ما أنزل له الماء ، وصفه بالطهور إكراماً لهم
، وتتميماً للمنة عليهم ، وبياناً أن من حقهم حين أراد الله لهم الطهارة وأرادهم
أن يؤثروها في بواطنهم ثم في ظواهرهم ، وأن يربئوا بأنفسهم عن مخالطة القاذورات
كلها كما ربأ بهم ربهم . فإن قلت : لم خصّ
" صفحة رقم 291 "
الأنعام من بين ما خلق من الحيوان الشارب ؟ قلت : لأن الطير والوحش تبعد في طلب
الماء فلا يفوزها الشرب بخلاف الأنعام ولأنها قنية الأناسي ، وعامة منافعهم متعلقة
بها ، فكان الإنعام عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام بسقيهم . فإن قلت : فما معنى
تنكير الأنعام والأناسي ووصفها بالكثرة ؟ قلت : معنى ذلك أن علية الناس وجلهم
منيخون بالقرب من الأودية والأنهار ومنابع الماء ، ففيهم غنية عن سقي السماء وأعقابهم
وهم كثير منهم لا يعيشهم إلاّ ما ينزل الله من رحمته وسقيا سمائه ، وكذلك قوله : )
لّنُحْيِىَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً ( يريد بعض بلاد هؤلاء المتبعدين من مظان الماء
. فإن قلت : لم قدم إحياء الأرض وسقي الأنعام على سقي الأناسي ؟ قلت : لأنّ حياة
الأناسيّ بحياة أرضهم وحياة أنعامهم ، فقدم ما هو سبب حياتهم وتعيشهم على سقيهم ،
ولأنهم إذا ظفروا بما يكون سقيا أرضهم ومواشيهم ، لم يعدموا سقياهم .
) وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ
إِلاَّ كُفُوراً (
ا
الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
يريد : ولقد صرفنا هذا القول بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي
أنزلت على الرسل عليهم السلام وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال القطر ليفكروا ويعتبروا
، ويعرفوا حق النعمة فيه ويشكروا ) فَأَبَى ( أكثرهم إلاّ كفران النعمة وجحودها وقلة
الاكتراث لها . وقيل : صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة
، وعلى الصفات المتفاوتة من وابل وطل . وجود ورذاذ وديمة ورهام ، فأبوا إلاّ
الكفور وأن يقولوا : مطرنا بنوء كذا ، ولا يذكروا صنع الله ورحمته . وعن ابن عباس
رضي الله عنهما : ما من عام أقلّ مطراً من عام ، ولكنّ الله قسم ذلك بين عباده على
ما شاء ، وتلا هذه الآية . وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام ،
لأنه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد . وينتزع من ههنا جواب في تنكير البلدة
والأنعام والأناسي ، كأنه قال : لنحيي به بعض البلاد الميتة ، ونسقيه بعض الأنعام
والأناسي ،
" صفحة رقم 292 "
وذلك البعض كثير . فإن قلت : هل يكفر من ينسب الأمطار إلى الأنواء ؟ قلت : إن كان
لا يراها إلاّ من الأنواء ويجحد أن تكون هي والأنواء من خلق الله : فهو كافر . وإن
كان يرى أن الله خالقها وقد نصب الأنواء دلائل وأمارات عليها : لم يكفر .
) وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلِّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً فَلاَ تُطِعِ
الْكَافِرِينَ وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَاداً كَبيراً (
الفرقان : ( 51 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
يقول لرسوله ( صلى الله عليه وسلم ) ) وَلَوْ شِئْنَا ( لخففنا عنك أعباء نذارة
جميع القرى . و ) لَبَعَثْنَا فِى كُلّ قَرْيَةٍ ( نبياً ينذرها . وإنما قصرنا
الأمر عليك وعظمناك به ، وأجللناك وفضلناك على سائر الرسل ، فقابل ذلك بالتشدد
والتصبر ) فَلاَ تُطِعِ الْكَافِرِينَ ( فيما يريدونك عليه ، وإنما أراد بهذا تهييجه
وتهييج المؤمنين وتحريكهم . والضمير للقرآن أو لترك الطاعة الذي يدلّ عليه : )
فَلاَ تُطِعِ ( والمراد : أن الكفار يجدون ويجتهدون في توهين أمرك ، فقابلهم من
جدّك واجتهادك وعضك على نواجذك بما تغلبهم به وتعلوهم ، وجعله جهاداً كبيراً لما
يحتمل فيه من المشاق العظام . ويجوز أن يرجع الضمير في ) بِهِ جِهَاداً كَبيراً (
إلى ما دلّ عليه : ) وَلَوْ شِئْنَا لَبَعَثْنَا فِى كُلّ قَرْيَةٍ نَّذِيراً ( من
كونه نذير كافة القرى ، لأنه لو بعث في كل قرية نذيراً لوجبت على كل نذير مجاهدة
قريته ، فاجتمعت على رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) تلك المجاهدات كلها ، فكبر
جهاده من أجل ذلك وعظم ، فقال له : ) وَجَاهِدْهُمْ ( بسبب كونك نذير كافة القرى )
جِهَاداً كَبيراً ( جامعاً لكل مجاهدة .
) وَهُوَ الَّذِى مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ هَاذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَاذَا مِلْحٌ
أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخاً وَحِجْراً مَّحْجُوراً (
الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
سمى الماءين الكثيرين الواسعين : بحرين ، والفرات : البليغ العذوبة حتى يضرب إلى
الحلاوة . والأجاج : نقيضه . ومرجعهما : خلاهما متجاورين متلاصقين ، وهو بقدرته
يفصل بينهما ويمنعهما التمازج . وهذا من عظيم اقتداره . وفي كلام بعضهم : وبحران :
أحدهما مع الآخر ممروج ، وماء العذب منهما بالأجاج ممزوج ) بَرْزَخاً ( حائلاً من
قدرته ، كقوله تعالى : ) بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ( ( الرعد : 2 ) ، ( لقمان :
10 ) يريد بغير عمد مرئية ، وهو قدرته . وقرىء : ( ملح ) على فعل . وقيل : كأنه
حذف من مالح تخفيفاً ، كما قال : وصلياناً برداً ، يريد : بارداً . فإن قلت : )
وَحِجْراً مَّحْجُوراً ( ما معناه ؟ قلت : هي الكلمة التي يقولها المتعوذ ؛ وقد
فسرناها ، وهي ههنا واقعة على سبيل المجاز ، كأن كل واحد من البحرين يتعوّذ من
صاحبه ويقول له : حجراً محجوراً ، كما قال ) لاَّ يَبْغِيَانِ ( ( الرحمن : 20 )
أي لا يبغي أحدهما على صاحبه بالممازجة ، فانتفاء البغي ثمة كالتعوذ
" صفحة رقم 293 "
هاهنا : جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه ، فهو يتعوّذ منه . وهي من
أحسن الاستعارات وأشهدها على البلاغة .
) وَهُوَ الَّذِى خَلَقَ مِنَ الْمَآءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَصِهْراً
وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً (
الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
أراد : فقسم البشر قسمين ذوي نسب ، أي : ذكوراً ينسب إليهم ، فيقال : فلان بن فلان
وفلانة بنت فلانة ، وذوات صهر : أي إناثاً يصاهر بهنّ ، ونحوه قوله تعالى : )
فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالاْنثَى ( ( القيامة : 39 ) . )
وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيراً ( حيث خلق من النطفة الواحدة بشراً نوعين : ذكراً وأنثى
.
) وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لاَ يَنفَعُهُمْ وَلاَ يَضُرُّهُمْ وَكَانَ
الْكَافِرُ عَلَى رَبِّهِ ظَهِيراً (
الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
الظهير والمظاهر ، كالعوين والمعاون . و ( فعيل ) بمعنى مفاعل غير عزيز . والمعنى
: أنّ الكافر يظاهر الشيطان على ربه بالعداوة والشرك . روي أنها أنزلت في أبي جهل
، ويجوز أن يريد بالظهير : الجماعة ، كقوله : ) وَالْمَلَئِكَةُ بَعْدَ ذالِكَ
ظَهِيرٌ ( ( التحريم : 4 ) كما جاء : الصديق والخليط ، يريد بالكافر : الجنس ،
وأنّ بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور دين الله . وقيل : معناه : وكان الذي يفعل
هذا الفعل وهو عبادة ما لا ينفع ولا يضرّ على ربه هيناً مهيناً ، من قولهم : ظهرت
به ، إذا خلفته خلف ظهرك لا تلتفت إليه ، وهذا نحو قوله : ) أُوْلَئِكَ لاَ
خَلَاقَ لَهُمْ فِى الاْخِرَةِ وَلاَ يُكَلّمُهُمُ اللَّهُ وَلاَ يَنظُرُ
إِلَيْهِمْ ( ( آل عمران : 77 ) .
) وَمَآ أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّراً وَنَذِيراً قُلْ مَآ أَسْأَلُكُمْ
عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَن شَآءَ أَن يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً (
الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
مثال ) إِلاَّ مَن شَاء اللَّهُ ( المراد : إلاّ فعل من شاء واستثنائه عن الأجر
قول ذي شفقة عليك قد سعى لك في تحصيل مال : ما أطلب منك ثواباً على ما سعيت إلاّ
أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه . فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ، ولكن صوّره
هو بصورة الثواب وسماه باسمه ، فأفاد فائدتين ، إحداهما : قلع شبهة الطمع في الثواب
من أصله ، كأنه يقول لك : إن كان حفظك لمالك ثواباً فإني أطلب الثواب ، والثانية :
إظهار الشفقة البالغة وأنك إن حفظت مالك : اعتدّ بحفظك ثواباً ورضي به كما يرضى
المثاب بالثواب . ولعمري إنّ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) كان مع المبعوث
إليهم بهذا الصدد وفوقه . ومعنى اتخاذهم إلى الله سبيلاً : تقربهم إليه وطلبهم
عنده الزلفى بالإيمان والطاعة . وقيل : المراد التقرّب بالصدقة والنفقة في سبيل
الله .
" صفحة رقم 294 "
) وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَىِّ الَّذِى لاَ يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَكَفَى
بِهِ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيراً (
الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
أمره بأن يثق به ويسند أمره إليه في استكفاء شرورهم ، مع التمسك بقاعدة التوكل
وأساس الالتجاء وهو طاعته وعبادته وتنزيهه وتحميده ، وعرّفه أن الحي الذي لا يموت
، حقيق بأن يتوكل عليه وحده ولا يتكل على غيره من الأحياء الذين يموتون . وعن بعض
السلف أنه قرأها فقال : لا يصحّ لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق ، ثم أراه أن ليس
إليه من أمر عباده شيء . آمنوا أم كفروا ، وأنه خبير أحوالهم كاف في جزاء أعمالهم
.
) الَّذِى خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِى سِتَّةِ
أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ الرَّحْمَانُ فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً (
الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
) فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ( يعني في مدّة : مقدارها هذه المدّة ، لأنه لم يكن حينئذ
نهار ولا ليل ، وقيل : ستة أيام من أيام الآخرة ، وكل يوم ألف سنة . والظاهر أنها
من أيام الدنيا . وعن مجاهد : أوّلها يوم الأحد ، وآخرها يوم الجمعة . ووجهه أن
يسمي الله لملائكته تلك الأيام المقدرة بهذه الأسماء فلما خلق الشمس وأدارها وترتب
أمر العالم على ما هو عليه ، جرت التسمية على هذه الأيام . وأما الداعي إلى هذا
العدد أعني الستة دون سائر الأعداد فلا نشك أنه داعي حكمة ؛ لعلمنا أنه لا يقدّر
تقديراً إلاّ بداعي حكمة ، وإن كنا لا نطلع عليه ولا نهتدي إلى معرفته . ومن ذلك
تقدير الملائكة الذين هم أصحاب النار تسعة عشر ، وحملة العرش ثمانية ، والشهور
أثني عشر ، والسماوات سبعاً والأرض كذلك ، والصلوات خمساً ، وأعداد النصب والحدود
والكفارات وغير ذلك . والإقرار بدواعي الحكمة في جميع أفعاله ، وبأن ما قدّره حق
وصواب هو الإيمان . وقد نصّ عليه في قوله : ) وَمَا جَعَلْنَا أَصْحَابَ النَّارِ
إِلاَّ مَلَئِكَةً وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلاَّ فِتْنَةً لّلَّذِينَ
كَفَرُواْ لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ وَيَزْدَادَ الَّذِينَ (
( المدثر : 31 ) ثم قال : ) وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبّكَ إِلاَّ هُوَ ( ( المدثر
: 31 ) وهو الجواب أيضاً في أن لم يخلقها في لحظة ، وهو قادر على ذلك . وعن سعيد
بن جبير رضي الله عنهما . إنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر على أن يخلقها في لحظة
، تعليماً لخلقه الرفق والتئبت . وقيل : اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيداً
للمسلمين . الذي خلق مبتدأ . و ) الرَّحْمَانُ ( خبره . أو صفة للحيّ ، والرحمان :
خبر مبتدأ محذوف . أو بدل عن المستتر في استوى . وقرىء : ( الرحمن ) بالجر صفة
للحيّ . وقرىء : ( فسل ) والباء في به صلة
" صفحة رقم 295 "
سل ، كقوله تعالى : ) سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ ( ( المعارج : 1 ) كما
تكون عن صلته في نحو قوله : ) ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ( (
التكاثر : 8 ) فسأل به ؛ كقوله : اهتمّ به ، واعتني به ، واشتغل به . وسأل عنه
كقولك بحث عنه ؛ فتش عنه ، ونقر عنه . أو صلة خبيراً : وتجعل خبيراً مفعول سل ،
يريد : فسل عنه رجلاً عارفاً يخبرك برحمته ، أو فسل رجلاً خبيراً به وبرحمته . أو
: فسل بسؤاله خبيراً ؛ كقولك : رأيت به أسداً ، أي برؤيته ، والمعنى : إن سألته
وجدته خبيراً . أو تجعله حالاً عن الهاء ، تريد : فسل عنه عالماً بكلّ شيء . وقيل
: الرحمن اسم من أسماء الله مذكور في الكتب المتقدّمة ، ولم يكونوا يعرفونه : فقيل
: فسل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتاب ، حتى يعرف من ينكره . ومن ثمة كانوا
يقولون : ما نعرف الرحمن إلاّ الذي باليمامة ، يعنون مسيلمة . وكان يقال له :
رحمان اليمامة .
) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُواْ لِلرَّحْمَانِ قَالُواْ وَمَا الرَّحْمَانُ
أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً (
الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
) وَمَا الرَّحْمَانُ ( يجوز أن يكون سؤالاً عن المسمى به ؛ لأنهم ما كانوا
يعرفونه بهذا الاسم والسؤال عن المجهول ب ( ما ) . ويجوز أن يكون سؤالاً عن معناه
، لأنه لم يكن مستعملاً في كلامهم كما استعمل الرحيم والرحوم والراحم . أو لأنهم
أنكروا إطلاقه على الله تعالى ) لِمَا تَأْمُرُنَا ( أي للذي تأمرناه ، بمعنى
تأمرنا سجوده ؛ على قوله : أمرتك الخير . أو لأمرك لنا . وقرىء بالياء ، كأن بعضهم
قال لبعض : أنسجد لما يأمرنا محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، أو يأمرنا المسمى
بالرحمان ولا نعرف ما هو . وفي ) زَادَهُمْ ( ضمير ) اسْجُدُواْ لِلرَّحْمَانِ (
لأنه هو المقول .
) تَبَارَكَ الَّذِى جَعَلَ فِى السَّمَآءِ بُرُوجاً وَجَعَلَ فِيهَا سِرَاجاً
وَقَمَراً مُّنِيراً (
الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
البروج : منازل الكواكب السبعة السيارة : الحمل ، والثور ، والجوزاء ، والسرطان ،
والأسد ، والسنبلة ، والميزان ، والعقرب ، والقوس ، والجدي ، والدلو ، والحوت :
وسميت بالبروج التي هي القصور العالية ؛ لأنها لهذه الكواكب كالمنازل لسكانها .
واشتقاق البرج من التبرج ؛ لظهوره . والسراج : الشمس كقوله تعالى : ) وَجَعَلَ
الشَّمْسَ سِرَاجاً ( ( نوح : 16 ) وقرىء : ( سرجا ) وهي الشمس والكواكب الكبار
معها . وقرأ الحسن والأعمش : ( وقمراً منيراً ) وهي جمع ليلة قمراء ، كأنه قال :
وذا قمر منيراً ؛ لأنّ الليالي تكون قمراً بالقمر ، فأضافه إليها . ونظيره في بقاء
حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف إليه مقامه قول حسان :
" صفحة رقم 296 "
بَرْدَى يُصَفِّقُ بِالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ ;
يريد : ماء بردى ، ولا يبعد أن يكون القمر بمعنى القمر ؛ كالرشد والرشد ، والعرب
والعرب .
) وَهُوَ الَّذِى جَعَلَ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ خِلْفَةً لِّمَنْ أَرَادَ أَن
يَذَّكَّرَ أَوْ أَرَادَ شُكُوراً (
الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
الخلفة من خلف ، كالركبة من ركب . وهي الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كلّ
واحد منهما الآخر . والمعنى : جعلهما ذوي خلفة ، أي : ذوي عقبة ، أي : يعقب هذا
ذاك وذاك هذا . ويقال : الليل والنهار يختلفان ، كما يقال : يعتقبان . ومنه قوله :
) وَاخْتِلَافِ الَّيْلِ وَالنَّهَارِ ( ( البقرة : 164 ) ، ( آل عمران : 190 ) ،
( الجاثية : 5 ) ويقال : بفلان خلفة واختلاف . إذا اختلف كثيراً إلى متبرّزه .
وقرىء : ( يذكر ) و ( يذكر ) . وعن أبيّ بن كعب رضي الله عنه : يتذكر . والمعنى
لينظر في اختلافهما الناظر ، فيعلم أن لا بدّ لانتقالهما من حال إلى حال ،
وتغيرهما من ناقل مغير . ويستدلّ بذلك على عظم قدرته ، ويشكر الشاكر على النعمة
فيهما من السكون بالليل والتصرف بالنهار ، كما قال عزّ وعلا : ) وَمِن رَّحْمَتِهِ
جَعَلَ لَكُمُ الَّيْلَ وَالنَّهَارَ لِتَسْكُنُواْ فِيهِ وَلِتَبتَغُواْ مِن
فَضْلِهِ ( ( القصص : 73 ) أو ليكونا وقتين للمتذكرين والشاكرين ، من فاته في
أحدهما ورده من العبادة قام به في الآخر . وعن الحسن رضي الله عنه : من فاته عمله
من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب . ومن فاته بالليل : كان له في
النهار مستعتب .
) وَعِبَادُ الرَّحْمَانِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الاٌّ رْضِ هَوْناً وَإِذَا
خَاطَبَهُمُ الجَاهِلُونَ قَالُواْ سَلاَماً (
الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
) وَعِبَادُ الرَّحْمَانِ ( مبتدأ خبره في آخر السورة ، كأنه قيل : وعباد الرحمن
الذين هذه صفاتهم أولئك يجزون الغرفة . ويجوز أن يكون خبره ) الَّذِينَ يَمْشُونَ
( وأضافهم إلى الرحمن تخصيصاً وتفضيلاً . وقرىء : ( وعباد الرحمن ) وقرىء : (
يمشون ) ) هَوْناً ( حال ، أو صفة للمشي ، بمعنى : هينين . أو : مشياً هيناً ؛ إلا
أنّ في وضع المصدر موضع الصفة مبالغة . والهون : الرفق واللين . ومنه الحديث :
( 778 ) ( أحب حبيبك هوناً مّا ) وقوله :
" صفحة رقم 297 "
( 879 ) ( المؤمنون هينون لينون ) والمثل : إذا عزّ أخوك فهن . ومعناه : إذا عاسر
فياسر . والمعنى : أنهم يمشون بسكينة ووقار وتواضع ، لا يضربون بأقدامهم ولا
يخفقون بنعالهم أشراً وبطراً ، ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق ، ولقوله
: ) وَيَمْشُونَ فِى الاْسْوَاقِ ( ( الفرقان : 20 ) . ) سَلاَماً ( تسلماً منكم
لانجاهلكم ، ومتاركة لا خير بيننا ولا شرّ ، أي : نتسلم منكم تسلماً ، فأقيم
السلام مقام التسلم . وقيل : قالوا : سداداً من القول يسلمون فيه من الإيذاء ،
والإثم . والمراد بالجهل : السفه وقلة الأدب وسوء الرعة ، من قوله : أَلاَ يَجْهَلنْ
أَحَدٌ عَلَيْنَا
فَنَجْهَلَ فَوْقَ جَهْلِ الْجَاهِلِينَا
وعن أبي العالية : نسختها آية القتال ، ولا حاجة إلى ذلك ، لأنّ الإغضاء عن
السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة ، وأسلم للعرض والورع .
" صفحة رقم 298 "
) وَالَّذِينَ يِبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً (
الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
البيتوتة : خلاف الظلول ، وهو أن يدركك الليل ، نمت أو لم تنم ، وقالوا : من قرأ
شيئاً من القرآن في صلاته وإن قلّ فقد بات ساجداً وقائماً . وقيل : هما الركعتان
بعد المغرب والركعتان بعد العشاء ، والظاهر أنه وصف لهم بإحياء الليل أو بأكثره .
يقال : فلان يظل صائماً ويبيت قائماً .
) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِنَّ
عَذَابَهَا كَانَ غَرَاماً إِنَّهَا سَآءَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً (
الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
) غَرَاماً ( هلاكاً وخسراناً ملحاً لازماً قال : وَيَوْمُ النِّسَارِ وَيَوْمُ
الْجِفَا
رِكَانَا عَذَاباً وَكَانَا غَرَامَا
وقال : إنْ يُعَاقِبْ يَكُنْ غَرَاماً وَإنْ يُعْ
طِ جَزِيلاً فَإنَّهُ لا يُبَالِي
ومنه : الغريم : لإلحاحه ولزامه . وصفهم بإحياء الليل ساجدين وقائمين ، ثم عقبة
بذكر دعوتهم هذه ، إيذاناً بأنهم مع اجتهادهم خائفون مبتهلون إلى الله في صرف
العذاب عنهم ، كقوله تعالى : ) وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا ءاتَواْ وَّقُلُوبُهُمْ
وَجِلَةٌ ( ( المؤمنون : 60 ) . ) سَاءتْ ( في حكم ( بئست ) ، وفيها ضمير مبهم
يفسره مستقرّاً ، والمخصوص بالذم محذوف ، معناه : ساءت مستقرّاً ومقاماً هي . وهذا
الضمير هو الذي ربط الجملة باسم إنّ وجعلها خبراً لها . ويجوز أن يكون ) سَاءتْ (
بمعنى : أحزنت . وفيها ضمير اسم إنّ . و ) مُسْتَقِرّاً ( حال أو تمييز ،
والتعليلان يصحّ أن يكونا متداخلين ومترادفين ، وأن يكونا من كلام الله وحكاية
لقولهم .
) وَالَّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ
بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً (
الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
قرىء : ( يقتروا ) بكسر التاء وضمها . و ( يقتروا ) ، بتخفيف التاء وتشديدها .
والقتر
" صفحة رقم 299 "
والإقتار والتقتير : التضييق الذي هو نقيض الإسراف . والإسراف : مجاوزة الحدّ في
النفقة . ووصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو والتقصير . وبمثله أُمر رسول الله ( صلى
الله عليه وسلم ) ) وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ
تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ ( ( الإسراء : 29 ) وقيل : الإسراف إنما هو الإنفاق
في المعاصي ، فأما في القرب فلا إسراف . وسمع رجل رجلاً يقول : لا خير في الإسراف
. فقال : لا إسراف في الخير ، وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه أنه شكر عبد
الملك بن مروان حين زوّجه ابنته وأحسن إليه ، فقال : وصلت الرحم وفعلت وصنعت ،
وجاء بكلام حسن ، فقال ابن لعبد الملك : إنما هو كلام أعدّه لهذا المقام ، فسكت
عبدالملك فلما كان بعد أيام دخل عليه والابن حاضر ، فسأله عن نفقته وأحواله فقال :
الحسنة بين السيئتين ، فعرف عبد الملك أنه أراد ما في هذه الآية فقال لابنه : يا
بنيّ ، أهذا مما أعدّه ؟ وقيل : أولئك أصحاب محمد ( صلى الله عليه وسلم ) ، كانوا
لايأكلون طعاماً للتنعم واللذة ، ولا يلبسون ثوباً للجمال والزينة ، ولكن كانوا
يأكلون ما يسدّ جوعتهم ويعينهم على عبادة ربهم ، ويلبسون ما يستر عوراتهم ويكنهم
من الحرّ والقرّ ، وقال عمر رضي الله عنه : كفى سرفاً أن لا يشتهي رجل شيئاً إلاّ
اشتراه فأكله . والقوام : العدل بين الشيئين لاستقامة الطرفين واعتدالهما . ونظير
القوام من الاستقامة : السواء من الاستواء . وقرىء : ( قواماً ) بالكسر ، وهو ما
يقام به الشيء . يقال : أنت قوامنا ، بمعنى ما تقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا
ينقص ، والمنصوبان أعني ) بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً ( : جائز أن يكونا خبرين معاً ،
وأن يحتمل بين ذلك لغواً ، وقواماً مستقراً . وأن يكون الظرف خبراً ، وقواماً
حالاً مؤكدة . وأجاز الفراء أن يكون ) بَيْنَ ذالِكَ ( اسم كان ، على أنه مبني
لإضافته إلى غير متمكن ، كقوله : لَمْ يَمْنَعِ الشّرْبَ مِنْهَا غَيْرَ أَنْ
نَطَقَتْ ;
وهو من جهة الإعراب لا بأس به ، ولكن المعنى ليس بقوي : لأنّ ما بين الإسراف
والتقتير قوام لا محالة ، فليس في الخبر الذي هو معتمد الفائدة فائدة .
) وَالَّذِينَ لاَ يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَاهَا ءَاخَرَ وَلاَ يَقْتُلُونَ
النَّفْسَ الَّتِى حَرَّمَ اللَّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَلاَ يَزْنُونَ وَمَن
يَفْعَلْ ذالِكَ يَلْقَ أَثَاماً يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ
وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً إِلاَّ مَن تَابَ وَءَامَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً
فَأُوْلَائِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ
غَفُوراً رَّحِيماً ( 7 )
الفرقان : ( 68 - 70 ) والذين لا يدعون . . . . .
" صفحة رقم 300 "
) حَرَّمَ اللَّهُ ( أي حرّمها . والمعنى : حرّم قتلها . و ) إِلاَّ بِالْحَقّ (
متعلق بهذا القتل المحذوف . أو بلا يقتلون ، ونفي هذه المقبحات العظام على
الموصوفين بتلك الخلال العظيمة في الدين ، للتعريض بما كان عليه أعداء المؤمنين من
قريش وغيرهم ، كأنه قيل : والذين برأهم الله وطهرهم مما أنتم عليه . والقتل بغير
الحق : يدخل فيه الوأد وغيره . وعن ابن مسعود رضي الله عنه :
( 780 ) قلت : يا رسول الله ، أيّ الذنب أعظم ؟ قال : ( أن تجعل لله ندّاً وهو
خلقك ) قلت : ثم أيّ ؟ قال : ( أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك ) قلت : ثم أي ؟
وقال : ( أن تزاني حليلة جارك ) فأنزل الله تصديقه . وقرىء : ( يلق فيه أثاماً ) .
وقرىء : ( يلقى ) بإثبات الألف ، وقد مرّ مثله . والآثام : جزاء الإثم ، بوزن
الوبال والنكال ومعناهما ، قال : جَزَي اللَّهُ ابْنَ عُرْوَةَ حَيْثُ أَمْسَى
عَقُوقاً وَالْعُقُوقُ لهُ أثَامُ
وقيل هو الإثم . ومعناه : يلق جزاء أثام . وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه : ( أياماً
) ، أي شدائد . يقال : يوم ذو أيام : لليوم العصيب . ) يُضَاعِفُ ( بدل من يلق ؛
لأنهما في معنى واحد . كقوله : مَتَى تَأْتِنَا تُلَمِم بِنَا فِي دِيَارِنَا
تَجِدْ حَطَباً جَزْلاً وَنَاراً تَأَجَّجَا
وقرىء : ( يضعف ) ، و ( نضعف له العذاب ) ، بالنون ونصب العذاب . وقرىء بالرفع على
الاستئناف أو على الحال ، وكذلك ) يخلد ( وقرىء : ( ويخلد ) ، على البناء للمفعول
مخففاً ومثقلاً ، من الإخلاد والتخليد . وقرىء : ( وتخلد ) ، بالتاء على الالتفات
) مَا يُبَدَّلُ ( مخفف ومثقل ، وكذلك سيئاتهم . فإن قلت : ما معنى مضاعفة العذاب
وإبدال السيئات حسنات ؟ قلت : إذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب على الشرك وعلى
المعاصي جميعاً ، فتضاعف العقوبة لمضاعفة المعاقب عليه . وإبدال السيئات حسنات :
أنه يمحوها بالتوبة ، ويثبت مكانها الحسنات : الإيمان ، والطاعة ، والتقوى . وقيل
: يبدّلهم بالشرك إيماناً . وبقتل المسلمين : قتل المشركين ، وبالزنا : عفة
وإحصاناً .
) وَمَن تَابَ وَعَمِلَ صَالِحاً فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتاباً ( 7 )
الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
" صفحة رقم 301 "
يريد : ومن يترك المعاصي ويندم عليها ويدخل في العمل الصالح فإنه بذلك تائب إلى
الله ) مَتاباً ( مرضياً عنده مكفراً للخطايا محصلاً للثواب . أو فإنه تائب متاباً
إلى الله الذي يعرف حق التائبين ويفعل بهم ما يستوجبون ، والذي يحب التوابين ويحب
المتطهرين . وفي كلام بعض العرب : لله أفرح بتوبة العبد من المضل الواجد ، والظمآن
الوارد ، والعقيم الوالد . أو : فإنه يرجع إلى الله وإلى ثوابه مرجعاً حسناً وأيّ
مرجع .
) وَالَّذِينَ لاَ يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّواْ بِاللَّغْوِ مَرُّواْ
كِراماً (
الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
يحتمل أنهم ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس الخطائين فلا يحضرونها ولا يقربونها ،
تنزهاً عن مخالطة الشر وأهله ، وصيانة لدينهم عما يثلمه : لأنّ مشاهد الباطل شركة
فيه ، ولذلك قيل في النظارة إلى كل ما لم تسوّغه الشريعة : هم شركاء فاعليه في
الإثم ؛ لأنّ حضورهم ونظرهم دليل الرضا به ، وسبب وجوده ، والزيادة فيه ؛ لأن الذي
سلط على فعله هو استحسان النظارة ورغبتهم في النظر إليه ، وفي مواعظ عيسى بن مريم
عليه السلام : إياكم ومجالسه الخطائين . ويحتمل أنهم لا يشهدون شهادة الزور ، فحذف
المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . وعن قتادة : مجالس الباطل . وعن ابن الحنفية :
اللهو والغناء . وعن مجاهد : أعياد المشركين . اللغو : كل ما ينبغي أن يلغي ويطرح
. والمعنى : وإذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به . مرّوا معرضين عنهم ، مكرمين
أنفسهم عن التوقف عليهم والخوض معهم ، كقوله تعالى : ) وَإِذَا سَمِعُواْ
اللَّغْوَ أَعْرَضُواْ عَنْهُ وَقَالُواْ لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ
أَعْمَالُكُمْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِى الْجَاهِلِينَ ( ( القصص : 55 )
وعن الحسن رضي الله عنه : لم تسفههم المعاصي . وقيل : إذا سمعوا من الكفار الشتم
والأذى أعرضوا وصفحوا . وقيل : إذا ذكروا النكاح كنوا عنه .
) وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُواْ بِأايَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا
صُمّاً وَعُمْيَاناً (
الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
) لَمْ يَخِرُّواْ عَلَيْهَا ( ليس بنفي للخرور . وإنما هو إثبات له ، ونفي للصمم
والعمى ، كما تقول : لا يلقاني زيد مسلماً ، هو نفي للسلام لا للقاء . والمعنى :
أنهم إذا ذكروا بها أكبوا عليها حرصاً على استماعها . وأقبلوا على المذكر بها وهم
في إكبابهم عليها ، سامعون بآذان واعية ، مبصرون بعيون راعية ، لا كالذين يذكرون
بها فتراهم مكبين عليها مقبلين على من يذكر بها ، مظهرين الحرص الشديد على
استماعها ، وهم كالصم العميان حيث لا يعونها ولا يتبصرون ما فيها كالمنافقين
وأشباههم .
" صفحة رقم 302 "
) وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا
قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً (
الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
قرىء : ( ذريتنا ) . وذريتنا و ( قرة أعين ) ، و ( قرّات أعين ) . سألوا ربهم أن
يرزقهم أزواجاً وأعقاباً عمالاً لله ، يسرون بمكانهم ، وتقرّ بهم عيونهم . وعن
محمد بن كعب : ليس شيء أقرّ لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله . وعن
ابن عباس رضي الله عنهما : هو الولد إذا رآه يكتب الفقه . وقيل : سألوا أن يلحق
الله بهم أزواجهم وذريتهم في الجنة ليتم لهم سرورهم . أراد : أئمة ، فاكتفى
بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس ، كقوله تعالى : ) ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ
طِفْلاً ( ( غافر : 67 ) أو أرادوا اجعل كل واحد منا إماماً . أو أراد جمع آمّ ،
كصائم وصيام . أو أرادوا اجعلنا إماماً واحداً لاتحادنا واتفاق كلتنا . وعن بعضهم
: في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب أن تطلب ويرغب فيها . وقيل : نزلت
هذه الآيات في العشرة المبشرين بالجنة . فإن قلت : ) مِنْ ( في قوله : ) مِنْ
أَزْواجِنَا ( ما هي ؟ قلت : يحتمل أن تكون بيانية كأنه قيل : هب لنا قرّة أعين ،
ثم بينت القرّة وفسرت بقوله : من أزواجنا وذرياتنا . ومعناه : أن يجعلهم الله لهم
قرّة أعين ، وهو من قولهم : رأيت منك أسداً ، أي : أنت أسد وأن تكون ابتدائية على
معنى : هب لنا من جهتهم ما تقرّ به عيوننا من طاعة وصلاح . فإن قلت : لم قال )
قُرَّةِ أَعْيُنٍ ( فنكر وقلل ؟ قلت : أما التنكير فلأجل تنكير القرّة ؛ لأن
المضاف لا سبيل إلى تنكيره إلا بتنكير المضاف إليه ، كأنه قيل : هب لنا منهم
سروراً وفرحاً . وإنما قيل : ) أَعْيُنٍ ( دون عيون ؛ لأنه أراد أعين المتقين .
وهي قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم . قال الله تعالى : ) وَقَلِيلٌ مّنْ عِبَادِىَ
الشَّكُورُ ( ( سبأ : 13 ) ، ويجوز أن يقال في تنكير ) أَعْيُنٍ ( أنها أعين خاصة
وهي أعين المتقين .
) أُوْلَائِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُواْ وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا
تَحِيَّةً وَسَلَاماً خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرّاً وَمُقَاماً (
الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
المراد يجزون الغرفات وهي العلالي في الجنة ، فوحد اقتصاراً على الواحد الدال
" صفحة رقم 303 "
على الجنس ، والدليل على ذلك قوله : ) وَهُمْ فِى الْغُرُفَاتِ ءامِنُونَ ( ( سبأ
: 37 ) وقراءة من قرأ : في الغرفة ) بِمَا صَبَرُواْ ( بصبرهم على الطاعات ، وعن
الشهوات ، وعن أذى الكفار ومجاهدتهم ، وعلى الفقير وغير ذلك . وإطلاقه لأجل الشياع
في كل مصبور عليه . وقرىء : ( يلقون ) كقوله تعالى : ) وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً
وَسُرُوراً ( ( الإنسان : 11 ) ويلقون ، كقوله تعالى : ) يَلْقَ أَثَاماً ( (
الفرقان : 68 ) . والتحية : دعاء بالتعمير . والسلام : دعاء بالسلامة ، يعني أن
الملائكة يحيونهم ويسلمون عليهم . أو يحي بعضهم بعضاً ويسلم عليه أو يعطون التبقية
والتخليد مع السلامة عن كل آفة . اللَّهم وفقنا لطاعتك ، واجعلنا مع أهل رحمتك ،
وارزقنا مما ترزقهم في دار رضوانك .
) قُلْ مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ
فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً (
الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
لما وصف عبادة العباد ، وعدّد صالحاتهم وحسناتهم ، وأثنى عليهم من أجلها ، ووعدهم
الرفع من درجاتهم في الجنة : أتبع ذلك بيان أنه إنما اكترث لأولئك وعبأ بهم وأعلى
ذكرهم ووعدهم ما وعدهم ، لأجل عبادتهم ، فأمر رسوله أن يصرّح للناس ، ويجزم لهم
القول بأن الاكتراث لهم عند ربهم ، إنما هذه للعبادة وحدها لا لمعنى آخر ، ولولا
عبادتهم لم يكترث لهم البتة ولم يعتدّ بهم ولم يكونوا عنده شيء يبالي به . والدعاء
: العبادة . و ) مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّى لَوْلاَ دُعَآؤُكُمْ فَقَدْ
كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَاماً ( متضمنة لمعنى الاستفهام ، وهي في محل
النصب ، وهي عبارة عن المصدر ، كأنه قيل : وأي عبء يعبأ بكم لولا دعاؤكم . يعني
أنكم لا تستأهلون شيئاً من العبء بكم لولا عبادتكم . وحقيقة قولهم ما عبأت به : ما
اعتددت به من فوادح همومي ومما يكون عبثاً عليّ ، كما تقول : ما اكترثت له ، أي :
ما اعتددت به من كوارثي ومما يهمني . وقال الزجاج في تأويل ) مَا يَعْبَؤُا بِكُمْ
رَبّى ( أي : وزن يكون لكم عنده ( ؟ ويجوز أن تكون ) ( ؟ ويجوز أن تكون ) مَا (
نافية ، ) فَقَدْ كَذَّبْتُمْ ( يقول : إذا أعلمتكم أن حكمي أني لا أعتدّ بعبادي
إلا عبادتهم ، فقد خالفتم بتكذيبكم حكمي ، فسوف يلزمكم أثر تكذيبكم حتى يكبكم في
النار . ونظيره في الكلام أن يقول الملك لمن استعصى عليه : إن من عادتي أن أحسن
إلى من يطيعني ويتبع أمري ، فقد عصيت فسوف ترى ما أحلّ بك بسبب عصيانك . وقيل :
معناه ما يصنع بكم ربي لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام . وقيل : ما يصنع بعذابكم
لولا دعاؤكم معه آلهة ، فإن قلت : إلى من يتوجه هذا الخطاب ؟ قلت : إلى الناس على
الإطلاق ، ومنهم مؤمنون عابدون ومكذبون عاصون ، فخوطبوا بما وجدوا في جنسهم من
العبادة والتكذيب . وقرىء : ( فقد كذب الكافرون ) وقيل : يكون العذاب لزاماً . وعن
مجاهد رضي الله عنه : هو قتل يوم بدر ، أنه لوزم بين القتلى لزاماً . وقرىء :
" صفحة رقم 304 "
( لزاماً ) بالفتح بمعنى اللزوم ، كالثبات والثبوت . والوجه أن ترك اسم كان غير
منطوق به بعدما علم أنه مما توعد به ، لأجل الابهام وتناول ما لا يكتنهه الوصف ،
والله أعلم بالصواب .
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 781 ) ( من قرأ سورة الفرقان لقي الله يوم القيامة وهو مؤمن بأن الساعة آتية لا
ريب فيها ، وأدخل الجنة بغير نصب ) .
" صفحة رقم 305 "
( سورة الشعراء )
مكية ، إلا قوله ) وَالشُّعَرَاء إِلَى ءاخَرَ (
وهي مائتان وسبع وعشرون آية ، وفي رواية : وست وعشرون آية ( نزلت بعد الواقعة )
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) طسم تِلْكَ ءَايَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ (
الشعراء : ( 1 ) طسم
) لِزَاماً طسم ( بتفخيم الألف وإمالتها ، وإظهار النون ، وإدغامها ) الْكِتَابِ
الْمُبِينِ ( الظاهر إعجازه ، وصحة أنه من عند الله ، والمراد به السورة أو القرآن
، والمعنى : آيات هذا المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين .
) لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ (
الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
البخع : أي يبلغ بالذبح البخاع بالباء ، وهو عرق مستبطن الفقار ، وذلك أقصى حدّ
الذبح ولعل للإشفاق ، يعني : أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما فاتك من إسلام
قومك ) أَلاَّ يَكُونُواْ مُؤْمِنِينَ ( لئلا يؤمنوا ، أو لامتناع إيمانهم ، أو
خفية أن لا يؤمنوا . وعن قتادة رضي الله عنه : باخع نفسك على الإضافة .
) إِن نَّشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِّنَ السَّمَآءِ ءَايَةً فَظَلَّتْ
أَعْنَاقُهُمْ لَهَا خَاضِعِينَ (
الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
أراد : آية ملجئة إلى الإيمان قاصرة عليه . ) فَظَلَّتْ ( معطوف على الجزاء الذي
هو ننزل ، لأنه لو قيل : أنزلنا ، لكان صحيحاً . ونظيره : فأصدق وأكن ، كأنه قيل :
أصدق . وقد قرىء : ( لو شئنا لأنزلنا ) . وقرىء : ( فتظل أعناقهم ) فإن قلت : كيف
صحّ مجيء خاضعين خبراً عن الأعناق قلت : أصل الكلام : فظلوا لها خاضعين ، فأقحمت
الأعناق لبيان موضع الخضوع ، وترك الكلام على أصله ، كقوله : ذهبت أهل اليمامة ،
كأنّ الأهل غير مذكور . أو لما وصفت بالخضوع الذي هو للعقلاء ، قيل : خاضعين ،
كقوله تعالى : ) لِى سَاجِدِينَ ( ( يوسف : 4 ) . وقيل : أعناق الناس :
" صفحة رقم 306 "
رؤسائهم ومقدّموهم ، شبهوا بالأعناق كما قيل لهم هم الرؤوس والنواصي والصدور . قال
: فِي مَحْفِلٍ مِنْ نَوَاصِي النَّاسِ مَشْهُودِ ;
وقيل : جماعات الناس . يقال : جاءنا عنق من الناس لفوج منهم . وقرىء : ( فظلت
أعناقهم لها خاضعة ) . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : نزلت هذه الآية فينا وفي بني
أمية . قال : ستكون لنا عليهم الدولة ، فتذلّ لنا أعناقهم بعد صعوبة ، ويلحقهم
هوان بعد عزّة .
) وَمَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مِّنَ الرَّحْمَانِ مُحْدَثٍ إِلاَّ كَانُواْ
عَنْهُ مُعْرِضِينَ فَقَدْ كَذَّبُواْ فَسَيَأْتِيهِمْ أَنبَاؤُا مَا كَانُواْ
بِهِ يَسْتَهْزِءُونَ (
الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
أي : وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيراً ، إلاّ جددوا إعراضاً عنه وكفرا به .
فإن قلت : كيف خولف بين الألفاظ والغرض واحد ، وهي الأعراض والتكذيب والاستهزاء ؟
قلت : إنما خولف بينها لاختلاف الأغراض ، كأنه قيل : حين أعرضوا عن الذكر فقد
كذبوا به ، وحين كذبوا به فقد خفّ عندهم قدره وصار عرضة للاستهزاء والسخرية ؛ لأنّ
من كان قابلاً للحق مقبلاً عليه ، كان مصدقاً به لا محالة ولم يظنّ به التكذيب .
ومن كان مصدقاً به ، كان موقراً له ) فَسَيَأْتِيهِمْ ( وعيد لهم وإنذار بأنهم
سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ) مَا ( الشيء الذي كانوا
يستهزءون به وهو القرآن ، وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم .
) أَوَلَمْ يَرَوْاْ إِلَى الاٌّ رْضِ كَمْ أَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ
كَرِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُمْ مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ
رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
وصف الزوج وهو الصنف من النبات بالكرم ، والكريم : صفة لكل ما يرضي ويحمد في بابه
، يقال : وجه كريم ، إذا رضي في حسنه وجماله ، وكتاب كريم : مرضيّ في معانيه
وفوائده ، وقال :
حَتَّى يَشُقَّ الصُّفُوفَ مِنْ كَرَمِهْ ;
" صفحة رقم 307 "
أي : من كونه مرضياً في شجاعته وبأسه . والنبات الكريم : المرضي فيما يتعلق به من
المنافع ) إِنَّ فِى ( إنبات تلك الأصناف ) لآيَةً ( على أن منبتها قادر على إحياء
الموتى ، وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم ، غير مرجو إيمانهم ) وَإِنَّ
رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ ( في انتقامه من الكفرة ) الرَّحِيمِ ( لمن تاب وآمن
وعمل صالحاً . فإن قلت : ما معنى الجمع بين كم وكل ، ولو قيل كم أنبتنا فيها من
زوج كريم ؟ قلت : قد دلّ ) كُلٌّ ( على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل ،
و ) كَمْ ( على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة ، فهذا معنى الجمع بينهما ، وبه
نبه على كمال قدرته . فإن قلت : فما معنى وصف الزوج بالكريم ؟ قلت : يحتمل معنيين
، أحدهما : أن النبات على نوعين : نافع وضارّ ، فذكر كثرة ما أنبت في الأرض من
جميع أصناف النبات النافع ، وخلى ذكر الضارّ . والثاني : أن يعم جميع النبات نافعه
وضارّه . ويصفهما جميعاً بالكرم وينبه على أنه ما أنبت شيئاً إلا وفيه فائدة ،
لأنّ الحكيم لا يفعل فعلاً إلا لغرض صحيح ولحكمة بالغة ، وإن غفل عنها الغافلون ،
ولم يتوصل إلى معرفتها العاقلون . فإن قلت : فحين ذكر الأزواج ودلَّ عليها بكلمتي
الكثرة والإحاطة ، وكانت بحيث لا يحصيها إلا عالم الغيب ، كيف قال : ) إِنَّ فِى
ذَلِكَ لآيَةً ( وهلا قال : آيات ؟ قلت : فيه وجهان : أن يكون ذلك مشاراً به إلى
مصدر أنبتنا ، فكأنه قال : إن في الإنبات لآية أيّ آية . وأن يراد : أن في كل
واحدة من تلك الأزواج لآية . وقد سبقت لهذا الوجه نظائر .
) وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتَ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ
فِرْعَوْنَ أَلا يَتَّقُونَ (
الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
سجل عليهم بالظلم بأن قدّم الظالمين ، ثم عطفهم عليهم عطف البيان ، كأن معنى القوم
الظالمين وترجمته قوم فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على مؤدى واحد : إن شاء
ذاكرهم عبر عنهم بالقوم الظالمين ، وإن شاء عبر بقوم فرعون . وقد استحقوا هذا
الاسم من جهتين : من جهة ظلمهم أنفسهم بالكفر وشرارتهم ، ومن جهة ظلمهم لبني
إسرائيل
" صفحة رقم 308 "
باستعبادهم لهم . قرىء : ( ألا يتقون ) بكسر النون ، بمعنى : ألا يتقونني : فحذفت
النون لاجتماع النونين ، والياء للاكتفاء بالكسرة . فإن قلت : بما تعلق قوله : ألا
يتقون ؟ قلت : هو كلام مستأنف أتبعه عز وجل إرساله إليهم للإنذار ، والتسجيل عليهم
بالظلم . تعجيباً لموسى من حالهم التي شنعت في الظلم والعسف ، ومن أمنهم العواقب
وقلة خوفهم وحذرهم من أيام الله . ويحتمل أن يكون ) لاَ يَتَّقُونَ ( حالاً من
الضمير في الظالمين ، أي : يظلمون غير متقين الله وعقابه ، فأدخلت همزة الإنكار
على الحال . وأمّا من قرأ : ألا تتقون . على الخطاب . فعلى طريقة الالتفات إليهم ،
وجبههم ، وضرب وجوههم بالإنكار ، والغضب عليهم ، كما ترى من يشكو من ركب جناية إلى
بعض أخصائه والجاني حاضر ، فإذا اندفع في الشكاية وحرّ مزاجه وحمى غضبه قطع مباثة
صاحبه وأقبل على الجاني يوبخه ويعنف به ويقول له : ألا تتق الله ، ألا تستح من
الناس . فإن قلت : فما فائدة هذا الإلتفات ، والخطاب مع موسى عليه الصلاة والسلام
في وقت المناجاة ، والملتفت إليهم غيب لا يشعرون ؟ قلت : إجراء ذلك في تكليم
المرسل إليهم في معنى إجرائه بحضرتهم وإلقائه إلى مسامعهم ، لأنه مبلغه ومنهيه
وناشره بين الناس ، وله فيه لطف وحث على زيادة التقوى ، وكم من آية أنزلت في شأن
الكافرين وفيها أوفر نصيب للمؤمنين ، تدبراً لها واعتباراً بموردها . وفي ) أَلا
يَتَّقُونَ ( بالياء وكسر النون وجه آخر ، وهو أن يكون المعنى : ألا يا ناس اتقون
، كقوله : ) إِلا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُواْ ( .
) قَالَ رَبِّ إِنِّى أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ وَيَضِيقُ صَدْرِى وَلاَ يَنطَلِقُ
لِسَانِى فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ( .
الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
ويضيق وينطلق ، بالرفع ؛ لأنهما معطوفان على خبر إنّ ، وبالنصب لعطفهما على صلة أن
. والفرق بينهما في المعنى : أنّ الرفع يفيد أنّ فيه ثلاث علل : خوف التكذيب ،
وضيق الصدر ، وامتناع انطلاق اللسان ، والنصب على أنّ خوفه متعلق بهذه الثلاثة .
فإن قلت : في النصب تعليق الخوف بالأمور الثلاثة ، وفي جملتها نفي انطلاق اللسان .
وحقيقة الخوف إنما هي غم يلحق الإنسان لأمر سيقع ، وذلك كان واقعاً ، فكيف جاز
تعليق الخوف به ؟ قلت : قد علق الخوف بتكذيبهم وبما يحصل له بسببه من ضيق الصدر ،
والحبسة في اللسان زائدة على ما كان به ، على أنّ تلك الحبسة التي كانت به قد زالت
بدعوته . وقيل : بقيت منها بقية يسيرة . فإن قلت : أعتذارك هذا يردّه الرفع ، لأنّ
" صفحة رقم 309 "
المعنى : إني خائف ضيق الصدر غير منطلق اللسان . قلت : يجوز أن يكون هذا قبل
الدعوة واستجابتها ، ويجوز أن يريد القدر اليسير الذي بقي به ، ويجوز أن لا يكون
مع حل العقدة من لسانه من الفصحاء المصاقع الذين أوتوا سلاطة الألسنة وبسطة المقال
، وهارون كان بتلك الصفة ، فأراد أن يقرن به . ويدل عليه قوله تعالى : ) وَأَخِى
هَرُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنّى لِسَاناً ( ( القصص : 34 ) ومعنى : ) فَأَرْسِلْ
إِلَى هَارُونَ ( : أرسل إليه جبريل ، واجعله نبياً ، وآزرني به ، واشدد به عضدي ،
وهذا كلام مختصر . وقد بسطه في غير هذا الموضع ، وقد أحسن في الاختصار حيث قال : )
فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ ( فجاء بما يتضمن معنى الاستنباء ، ومثله في تقصير
الطويلة والحسن قوله تعالى : ) فَقُلْنَا اذْهَبَا إِلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ
بِئَايَاتِنَا فَدَمَّرْنَاهُمْ تَدْمِيراً ( ( الفرقان : 36 ) حيث اقتصر على ذكر
طرفي القصة أوّلها وآخرها ، وهما الإنذار والتدمير ، ودلّ بذكرهما على ما هو الغرض
من القصة الطويلة كلها ، وهو أنهم قوم كذبوا بآيات الله ، فأراد الله إلزام الحجة
عليهم ، فبعث إليهم رسولين فكذبوهما ، فأهلكهم . فإن قلت : كيف ساغ لموسى عليه
السلام أن يأمره الله بأمر فلا يتقبله بسمع وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل ، وقد
علم أن الله من ورائه ؟ قلت : قد امتثل وتقبل ، ولكنه التمس من ربه أن يعضده بأخيه
حتى يتعاونا على تنفيذ أمره وتبليغ رسالته ، فمهد قبل التماسه عذره فيما التمسه ،
ثم التمس بعد ذلك ، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر : ليس بتوقف في
امتثال الأمر ، ولا بتعلل فيه ؛ وكفى بطلب العون دليلاً على التقبل لا على التعلل
.
) وَلَهُمْ عَلَىَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ (
الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
أراد بالذنب : قتله القبطي . وقيل : كان خباز فرعون واسمه فاتون . يعني : ولهم
عليّ تبعة ذنب ، وهي قود ذلك القتل ، فأخاف أن يقتلوني به ، فحذف المضاف . أو سمي
تبعة الذنب ذنباً ، كما سمى جزاءُ السيئة سيئة . فإن قلت : قد أبيت أن تكون تلك
الثلاث عللاً ، وجعلتها تمهيداً للعذر فيما التمسه ، فما قولك في هذه الرابعة ؟
قلت : هذه استدفاع للبلية المتوقعة . وفرق من أن يقتل قبل أداء الرسالة ، فكيف
يكون تعللا . والدليل عليه : ما جاء بعده من كلمة الردع ، والموعد بالكلاءة والدفع
.
) قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِأايَاتِنَآ إِنَّا مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ فَأْتِيَا
فِرْعَوْنَ فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبّ
" صفحة رقم 310 "
ِ الْعَالَمِينَ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْرَاءِيلَ قَالَ أَلَمْ نُرَبِّكَ
فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُرِكَ سِنِينَ وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ
الَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ قَالَ فَعَلْتُهَآ إِذاً وَأَنَاْ
مِنَ الضَّآلِّينَ فَفَرَرْتُ مِنكُمْ لَمَّا خِفْتُكُمْ فَوَهَبَ لِى رَبِّى
حُكْماً وَجَعَلَنِى مِنَ الْمُرْسَلِينَ وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهَا عَلَىَّ
أَنْ عَبَّدتَّ بَنِى إِسْرَاءِيلَ (
الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
جمع الله له الاستجابتين معاً في قوله : ) كَلاَّ فَاذْهَبَا ( لأنه استدفعه
بلاءهم فوعده الدفع بردعه عن الخوف ، والتمس منه الموازرة بأخيه فأجابه بقوله : )
اذْهَبَا ( أي اذهب أنت والذي طلبته وهو هارون . فإن قلت : علام عطف قوله : )
فَاذْهَبَا ( ؟ قلت : على الفعل الذي يدل عليه ) كَلاَّ ( كأنه قيل : ارتدع يا
موسى عما تظنّ ، فاذهب أنت وهارون . وقوله : ) مَعَكُمْ مُّسْتَمِعُونَ ( من مجاز
الكلام ، يريد : أنا لكما ولعدوّكما كالناصر الظهير لكما عليه إذا حضر واستمع ما
يجري بينكما وبينه . فأظهركما وأُغلبكما وأكسر شوكته عنكما وأنكسه . ويجوز أن
يكونا خبرين لأنّ ، أو يكون ) مُّسْتَمِعُونَ ( مستقراً ، و ) مَّعَكُمْ ( لغواً .
فإن قلت : لم جعلت ) مُّسْتَمِعُونَ ( قرينة ) مَّعَكُمْ ( في كونه من باب المجاز
، والله تعالى يوصف على الحقيقة بأنه سميع وسامع ؟ قلت : ولكن لا يوصف بالمستمع
على الحقيقة ؛ لأنّ الاستماع جار مجرى الإصغاء ، والاستماع من السمع بمنزلة النظر
من الرؤية . ومنه قوله تعالى : ) قُلْ أُوحِىَ إِلَىَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ
مّنَ الْجِنّ فَقَالُواْ إِنَّا سَمِعْنَا قُرْءانَاً عَجَباً ( ( الجن : 1 )
ويقال : استمع إلى حديثه وسمع حديثه ، أي : أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع . ومنه
قوله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 782 ) ( منِ استمعَ إلى حديثِ قومٍ وهم لَه كَارهونَ صُبَّ في أذنيه البِرمُ ) .
فإن قلت : هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله : ) إِنَّا رَسُولاَ رَبّكَ ( ( طه : 47
) ؟ قلت : الرسول يكون بمعنى المرسل ، وبمعنى الرسالة ، فجعل ثم بمعنى المرسل فلم
يكن بدّ من تثنيته ، وجعل ههنا بمعنى الرسالة فجاز التسوية فيه إذا وصف به بين
الواحد والتثنية
" صفحة رقم 311 "
والجمع ، كما يفعل بالصفة بالمصادر ، نحو : صوم ، وزور . قال : أَلِكْنِي
إِلَيْهَا وَخَبْرٌ الرَّسُو
لِ أَعْلَمُهُمْ بِنَوَاحِي الْخَبَرْ
فجعله للجماعة . والشاهد في الرسول بمعنى الرسالة قوله : لَقَدْ كَذَبَ الوَاشُونَ
مَا فُهْتُ عِنْدَهُم
بِسِرٍّ وَلاَ أَرْسَلْتُهُمْ بِرَسُولِ
ويجوز أن يوحد ، لأنّ حكمهما لتساندهما ، واتفاقهما على شريعة واحدة ، واتحادهما
لذلك وللإخوة كان حكماً واحداً ، فكأنهما رسول واحد . أو أريد أنّ كل واحد منا )
أَنْ أَرْسِلْ ( بمعنى : أن أرسل ؛ لتضمن الرسول معنى الإرسال . وتقول : أرسلت
إليك أن أفعل كذا ، لما في الإرسال من معنى القول ، كما في المناداة والكتابة ونحو
ذلك . ومعنى هذا الإرسال : التخلية والإطلاق كقولك : أرسل البازي ، يريد : خلهم
يذهبوا معنا إلى فلسطين ، وكانت مسكنهما . ويروى أنهما انطلقا إلى باب فرعون فلم
يؤذن لهما سنة ، حتى قال البواب : إنّ ههنا إنساناً يزعم أنه رسول رب العالمين ،
فقال : ائذن له لعلنا نضحك منه ، فأدّيا إليه الرسالة ، فعرف موسى فقال له : )
أَلَمْ نُرَبّكَ ( حذف : فأتيا فرعون فقالا له ذلك ، لأنه معلوم لا يشتبه . وهذا
النوع من الاختصار كثير في التنزيل . الوليد : الصبي لقرب عهده من الولادة . وفي
رواية عن أبي عمرو : من عمرك ، بسكون الميم ) سِنِينَ ( قيل : مكث عندهم ثلاثين
سنة . وقيل : وكز القطبي وهو ابن ثنتي عشرة سنة ، وفرّ منهم على أثرها ، والله
أعلم بصحيح ذلك . وعن الشعبي : فعلتك بالكسر ، وهي قتلة القبطي ، لأنه قتله
بالوكزة وهو ضرب من القتل . وأما الفعلة ؛ فلأنها كانت وكزة واحدة . عدد عليه
نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال ، ووبخه بما جرى على يده من قتل خبازه ، وعظم
ذلك وفظعه بقوله : ) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِى فَعَلْتَ وَأَنتَ مِنَ
الْكَافِرِينَ ( يجوز أن يكون حالاً ، أي : قتلته وأنت لذاك من الكافرين بنعمتي .
أو أنت إذ ذاك ممن تكفرهم الساعة ، وقد افترى عليه أو جهل أمره ؛ لأنه كان يعايشهم
بالتقية ، فإنّ الله تعالى
" صفحة رقم 312 "
عاصم من يريد أن يستنبئه من كل كبيرة ومن بعض الصغائر ، فما بال الكفر . ويجوز أن
يكون قوله : ) وَأَنتَ مِنَ الْكَافِرِينَ ( حكماً عليه بأنه من الكافرين بالنعم ،
ومن كانت عادته كفران النعم لم يكن قتل خواص المنعم عليه بدعا منه . أو بأنه من
الكافرين لفرعون وإلهيته . أو من الذين كانوا يكفرون في دينهم ، فقد كانت لهم آلهة
يعبدونهم ، يشهد لذلك قوله تعالى : ) وَيَذَرَكَ وَءالِهَتَكَ ( ( الأعراف : 127 )
وقرىء : ( إلهتك ) ، فأجابه موسى بأن تلك الفعلة إنما فرطت منه وهو ) مِنَ
الضَّالّينَ ( أي الجاهلين . وقراءة ابن مسعود : ( من الجاهلين ) ، مفسرة .
والمعنى : من الفاعلين فعل أولى الجهل والسفه . كما قال يوسف لإخوته : ) هَلْ
عَلِمْتُمْ مَّا فَعَلْتُم بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنتُمْ جَاهِلُونَ ( ( يوسف
: 89 ) أو المخطئين كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل . أو الذاهبين عن الصواب . أو
الناسين ، من قوله : ) أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكّرَ إِحْدَاهُمَا
الاْخْرَى ( ( البقرة : 282 ) وكذب فرعون ودفع الوصف بالكفر عن نفسه ، وبرّأ ساحته
، بأن وضع الضالين موضع الكافرين رَبئاً بمحل من رشح للنبوّة عن تلك الصفة ، ثم
كرّ على امتنانه عليه بالتربية ، فأبطله من أصله واستأصله من سنخه ، وأبى أن يسمى
نعمته إلا نقمة . حيث بين أن حقيقة إنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل ؛ لأنّ تعبيدهم
وقصدهم بذبح أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ، فكأنه امتن عليه بتعبيد
قومه إذا حققت ، وتعبيدهم : تذليلهم واتخاذهم عبيداً . يقال : عبدت الرجل وأعبدته
، إذا اتخذته عبداً . قال : عَلاَمَ يُعْبُدُنِي قَوْمِي وَقَدْ كَثُرَت
فِيهِمْ أَبَاعِرُ مَا شَاءُوا وَعُبْدَانُ
فإن قلت : إذا جواب وجزاء معاً ، والكلام وقع جواباً لفرعون ، فكيف وقع جزاء قلت :
قول فرعون : ) وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ ( فيه معنى : إنك جازيت نعمتي بما فعلت ،
فقال له موسى : نعم فعلتها مجازياً لك ، تسليماً لقوله ، لأنّ نعمته كانت عنده
جديرة بأن تجازى بنحو ذلك الجزاء . فإن قلت : لم جمع الضمير في منكم وخفتكم ؟ مع
إفراده في تمنها وعبدت ؟ قلت : الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ، ولكن منه ومن
ملئه المؤتمرين بقتله ، بدليل قوله : ) إِنَّ الْمَلاَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ
لِيَقْتُلُوكَ ( ( القصص : 20 ) وأما الامتنان فمنه وحده . وكذلك التعبيد . فإن
قلت : ) تِلْكَ ( إشارة إلى ماذا ، ) أَنْ عَبَّدتَّ ( الرفع عطف بيان لتلك ،
ونظيره قوله تعالى : ) وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الاْمْرَ أَنَّ دَابِرَ هَؤُلآْء
مَقْطُوعٌ ( ( الحجر : 66 ) ) أَنْ عَبَّدتَّ ( ما محلها من الإعراف ؟ قلت : تلك
إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة ، لا يدري ما هي إلا
" صفحة رقم 313 "
بتفسيرها ومحل ) أَنْ عَبَّدتَّ ( . والمعنى : تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها على
. وقال الزجاج : ويجوز أن يكون ) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنَا بَنِى إِسْرَاءِيلَ ( في
موضع نصب ، المعنى : إنما صارت نعمة عليّ لأن عبدت بني إسرائيل ؛ أي : لو لم تفعل
ذلك لكفلني أهلي ولم يلقوني في اليم .
) قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ (
الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
لما قال له بوّابه إن ههنا من يزعم أنه رسول رب العالمين قال له عند دخوله : )
وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ ( يريد : أي شيء رب العالمين . وهذا السؤال لا يخلو :
إما أن يريد به أي شيء هو من الأشياء التي شوهدت وعرفت أجناسها ، فأجاب بما يستدل
به عليه من أفعاله الخاصة ، ليعرّفه أنه ليس بشيء مما شوهد وعرف من الأجرام
والأعراض ، وأنه شيء مخالف لجميع الأشياء ، ) لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْء ( ( الشورى
: 11 ) وإما أن يريد به : أي شيء هو على الإطلاق ، تفتيشاً عن حقيقته الخاصة ما هي
، فأجابه بأنّ الذي إليه سبيل وهو الكافي في معرفته معرفة ثباته بصفاته ،
استدلالاً بأفعاله الخاصة على ذلك . وأمّا التفتيش عن حقيقته الخاصة التي هي فوق
فطر العقول ، فتفتيش عما لا سبيل إليه ، والسائل عنه متعنت غير طالب للحق . والذي
يليق بحال فرعون ويدل عليه الكلام : أن يكون سؤاله هذا إنكاراً لأن يكون للعالمين رب
سواه لادعائه الإلهية ، فلما أجاب موسى بما أجاب ، عجب قومه من جوابه حيث نسب
الربوبية إلى غيره ، فلما ثنى بتقرير قوله ، جننه إلى قومه وطنز به ، حيث سماه
رسولهم . فلما ثلث بتقرير آخر : احتدّ واحتدم وقال : لئن اتخذت إلهاً غيري . وهذا
يدل على صحة هذا الوجه الأخير .
) قَالَ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ
مُّوقِنِينَ (
الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
فإن قلت : كيف قيل : ) وَمَا بَيْنَهُمَا ( على التثنية ، والمرجوع إليه مجموع ؟
قلت : أريد وما بين الجنسين ، فعل بالمضمر ما فعل بالظاهر من قال : . . . فِي
الْهَيْجَا جِمَالَيْنِ ;
" صفحة رقم 314 "
فإن قلت : ما معنى قوله : ) إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ ( وأين عن فرعون وملئه
الإيقان ؟ قلت : معناه إن كان يرجى منكم الإيقان الذي يؤدي إليه النظر الصحيح
نفعكم هذا الجواب ، وإلا لم ينفع . أو إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا أولى ما توقنون
به ، لظهوره وإنارة دليله .
) قَالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَلاَ تَسْتَمِعُونَ قَالَ رَبُّكُمْ وَرَبُّ
ءَابَآئِكُمُ الاٌّ وَّلِينَ قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ
لَمَجْنُونٌ قَالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَمَا بَيْنَهُمَآ إِن كُنتُمْ
تَعْقِلُونَ (
الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
فإن قلت : ومن كان حوله ؟ قلت : أشراف قومه قيل : كانوا خمسمائة رجل عليهم الأساور
وكانت للملوك خاصة . فإن قلت : ذكر السموات والأرض وما بينهما قد استوعب به الخلائق
كلها ، فما معنى ذكرهم وذكر آبائهم بعد ذلك وذكر المشرق والمغرب ؟ قلت : قد عمم
أوّلاً ، ثم خصص من العام للبيان أنفسهم وآباءهم . لأن أقرب المنظور فيه من العاقل
نفسه ومن ولد منه ، وما شاهد وعاين من الدلائل على الصانع ، والناقل من هيئة إلى
هيئة وحال إلى حال من وقت ميلاده إلى وقت وفاته ، ثم خصص المشرق والمغرب ، لأن
طلوع الشمس من أحد الخافقين وغروبها في الآخر على تقدير مستقيم في فصول السنة
وحساب مستو من أظهر ما استدل به ؛ ولظهوره انتقل إلى الاحتجاج به خليل الله ، عن
الاحتجاج بالإحياء والإماتة على نمروذ بن كنعان ، فبهت الذي كفر . وقرىء : ( رب
المشارق والمغارب ) . الذي أرسل إليكم بفتح الهمزة . فإن قلت : كيف قال أوّلاً : )
إِن كُنتُمْ مُّوقِنِينَ ( وآخراً ) إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ( ؟ قلت : لاين
أوّلاً ، فلما رأى منهم شدّة الشكيمة في العناد وقلة الإصغاء إلى عرض الحجج خاشن
وعارض : إنّ رسولكم لمجنون ، بقوله : ) إِنْ كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ( .
) قَالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلَاهَاً غَيْرِى لأَجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ
(
الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
فإن قلت : ألم يكن : لأسجننك ، أخصر من ) لاجْعَلَنَّكَ مِنَ الْمَسْجُونِينَ (
ومؤدياً مؤداه ؟ قلت : أما أخصر فنعم . وأما مؤدّ مؤدّاه فلا ؛ لأن معناه :
لأجعلنك واحداً ممن عرفت حالهم في سجوني . وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه
فيطرحه في هوّة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق فرداً لا يبصر فيها ولا يسمع ، فكأن
ذلك أشدّ من القتل وأشدّ .
" صفحة رقم 315 "
) قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكَ بِشَىءٍ مُّبِينٍ قَالَ فَأْتِ بِهِ إِن كُنتَ مِنَ
الصَّادِقِينَ (
الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
الواو في قوله : ) أَوْ لَوْ جِئْتُكَ ( واو الحال دخلت عليها همزة الاستفهام .
معناه : أتفعل بي ذلك ولو جئتك بشيء مبين ، أي : جائياً بالمعجزة . وفي قوله : )
إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ ( أنه لا يأتي بالمعجزة إلا الصادق في دعواه ، لأن
المعجزة تصديق من الله لمدعي النبوّة ، والحكيم لا يصدّق الكاذب . ومن العجب أن
مثل فرعون لم يخف عليه هذا ، وخفي على ناس من أهل القبلة حيث جوّزوا القبيح على
الله تعالى حتى لزمهم تصديق الكاذبين بالمعجزات ، وتقديره : إن كنت من الصادقين في
دعواك أتيت به ، فحذف الجزاء ، لأن الأمر بالإتيان به يدل عليه .
" صفحة رقم 316 "
) فَأَلْقَى عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا
هِىَ بَيْضَآءُ لِلنَّاظِرِينَ ( .
الشعراء : ( 32 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
) ثُعْبَانٌ مُّبِينٌ ( ظاهر الثعبانية ، لا شيء يشبه الثعبان ، كما تكون الأشياء
المزوّرة بالشعوذة والسحر . وروي أنها انقلبت حية ارتفعت في السماء قدر ميل ، ثم
انحطت مقبلة إلى فرعون ، وجعلت تقول : يا موسى ، مرني بما شئت . ويقول فرعون :
أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها ، فأخذها فعادت عصا ) لِلنَّاظِرِينَ ( دليل على أن
بياضها كان شيئاً يجتمع النظارة على النظر إليه ، لخروجه عن العادة ، وكان بياضاً
نورياً . روى أنّ فرعون لما أبصر الآية الأولى قال : فهل غيرها ؟ فأخرج يده فقال
له : ما هذه ؟ قال : يدك فما فيها ؟ فأدخلها في إبطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشى
الأبصار ويسدّ الأفق .
) قَالَ لِلْمَلإِ حَوْلَهُ إِنَّ هَاذَا لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ يُرِيدُ أَن
يُخْرِجَكُمْ مِّنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِ فَمَاذَا تَأْمُرُونَ (
الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
فإن قلت ما العامل في ) حَوْلَهُ ( ؟ قلت : هو منصوب نصبين : نصب في اللفظ ، ونصب
في المحل ؛ فالعامل في النصب اللفظي ما يقدر في الظرف ، والعامل في النصب المحلي
وهو النصب على الحال : قال : ولقد تحير فرعون لما أبصر الآيتين ، وبقي لا يدري أي
طرفيه أطول ، حتى ذلّ عنه ذكر دعوى الإلهية ، وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية ،
وارتعدت فرائصه ، وانتفخ سحره خوفاً وفرقاً ؛ وبلغت به الاستكانة لقومه الذين هم
بزعمه عبيده وهو إلههم : أن طفق يؤامرهم ويعترف لهم بما حذر منه وتوقعه وأحسّ به
من جهة موسى عليه السلام وغلبته على ملكه وأرضه ، وقوله : ) إِنَّ هَاذَا
لَسَاحِرٌ عَلِيمٌ ( قول باهت إذا غلب ومتمحل إذا ألزم ) تَأْمُرُونَ ( من
المؤامرة وهي المشاورة . أو من الأمر الذي هو ضدّ النهي : جعل العبيد آمرين وربهم
مأموراً لما استولى عليه من فرط الدهش والحيرة . وماذا منصوب : إما لكونه في معنى
المصدر ، وإما لأنه مفعول به من قوله : أمرتك الخير .
) قَالُواْ أَرْجِهْ وَأَخَاهُ وَابْعَثْ فِى الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ يَأْتُوكَ
بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ (
الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
قرىء : ( أرجئه وأرجه ) : بالهمز والتخفيف ، وهما لغتان . يقال : أرجأته وأرجيته ،
إذا أخرته . ومنه : المرجئة ، وهم الذين لا يقطعون بوعيد الفساق ويقولون : هم
" صفحة رقم 317 "
مرجئون لأمر الله . والمعنى : أخره ومناظرته لوقت اجتماع السحرة . وقيل : احبسه )
حَاشِرِينَ ( شرطاً يحشرون السحرة ، وعارضوا قوله : إن هذا لساحر ، بقولهم : بكل
سحار ، فجاؤوا بكلمة الإحاطة وصفة المبالغة ، ليطامنوا من نفسه ويسكنوا بعض قلقه .
وقرأ الأعمش : بكل ساحر .
) فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِيقَاتِ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ وَقِيلَ لِلنَّاسِ هَلْ
أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِن كَانُواْ هُمُ
الْغَالِبِينَ (
الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
اليوم المعلوم : يوم الزينة . وميقاته : وقت الضحى ؛ لأنه الوقت الذي وقته لهم
موسى صلوات الله عليه من يوم الزينة في قوله : ) مَوْعِدُكُمْ يَوْمُ الزّينَةِ
وَأَن يُحْشَرَ النَّاسُ ضُحًى ( ( طه : 59 ) والميقات : ما وقت به ، أي حدد من
زمان أو مكان . ومنه : مواقيت الإحرام ) هَلْ أَنتُمْ مُّجْتَمِعُونَ ( استبطاء
لهم في الاجتماع ، والمراد منه : استعجالهم واستحثاثهم ، كما يقول الرجل لغلامه :
هل أنت منطلق : إذا أراد أن يحرّك منه ويحثه على الانطلاق ، كأنما يخيل له أن أن
الناس قد انطلقوا وهو واقف . ومنه قول تأبط شراً : هَلْ أَنْتَ بَاعِثُ دِينَارٍ
لِحَاجَتِنَا
أَو عَبْدَ رَبٍّ أَخَا عَوْنِ بْنِ مِخْرَاقِ
يريد : ابعثه إلينا سريعاً ولا تبطىء به ) لَعَلَّنَا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ ( أي
في دينهم إن غلبوا موسى ، ولا نتبع موسى في دينه . وليس غرضهم باتباع السحرة ،
وإنما الغرض الكلي : أن لا يتبعوا موسى ، فساقوا الكلام مساق الكناية ؛ لأنهم إذا
اتبعوهم لم يكونوا متبعين لموسى عليه السلام .
) فَلَمَّا جَآءَ السَّحَرَةُ قَالُواْ لِفِرْعَوْنَ أَإِنَّ لَنَا لاّجْراً إِن
كُنَّا نَحْنُ الْغَالِبِينَ قَالَ نَعَمْ وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ
الْمُقَرَّبِينَ (
الشعراء : ( 41 ) فلما جاء السحرة . . . . .
وقرىء : ( نعم ) بالكسر ، وهما لغتان . ولما كان قوله : ) أَإِنَّ لَنَا لاّجْراً
( في معنى جزاء الشرط ، لدلالته عليه ، وكان قوله : ) وَإِنَّكُمْ إِذاً لَّمِنَ
الْمُقَرَّبِينَ ( معطوفاً عليه ومدخلاً
" صفحة رقم 318 "
في حكمه ، دخلت إذا قارّة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء ، وعدهم أن
يجمع لهم إلى الثواب على سحرهم الذي قدروا أنهم يغلبون به موسى : القربة عنده
والزلفى .
) قَالَ لَهُمْ مُّوسَى أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ فَأَلْقَوْاْ
حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُواْ بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ
الْغَالِبُونَ (
الشعراء : ( 43 ) قال لهم موسى . . . . .
أقسموا بعزة فرعون وهي من أيمان الجاهلية ، وهكذا كل حلف بغير الله ، ولا يصح في
الإسلام إلا الحلف بالله معلقاً ببعض أسمائه أو صفاته ، كقولك : بالله ، والرحمان
، وربي ، ورب العرش ، وعزة الله ، وقدرة الله ، وجلال الله ، وعظمة الله . قال
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 783 ) ( لاَ تَحْلِفُوا بآبَائِكُم وَلا بِأُمّهاتِكُمْ وَلا بِالطَوَاغِيتِ ،
وَلاَ تَحْلِفُوا إِلا بالله ، وَلا تَحْلِفُوا باللَّهِ إِلا وَأَنْتُمْ
صَادِقُونَ ) . ولقد استحدث الناس في هذا الباب في إسلامهم جاهلية نسيت لها
الجاهلية الأولى ، وذلك أنّ الواحد منهم لو أقسم بأسماء الله كلها وصفاته على شيء
: لم يقبل منه ، ولم يعتدّ بها حتى يقسم برأس سلطانه ، فإذا أقسم به فتلك عندهم
جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف .
) فَأَلْقَى مُوسَى عَصَاهُ فَإِذَا هِىَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ فَأُلْقِىَ
السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ قَالُواْ آمَنَّا بِرَبِّ الْعَالَمِينَ رَبِّ مُوسَى
وَهَارُونَ (
الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
) مَا يَأْفِكُونَ ( ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم ، ويزوّرونه
فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى ، بالتمويه على الناظرين أو إفكهم : سمى
تلك الأشياء إفكاً مبالغة . روي أنهم قالوا : إن يك ما جاء به موسى سحراً فلن يغلب
، وإن كان من عند الله فلن يخفى علينا ، فلما قذف عصاه فتلقفت ما أتوا به ، علموا
أنه من الله فآمنوا . وعن عكرمة رضي الله عنه : أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء . وإنما
عبر عن الخرور بالإلقاء ، لأنه ذكر مع الإلقاآت ، فسلك به طريق المشاكلة . وفيه
أيضاً مع مراعاة المشاكلة أنهم حين رأوا ما رأوا ، لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم
إلى الأرض ساجدين ،
" صفحة رقم 319 "
كأنهم أخذوا فطرحوا طرحاً . فإن قلت : فاعل الإلقاء ما هو لو صرح به ؟ قلت : هو
الله عزّ وجل بما خوّلهم من التوفيق . أو إيمانهم . أو ما عاينوا من المعجزات
الباهرة ، ولك أن لا تقدر فاعلاً ؛ لأنّ ) أَلْقَوْاْ ( بمعنى خرّوا وسقطوا ) رَبّ
مُوسَى وَهَارُونَ ( عطف بيان لرب العالمين ، لأنّ فرعون لعنة الله عليه كان يدعي
الربوبية ، فأرادوا أن يعزلوه . ومعنى إضافته إليهما في ذلك المقام : أنه الذي
يدعو إليه هذان ، والذي أجرى على أيديهما ما أجرى .
) قَالَ ءَامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءَاذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ
الَّذِى عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ
وَأَرْجُلَكُمْ مِّنْ خِلاَفٍ وَلأصَلِّبَنَّكُمْ أَجْمَعِينَ (
الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
) فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ ( أي وبال ما فعلتم .
) قَالُواْ لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ إِنَّا نَطْمَعُ أَن
يَغْفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَايَانَآ أَن كُنَّآ أَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ (
الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
الضر والضير والضور : واحد ، أرادوا : لا ضرر علينا في ذلك ، بل لنا فيه أعظم
النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله ، من تكفير الخطايا والثواب العظيم ،
مع الأعواض الكثيرة . أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به من القتل أنه لا بد لنا من
الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت . والقتل أهون أسبابه وأرجاها . أو لا ضير
علينا في قتلك ، إنك إن قتلتنا انقلبنا إلى ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو
رحمته ، لما رزقنا من السبق إلى الإيمان وخبر ) لاَ ضَيْرَ إِنَّآ إِلَى رَبِّنَا
مُنقَلِبُونَ ( محذوف . والمعنى : لا ضير في ذلك ، أو علينا ) أَن كُنَّا ( معناه
: لأن كنا ، وكانوا أوّل جماعة مؤمنين من أهل زمانهم ، أو من رعية فرعون ، أو من
أهل المشهد . وقرىء : ( إن كنا ) بالكسر وهو من الشرط الذي يجيء به المدلّ بأمره ،
المتحقق لصحته ، وهم كانوا متحققين أنهم أوّل المؤمنين . ونظيره قول العامل لمن
يؤخر جعله : إن كنت عملت لك فوفني حقي ومنه قوله تعالى : ) إِن كُنتُمْ خَرَجْتُمْ
جِهَاداً فِى سَبِيلِى وَابْتِغَاء مَرْضَاتِى ( ( الممتحنة : 1 ) مع علمه أنهم لم
يخرجوا إلا لذلك .
) وَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِى إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ
فَأَرْسَلَ فِرْعَونُ فِى الْمَدَآئِنِ حَاشِرِينَ إِنَّ هَاؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ
قَلِيلُونَ وَإِنَّهُمْ لَنَا لَغَآئِظُونَ وَإِنَّا لَجَمِيعٌ حَاذِرُونَ ( 7 )
الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
" صفحة رقم 320 "
قرىء : ( أسر ) ، بقطع الهمزة ووصلها . وسر ) إِنَّكُم مّتَّبِعُونَ ( علل الأمر
بالإسراع باتباع فرعون وجنوده آثارهم . والمعنى : أني بنيت تدبير أمركم وأمرهم على
أن تتقدّموا ويتبعوكم ، حتى يدخلوا مدخلكم ، ويسلكوا مسلككم من طريق البحر ،
فأطبقه عليهم فأهلكهم . وروي : أنه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد ،
فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه ، وروي : أنّ الله أوحى إلى موسى : أن أجمع
بني إسرائيل ، كل أربعة أبيات في بيت ، ثم اذبحوا الجداء . واضربوا بدمائها على
أبوابكم ، فإني سآمر الملائكة ، أن لا يدخلوا بيتاً على بابه دم ، وسآمرهم بقتل
أبكار القبط ، واخبزوا خبزاً فطيراً فإنه أسرع لكم ، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى
البحر فيأتيك أمري ، فأرسل فرعون في أثره ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسوّر ، مع كل
ملك ألف ، وخرج فرعون في جمع عظيم ، وكانت مقدّمته سبعمائة ألف : كل رجل على حصان
وعلى رأسه بيضة . وعن ابن عباس رض الله عنهما : خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى
الإناث ، فلذلك استقل قوم موسى عليه السلام وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفاً ،
وسماهم شرذمة قليلين ) إِنَّ هَؤُلآء ( محكي بعد قول مضمر . والشرذمة : الطائفة
القليلة . ومنها قولهم : ثوب شراذم ، للذي بلي وتقطع قطعاً ، ذكرهم بالاسم الدال
على القلة . ثم جعلهم قليلاً بالوصف ، ثم جمع القليل فجعل كل حزب منهم قليلاً ،
واختار جمع السلامة الذي هو للقلة ، وقد يجمع القليل على أقله وقلل . ويجوز أن
يريد بالقلة : الذلة والقماءة ، ولا يريد قلة العدد . والمعنى : أنهم لقلتهم لا
يبالي بهم ولا يتوقع غلبتهم وعلوهم ، ولكنهم يفعلون أفعالاً تغيظنا وتضيق صدورنا ،
ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم في الأمور ، فإذا خرج علينا خارج
، سارعنا إلى حسم فساده ؛ وهذه معاذير اعتذر بها إلى أهل المدائن ، لئلا يظنّ به
ما يكسر من قهره وسلطانه . وقرىء : ( حذرون ) و ( حاذرون ) و ( حادرون ) ، بالدال
غير المعجمة . فالحذر : اليقظ ،
" صفحة رقم 321 "
والحاذر : الذي يجدّد حذره . وقيل : المؤدي في السلاح ، وإنما يفعل ذلك حذراً
واحتياطاً لنفسه . والحادر : السمين القوي . قال : أُحِبُّ الصَّبِيَّ السُّوءَ
مِنْ أَجْلِ أُمِّه
وَأُبْغِضُهُ مِنْ بُغْضِهَا وَهُوَ حادِرُ
أراد أنهم أقوياء أشداء . وقيل مدججون في السلاح ، قد كسبهم ذلك حدارة في أجسامهم
.
) فَأَخْرَجْنَاهُمْ مِّن جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَكُنُوزٍ وَمَقَامٍ كَرِيمٍ
كَذَلِكَ وَأَوْرَثْنَاهَا بَنِى إِسْرَاءِيلَ فَأَتْبَعُوهُم مُّشْرِقِينَ (
الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
وعن مجاهد : سماها كنوزاً لأنهم لم ينفقوا منها في طاعة الله . والمقام : المكان ،
يريد : المنازل الحسنة والمجالس البهية . وعن الضحاك : المنابر . وقيل السر في
الحجال ) كَذالِكَ ( يحتمل ثلاثة أوجه : النصب على أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذي
وصفناه . والجر على أنه وصف لمقام ، أي : مقام كريم مثل ذلك المقام الذي كان لهم .
والرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف ، أي : الأمر كذلك . ) فَأَتْبَعُوهُم ( فلحقوهم
. وقرىء : ( فاتبعوهم ) ) مُشْرِقِينَ ( داخلين في وقت الشروق ، من شرقت الشمس
شروقاً إذا طلعت .
) فَلَمَّا تَرَآءَا الْجَمْعَانِ قَالَ أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ
قَالَ كَلاَّ إِنَّ مَعِىَ رَبِّى سَيَهْدِينِ فَأَوْحَيْنَآ إِلَى مُوسَى أَنِ
اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ
الْعَظِيمِ وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ الاٌّ خَرِينَ وَأَنجَيْنَا مُوسَى وَمَن مَّعَهُ
أَجْمَعِينَ ثُمَّ أَغْرَقْنَا الاٌّ خَرِينَ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا
كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 61 - 64 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
) سَيَهْدِينِ ( طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم . وقرىء : ( فلما تراءت الفئتان
) . ( إنا لمدركون ) بتشديد الدال وكسر الراء ، من أدرك الشيء إذا تتابع ففني .
ومنه قوله تعالى : ) بَلِ ادرَكَ عِلْمُهُمْ فِى الاْخِرَةِ ( ( النمل : 66 ) قال
الحسن : جهلوا علم الآخرة . وفي معناه بيت الحماسة : أُبَعْدَ بَنِي أُمِّي
الَّذِينَ تَتَابَعُوا
أُرَجّى الْحَيَاةَ أَمْ مِنَ الْمَوْتِ أَجْزَعُ
والمعنى : إنا لمتتابعون في الهلاك على أيديهم ، حتى لا يبقى منا أحد . الفرق :
الجزء المتفرّق منه . وقرىء : ( كل فلق ) والمعنى واحد . الطود : الجبل العظيم
المنطاد في
" صفحة رقم 322 "
السماء ) وَأَزْلَفْنَا ثَمَّ ( حيث انفلق البحر ) الاْخَرِينَ ( قوم فرعون ، أي :
قربناهم من بني إسرائيل : أو أدنينا بعضهم من بعض ، وجمعناهم حتى لا ينجو منهم أحد
، أو قدمناهم إلى البحر . وقرىء : ( وأزلقنا ) ، بالقاف ، أي : أزللنا أقدامهم .
والمعنى : أذهبنا عزهم ، كقوله : تَدَارَكْتُمَا عَبْساً وَقَدْ ثُلَّ عَرْشُهَا
وَذُبْيَانَ إذْ زَلَّتْ بِأَقْدَامِهَا النَّعْلُ
ويحتمل أن يجعل الله طريقهم في البحر على خلاف ما جعله لبني إسرائيل يبساً فيزلقهم
فيه .
الشعراء : ( 65 - 66 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
عن عطاء بن السائب أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين آل فرعون ، فكان
يقول لبني إسرائيل : ليلحق آخركم بأولكم . ويستقبل القبط فيقول : رويدكم يلحق
آخركم . فلما انتهى موسى إلى البحر قال له مؤمن آل فرعون وكان بين يدي موسى : أين
أمرت فهذا البحر أمامك وقد غشيك آل فرعون ؟ قال : أمرت بالبحر ولا يدري موسى ما
يصنع ، فأوحى الله تعالى إليه : أن أضرب بعصاك البحر ، فضربه فصار فيه اثنا عشر
طريقاً : لكل سبط طريق . وروي أنّ يوشع قال : يا كليم الله ، أين أمرت فقد غشينا
فرعون والبحر أمامنا ؟ قال موسى : ههنا . فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه البحر
فدخلوا . وروي أنّ موسى قال عند ذلك : يا من كان قبل كل شيء ، والمكوّن لكل شيء ،
والكائن بعد كل شيء . ويقال : هذا البحر هو بحر القلزم . وقيل : هو بحر من وراء
مصر ، يقال له : أساف ) إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً ( أية آية ، وآية لا توصف ، وقد
عاينها الناس وشاع أمرها فيهم ،
الشعراء : ( 67 - 68 ) إن في ذلك . . . . .
وما تنبه عليها أكثرهم ، ولا آمن بالله . وبنو إسرائيل : الذين كانوا أصحاب موسى
المخصوصين بالإنجاء قد سألوه بقرة يعبدونها ، واتخذوا العجل ، وطلبوا رؤية الله
جهرة ) وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ ( المنتقم من أعدائه ) الرَّحِيمِ (
بأوليائه .
) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ إِبْرَاهِيمَ إِذْ قَالَ لاًّبِيهِ وَقَوْمِهِ مَا
تَعْبُدُونَ قَالُواْ نَعْبُدُ أَصْنَاماً فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ (
الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
كان إبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة أصنام ؛ ولكنه سألهم ليريهم أنّ ما
يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء ، كما تقول للتاجر : ما مالك ؟ وأنت تعلم
أنّ ماله
" صفحة رقم 323 "
الرقيق ، ثم تقول له : الرقيق جمال وليس بمال . فإن قلت : ) مَا تَعْبُدُونَ (
سؤال عن المعبود فحسب ، فكان القياس أن يقولوا : أصناماً ، كقوله تعالى : )
يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ ( ( البقرة : 219 ) ، ) مَاذَا
قَالَ رَبُّكُمْ قَالُواْ الْحَقَّ ( ( سبأ : 23 ) ، ) مَاذَا أَنزَلَ رَبُّكُمْ
قَالُواْ خَيْرًا ( ( النحل : 30 ) . قلت : هؤلاء قد جاءوا بقصة أمرهم كاملة
كالمبتهجين بها والمفتخرين ، فاشتملت على جواب إبراهيم ، وعلى ما قصدوه من إظهار
ما في نفوسهم من الابتهاج والافتخار . ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم نعبد )
فَنَظَلُّ لَهَا عَاكِفِينَ ( ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده . ومثاله أن تقول
لبعض الشطار : ما تلبس في بلادك ؟ فيقول : ألبس البرد الاْتحمى ، فأجرّ ذيله بين
جواري الحي . وإنما قالوا : نظل ، لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل .
) قَالَ هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ يَنفَعُونَكُمْ أَوْ يَضُرُّونَ
(
الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
لا بد في ) يَسْمَعُونَكُمْ ( من تقدير حذف المضاف ، معناه : هل يسمعون دعاءكم .
وقرأ قتادة : ( يسمعونكم ) ، أي : هل يسمعونكم الجواب عن دعائكم ؟ وهل يقدرون على
ذلك ؟ وجاء مضارعاً مع إيقاعه في إذ على حكاية الحال الماضية . ومعناه : استحضروا
الأحوال الماضية التي كنتم تدعونها فيها ، وقولوا هل سمعوا أو أسمعوا قط . وهذا
أبلغ في التبكيت .
) قَالُواْ بَلْ وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا كَذَلِكَ يَفْعَلُونَ قَالَ أَفَرَءَيْتُمْ
مَّا كُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنتُمْ وَءَابَآؤُكُمُ الاٌّ قْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ
عَدُوٌّ لِى إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ الَّذِى خَلَقَنِى فَهُوَ يَهْدِينِ
وَالَّذِى هُوَ يُطْعِمُنِى وَيَسْقِينِ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ
وَالَّذِى يُمِيتُنِى ثُمَّ يُحْيِينِ وَالَّذِى أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِى
خَطِيئَتِى يَوْمَ الدِّينِ (
الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
لما أجابوه بجواب المقلدين لآبائهم قال لهم : رقوا أمر تقليدكم هذا إلى أقصى
غاياته وهي عبادة الأقدمين الأوّلين من آبائكم ، فإن التقدّم والأوّلية لا يكون
برهاناً على الصحة ، والباطل لا ينقلب حقاً بالقدم ، وما عبادة من عبد هذه الأصنام
إلا عبادة أعداء له ، ومعنى العداوة قوله تعالى : ) كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ
بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدّاً ( ( مريم : 82 ) ولأنّ المغرى على
عبادتها أعدى أعداء الإنسان وهو الشيطان ، وإنما قال : ) عَدُوٌّ لِى ( تصويراً
للمسألة في نفسه ، على معنى : أني فكرت في أمرى فرأيت عبادتي لها عبادة
" صفحة رقم 324 "
للعدوّ ، فاجتنبتها وآثرت عبادة من الخير كله منه ، وأراهم بذلك أنها نصيحة نصح
بها نفسه أوّلاً وبني عليها تدبير أمره ، لينظروا فيقولوا : ما نصحنا إبراهيم إلا
بما نصح به نفسه ، وما أراد لنا إلا ما أراد لروحه ، ليكون ادعى لهم إلى القبول ،
وأبعث على الاستماع منه . ولو قال : فإنه عدوّ لكم لم يكن بتلك المثابة ، ولأنّه
دخل في باب من التعريض ، وقد يبلغ التعريض للنصوح ما لا يبلغه التصريح ؛ لأنه
يتأمّل فيه ، فربما قاده التأمّل إلى التقبل . ومنه ما يحكى عن الشافعيّ رضي الله
تعالى عنه أنّ رجلاً واجهه بشيء فقال : لو كنت بحيث أنت ، لاحتجت إلى أدب ، وسمع
رجل ناساً يتحدثون في الحجر فقال : ما هو ببيتي ولا بيتكم . والعدوّ والصديق :
يجيئان في معنى الوحدة والجماعة . قال : وَقَوْمٍ عَلَيَّ ذَوِي مِئْرَةٍ
أَرَاهُمْ عَدُوًّا وَكَانُوا صَدِيقَا
ومنه قوله تعالى : ) وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ( ( الكهف : 50 ) شبها بالمصادر
للموازنة ، كالقبول والولوع ، والحنين والصهيل ) إِلاَّ رَبَّ الْعَالَمِينَ (
استثناء منقطع ، كأنه قال : ولكن رب العالمين ) فَهُوَ يَهْدِينِ ( يريد أنه حين
أتمّ خلقه ونفخ فيه الروح ، عقب ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع إلى كلّ ما
يصلحه ويعنيه ، وإلا فمن هداه إلى أن يغتذي بالدم في البطن امتصاصاً ، ومن هداه
إلى معرفة الثدي عند الولادة ، وإلى معرفة مكانه ، ومن هداه لكيفية الارتضاع ، إلى
غير ذلك من هدايات المعاش والمعاد ، وإنما قال : ) مَرْضَاتِ ( دون ( أمرضني )
لأنّ كثيراً من أسباب المرض يحدث بتفريط من الإنسان في مطاعمه
" صفحة رقم 325 "
ومشاربه وغير ذلك . ومن ثم قالت الحكماء : لو قبل لأكثر الموتى : ما سبب آجالكم ؟
لقالوا : التخم . وقرىء : ( خطاياي ) ، والمراد : ما يندر منه من بعض الصغائر ؛
لأنّ الأنبياء معصومون مختارون على العالمين . وقيل : هي قوله : ) إِنّى سَقِيمٌ (
( الصافات : 89 ) وقوله : ) بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ ( ( الأنبياء : 63 ) وقوله
لسارّة : هي أختي . وما هي إلا معاريض كلام ، وتخييلات للكفرة ، وليست بخطايا يطلب
لها الاستغفار . فإن قلت : إذا لم يندر منهم إلا الصغائر وهي تقع مكفرة ، فما له
أثبت لنفسه خطيئة أو خطايا وطمع أن تغفر له ؟ قلت : الجواب ما سبق لي : أن استغفار
الأنبياء تواضع منهم لربهم ، وهضم لأنفسهم ، ويدل عليه قوله : ) أَطْمَعُ ( ولم
يجزم القول بالمغفرة . وفيه تعليم لأممهم ، وليكون لطفاً لهم في اجتناب المعاصي
والحذر منها ، وطلب المغفرة مما يفرط منهم . فإن قلت : لم علق مغفرة الخطيئة بيوم
الدين ، وإنما تغفر في الدنيا ؟ قلت : لأنّ أثرها يتبين يومئذٍ وهو الآن خفي لا
يعلم .
) رَبِّ هَبْ لِى حُكْماً وَأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ وَاجْعَل لِّى لِسَانَ
صِدْقٍ فِى الاٌّ خِرِينَ وَاجْعَلْنِى مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ وَاغْفِرْ
لاًّبِى إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّآلِّينَ وَلاَ تُخْزِنِى يَوْمَ يُبْعَثُونَ
يَوْمَ لاَ يَنفَعُ مَالٌ وَلاَ بَنُونَ إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ
سَلِيمٍ (
الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
الحكم : الحكمة ، أو الحكم بين الناس بالحق . وقيل : النبوّة ؛ لأنّ النبي ذو حكمة
وذو حكم بين عباد الله . والإلحاق بالصالحين : أن يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم ،
أو يجمع بينه وبينهم في الجنة . ولقد أجابه حيث قال : ) وَإِنَّهُ فِى الاْخِرَةِ
لَمِنَ الصَّالِحِينَ ( ( البقرة : 130 ) ، ( النحل : 122 ) ، ( العنكبوت : 27 ) .
والإخزاء : من الخزي وهو الهوان . ومن الخزاية وهي الحياء . وهذا أيضاً من نحو
استغفارهم مما علموا أنه مغفور وفي ) يُبْعَثُونَ ( ضمير العباد ، لأنه معلوم . أو
ضمير الضالين . وأن يجعل من جملة الاستغفار لأبيه ، يعني : ولا تخزني يوم يبعث
الضالون وأبي فيهم ) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ ( إلا حال من أتى الله ) بِقَلْبٍ
سَلِيمٍ ( وهو من قولهم : تَحِيَّةُ بَيْنِهِمْ ضَرْبٌ وَجِيعُ ;
وما ثوابه إلا السيف . وبيانه أن يقال لك : هل لزيد مال وبنون ؟ فتقول : ماله
" صفحة رقم 326 "
وبنوه : سلامة قلبه ، تريد نفي المال والبنين عنه ، وإثبات سلامة القلب له بدلاً
عن ذلك . وإن شئت حملت الكلام على المعنى وجعلت المال والبنين في معنى الغنى ،
كأنه قيل : يوم لا ينفع غنى إلا غني من أتى الله بقلب سليم ؛ لأن غنى الرجل في
دينه بسلامة قلبه ، كما أن غناه في دنياه بماله وبنيه . ولك أن تجعل الاستثناء
منقطعاً . ولا بدّ لك مع ذلك من تقدير المضاف وهو الحال ، والمراد بها سلامة القلب
، وليست هي من جنس المال والبنين ، حتى يؤول المعنى إلى أن المال والبنين لا
ينفعان ، وإنما ينفع سلامة القلب . ولو لم يقدر المضاف ، لم يتحصل للاستثناء معنى
. وقد جعل ) مِن وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ( مفعولاً لينفع ، أي : لا ينفع مال
ولا بنون ، إلا رجلاً سلم قلبه مع ماله حيث أنفقه في طاعة الله ، ومع بنيه حيث
أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع . ويجوز على هذا ) إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ
بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( من فتنة المال والبنين . ومعنى سلامة القلب : سلامته من آفات
الكفر والمعاصي ، ومما أكرم الله تعالى به خليله ونبه على جلالة محله في الإخلاص :
أن حكى استثناءه هذا حكاية راض بإصابته فيه . ثم جعله صفة له في قوله : ) وَإِنَّ
مِن شِيعَتِهِ لإِبْراهِيمَ إِذْ جَاء رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ( ( الصافات : 84
) ومن بدع التفاسير : تفسير بعضهم السليم باللديغ من خشية الله . وقول آخر : هو
الذي سلم وسلم وأسلم وسالم واستسلم . وما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام كلامه
مع المشركين ، حين سألهم أوّلاً عما يعبدون سؤال مقرّر لا مستفهم ، ثم أنحى على
آلهتهم فأبطل أمرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع على تقليدهم آباءهم
الأقدمين ، فكسره وأخرجه من أن يكون شبهة فضلاً أن يكون حجة ، ثم صوّر المسألة في
نفسه دونهم حتى تخلص منها إلى ذكر الله عز وعلا ، فعظم شأنه وعدّد نعمته ، من لدن
خلقه وإنشائه إلى حين وفاته ، مع ما يرجى في الآخرة من رحمته ، ثم أتبع ذلك أن
دعاه بدعوات المخلصين ، وابتهل إليه ابتهال الأوّابين ، ثم وصله بذكر يوم القيامة
وثواب الله وعقابه وما يدفع إليه المشركون يومئذٍ من الندم والحسرة على ما كانوا
فيه من الضلال وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا .
) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ وَبُرِّزَتِ الْجَحِيمُ لِلْغَاوِينَ
وَقِيلَ لَهُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ هَلْ
يَنصُرُونَكُمْ أَوْ يَنتَصِرُونَ فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ
وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (
الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
الجنة تكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويغتبطون بأنهم المحشورون إليها ،
والنار تكون بارزة مكشوفة للأشقياء بمرأى منهم ، يتحسرون على أنهم المسوقون إليها
: قال الله تعالى : ) وَأُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِينَ غَيْرَ بَعِيدٍ ( (
ق : 31 ) وقال : ) فَلَمَّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سِيئَتْ وُجُوهُ الَّذِينَ
كَفَرُواْ ( ( الملك : 27 ) : يجمع عليهم الغموم كلها والحسرات ،
" صفحة رقم 327 "
فتجعل النار بمرأى منهم ، فيهلكون غما في كل لحظة ، ويوبخون على إشراكهم ، فيقال
لهم : أين آلهتكم ؟ هل ينفعونكم بنصرتهم لكم . أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم :
لأنهم وآلهتهم وقود النار ، وهو قوله : ) فَكُبْكِبُواْ فِيهَا هُمْ ( أي الآلهة )
وَالْغَاوُونَ ( وعبدتهم الذين برزت لهم الجحيم . والكبكبة : تكرير الكب ، جعل
التكرير في اللفظ دليلاً على التكرير في المعنى ، كأنه إذا ألقى في جهنم ينكب مرة
بعد مرة حتى يستقرّ في قعرها ، اللهم أجرنا منها يا خير مستجار ) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ
( شياطينه ، أو متبعوه من عصاة الجن والإنس .
) قَالُواْ وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ تَاللَّهِ إِن كُنَّا لَفِى ضَلَالٍ
مُّبِينٍ إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ وَمَآ أَضَلَّنَآ إِلاَّ
الْمُجْرِمُونَ فَمَا لَنَا مِن شَافِعِينَ وَلاَ صَدِيقٍ حَمِيمٍ فَلَوْ أَنَّ
لَنَا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا
كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
يجوز أن ينطق الله الأصنام حتى يصح التقاول والتخاصم . ويجوز أن يجري ذلك بين
العصاة والشياطين . والمراد بالمجرمين الذين أضلوهم : رؤساؤهم وكبراؤهم ، كقوله :
) رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلاْ
( ( الأحزاب : 67 ) وعن السديّ : الأوّلون الذين اقتدينا بهم . وعن ابن جريج :
إبليس ، وابن آدم القاتل ، لأنه أوّل من سنّ القتل وأنواع المعاصي ، ) لَنَا مِن
شَافِعِينَ ( كما نرى المؤمنين لهم شفعاء من الملائكة والنبيين ) وَلاَ صَدِيقٍ (
كما ترى لهم أصدقاء ، لأنه لا يتصادق في الآخرة إلا المؤمنون . وأما أهل النار
فبينهم التعادي والتباغض ، قال الله تعالى : ) الاْخِلاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ
لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِينَ ( ( الزخرف : 67 ) أو : فمالنا من شافعين
ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء ، لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم
أنهم شفعاؤهم عند الله ، وكان لهم الأصدقاء من شياطين الإنس . أو أرادوا أنهم
وقعوا في مهلكة علموا أنّ الشفعاء والأصدقاء لا ينفعونهم ولا يدفعون عنهم ، فقصدوا
بنفيهم نفي ما يتعلق بهم من النفع ؛ لأنّ ما لا ينفع : حكمه حكم المعدوم . والحميم
من الاحتمام ، وهو الاهتمام ، وهو الذي يهمه ما يهمك . أو من الحامة بمعنى الخاصة
، وهو الصديق الخاص . فإن قلت : لم جمع الشافع ووحد الصديق ؟ قلت : لكثرة الشفعاء
في العادة وقلة الصديق . ألا ترى أن
" صفحة رقم 328 "
الرجل إذا امتحن بإرهاق ظالم نهضت جماعة وافرة من أهل بلده لشفاعته ، رحمة له
وحسبة ، وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة . وأما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي
يهمه ما أهملك فأعز من بيض الأنوق . وعن بعض الحكماء أنه سئل عن الصديق فقال : اسم
لا معنى له . ويجوز أن يريد بالصديق : الجمع . الكرّة : الرجعة إلى الدنيا . ولو
في مثل هذا الموضع في معنى التمني ، كأنه قيل : فليت لنا كرة . وذلك لما بين معنى
( لو ) و ( ليت ) من التلاقي في التقدير . ويجوز أن تكون على أصلها ويحذف الجواب ،
وهو : لفعلنا كيت وكيت .
) كَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلاَ
تَتَّقُونَ إِنِّي لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَآ
أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (
الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
القوم : مؤنثة ، وتصغيرها قويمة . ونظير قوله : ) الْمُرْسَلِينَ ( والمراد نوح
عليه السلام : قولك : فلان يركب الدواب ويلبس البرود ، وماله إلا دابة وبرد . قيل
: أخوهم ؛ لأنه كان منهم ، من قول العرب : يا أخا بني تميم ، يريدون : يا واحداً
منهم . ومنه بيت الحماسة : لاَ يَسْأَلُونَ أَخَاهُمْ حِينَ يَنْدُبُهُم
في النَّائِبَاتِ عَلَى مَا قَالَ بُرْهَانَا
كان أميناً فيهم مشهوراً بالأمانة ، كمحمد ( صلى الله عليه وسلم ) في قريش )
وَأَطِيعُونِ ( في نصحي لكم وفيما أدعوكم إليه من الحق ) عَلَيْهِ ( على هذا الأمر
، وعلى ما أنا فيه ، يعني : دعاءه ونصحه ومعنى : ) فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ
( : فاتقوا الله في طاعتي ، وكرره ليؤكده عليهم ويقرّره في نفوسهم ، مع تعليق كل
واحدة منهما بعلة ، جعل علة الأوّل كونه أميناً فيما
" صفحة رقم 329 "
بينهم ، وفي الثاني حسم طمعه عنهم .
) قَالُواْ أَنُؤْمِنُ لَكَ وَاتَّبَعَكَ الاٌّ رْذَلُونَ (
الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
وقرىء : ( وأتباعك ) جمع تابع ، كشاهد وأشهاد . أو جمع تبع ، كبطل وأبطال . والواو
للحال . وحقها أن يضمر بعدها ( قد ) في : واتبعك . وقد جمع الأرذل على الصحة وعلى
التكسير في قوله : ) الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا ( ( هود : 27 ) والرذالة
والنذالة : الخسة والدناءة . وإنما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا
. وقيل كانوا من أهل الصناعات الدنية كالحياكة والحجامة . والصناعة لا تزري
بالديانة ، وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، وما
زالت أتباع الأنبياء كذلك ، حتى صارت من سماتهم وأماراتهم . ألا ترى إلى هرقل حين
سأل أبا سفيان عن أتباع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ، فلما قال : ضعفاء
الناس وأراذلهم قال : ما زالت أتباع الأنبياء كذلك . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
: هم الغاغة . وعن عكرمة : الحاكة والأساكفة . وعن مقاتل : السفلة .
) قَالَ وَمَا عِلْمِى بِمَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ إِنْ حِسَابُهُمْ إِلاَّ عَلَى
رَبِّى لَوْ تَشْعُرُونَ وَمَآ أَنَاْ بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ إِنْ أَنَا إِلاَّ
نَذِيرٌ مُّبِينٌ (
الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
) وَمَا عِلْمِى ( وأي شيء علمي ؟ والمراد : انتفاء علمه بإخلاص أعمالهم لله
واطلاعه على سر أمرهم وباطنه . وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا مع استرذالهم في
إيمانهم ، وأنهم لم يؤمنوا على نظر وبصيرة ، وإنما آمنوا هوى وبديهة ، كما حكى
الله عنهم في قوله : ) الَّذِينَ هُمْ أَرَاذِلُنَا بَادِىَ الرَّأْى ( ( هود : 27
) ويجوز أن يتغابى لهم نوح عليه السلام . فيفسر قولهم الأرذلين ، بما هو الرذالة
عنده ، من سوء الأعمال وفساد العقائد ، ولا يلتفت إلى ما هو الرذالة عندهم ، ثم
يبني جوابه على ذلك فيقول : ما عليّ إلا اعتبار الظواهر ، دون التفتيش عن أسرارهم
والشق عن قلوبهم ، وإن كان لهم عمل سيء ، فالله محاسبهم ومجازيهم عليه ، وما أنا
إلا منذر لا محاسب ولا مجاز ) لَوْ تَشْعُرُونَ ( ذلك ، ولكنكم تجهلون فتنساقون مع
الجهل حيث سيركم ، وقصد بذلك ردّ اعتقادهم وإنكار أن يسمى المؤمن رذلاً ، وإن كان
أفقر الناس وأوضعهم نسباً ، فإن الغني غني الدين ، والنسب نسب التقوى ) وَمَا
أَنَاْ بِطَارِدِ الْمُؤْمِنِينَ ( يريد ليس من شأني أن أتبع شهواتكم وأطيب نفوسكم
بطرد المؤمنين الذين صح إيمانهم طمعاً في إيمانكم وما عليّ إلا أن أنذركم
" صفحة رقم 330 "
إنذاراً بيناً بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ، ثم أنتم أعلم
بشأنكم .
) قَالُواْ لَئِنْ لَّمْ تَنْتَهِ يانُوحُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُجْرِمِينَ قَالَ
رَبِّ إِنَّ قَوْمِى كَذَّبُونِ فَافْتَحْ بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ فَتْحاً
وَنَجِّنِى وَمَن مَّعِى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَأَنجَيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِى
الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ ثُمَّ أَغْرَقْنَا بَعْدُ الْبَاقِينَ إِنَّ فِى ذَلِكَ
لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ
الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
ليس هذا بإخبار بالتكذيب ، لعلمه أن عالم الغيب والشهادة أعلم ، ولكنه أراد أني لا
أدعوك عليهم لما غاظوني وآذوني ، وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ، ولأنهم كذبوني في
وحيك ورسالتك ، فاحكم ) بَيْنِى وَبَيْنَهُمْ ( والفتاحة : الحكومة . والفتاح :
الحاكم ، لأنه يفتح المستغلق كما سمى فيصلاً ، لأنه يفصل بين الخصومات . الفلك :
السفينة ، وجمعه فلك : قال الله تعالى : وترى الفلك فيه مواخر ؛ فالواحد بوزن قفل
، والجمع بوزن أسد ، كسروا فعلاً على فعل ، كما كسروا فعلاً على فعل ، لأنهما
أخوان في قولك : العرب والعرب ، والرشد والرشد . فقالوا : أسد وأسد ، وفلك وفلك .
ونظيره : بعير هجان ، وإبل هجان ، ودرع دلاص ، ودروع دلاص ، فالواحد بوزن كناز ،
والجمع بوزن كرام . والمشحون : المملوء . يقال : شحنها عليهم خيلاً ورجالاً .
) كَذَّبَتْ عَادٌ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلاَ
تَتَّقُونَ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَآ
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ
الْعَالَمِينَ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ ءَايَةً تَعْبَثُونَ وَتَتَّخِذُونَ
مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (
الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
قرىء : ( بكل ريع ) ، بالكسر والفتح : وهو المكان المرتفع . قال المسيب بن علس :
في الآلِ يَرْفَعُهَا وَيَخْفِضُهَا
رِيعٌ يَلُوحُ كَأَنَّهُ سَحْلُ
ومنه قولهم : كم ريع أرضك ؟ وهو ارتفاعها . والآية : العلم وكانوا ممن يهتدون
" صفحة رقم 331 "
بالنجوم في أسفارهم . فاتخذوا في طرقهم أعلاماً طوالاً فعبثوا بذلك ، لأنهم كانوا
مستغنين عنها بالنجوم . وعن مجاهد : بنو بكل ريع بروج الحمام . والمصانع : مآخذ
الماء . وقيل : القصور المشيدة والحصون ) لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ ( ترجون الخلود
في الدنيا . أو تشبه حالكم حال من يخلد . وفي حرف أبيّ : كأنكم . وقرىء : ( تخلدون
) بضم التاء مخففاً ومشدداً ) وَإِذَا بَطَشْتُمْ ( بسوط أو سيف كان ذلك ظلماً
وعلواً ، وقيل : الجبار الذي يقتل ويضرب على الغضب . وعن الحسن : تبادرون تعجيل
العذاب ، لا تتثبتون متفكرين في العواقب .
) وَاتَّقُواْ الَّذِى أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ أَمَدَّكُمْ بِأَنْعَامٍ
وَبَنِينَ وَجَنَّاتٍ وَعُيُونٍ إِنِّى أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
(
الشعراء : ( 132 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
بالغ في تنبيههم على نعم الله ، حيث أجملها ثم فصلها مستشهداً بعلمهم ، وذلك أنه
أيقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال : ) أَمَدَّكُمْ بِمَا تَعْلَمُونَ ( ثم عدّدها
عليهم وعرّفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته ، وأنه كما قدر أن يتفضل عليكم
بهذه النعمة ، فهو قادر على الثواب والعقاب ، فاتقوه . ونحوه قوله تعالى : )
وَيُحَذّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَاللَّهُ رَءوفُ بِالْعِبَادِ ( ( آل عمران : 30
) . فإن قلت : كيف قرن البنين بالأنعام ؟ قلت : هم الذين يعينونهم على حفظها والقيام
عليها .
) قَالُواْ سَوَآءٌ عَلَيْنَآ أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِّنَ الْوَاعِظِينَ
إِنْ هَاذَا إِلاَّ خُلُقُ الاٌّ وَّلِينَ وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ
فَكَذَّبُوهُ فَأَهْلَكْنَاهُمْ إِنَّ فِى ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم
مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
فإن قلت : لو قيل : ) أَوَعَظْتَ ( أو لم تعظ ، كان أخصر . والمعنى واحد . قلت :
ليس المعنى بواحد وبينهما فرق ، لأنّ المراد : سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو
الوعظ ، أو لم تكن أصلاً من أهله ومباشريه ، فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من
قولك : أم لم تعظ . من قرأ : خلق الأوّلين بالفتح ، فمعناه : أنّ ما جئت به اختلاق
" صفحة رقم 332 "
الأوّلين وتخرّصهم ، كما قالوا : أساطير الأَوّلين . أو ما خلقنا هذا إلا خلق
القرون الخالية ، نحيا كما حيوا ، ونموت كما ماتوا ، ولا بعث ولا حساب . ومن قرأ :
( خلق ) ، بضمتين ، وبواحدة ، فمعناه . ما هذا الذي نحن عليه من الدين إلا خلق
الأولين وعادتهم ، كانوا يدينونه ويعتقدونه ، ونحن بهم مقتدون . أو ما هذا الذي
نحن عليه من الحياة والموت الإعادة لم يزل عليها الناس في قديم الدهر أو ما هذا
الذي جئت به من الكذب إلا عادة الأولين ، كانوا يلفقون مثله ويسطرونه .
) كَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلا
تَتَّقُونَ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَآ
أَسْألُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ
أَتُتْرَكُونَ فِى مَا هَاهُنَآ ءَامِنِينَ فِى جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ وَزُرُوعٍ
وَنَخْلٍ طَلْعُهَا هَضِيمٌ وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتاً فَارِهِينَ
فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَلاَ تُطِيعُواْ أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ
الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّ رْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ (
الشعراء : ( 141 ) كذبت ثمود المرسلين
) أَتُتْرَكُونَ ( يجوز أن يكون إنكاراً لأن يتركوا مخلدين في نعيمهم لا يزالون
عنه ، وأن يكون تذكيراً بالنعمة في تخلية الله إياهم وما يتنعمون فيه من الجنات
وغير ذلك ، مع الأمن والدّعة ) فِى مَا هَاهُنَا ( في الذي استقر في هذا المكان من
النعيم ، ثم فسره بقوله : ) فِى جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ( وهذا أيضاً إجمال ثم تفصيل .
فإن قلت : لم قال ) وَنَخْلٍ ( بعد قوله : في جنات ، والجنة تتناول النخل أوّل شيء
كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج ، حتى أنهم ليذكرون الجنة ولا يقصدون
إلا النخيل ؛ كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل . قال زهير : . . . . تَسْقِي
جَنَّةً سَحَقَا ;
قلت : فيه وجهان : أن يخص النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر ؛ تنبيهاً
على انفراده عنها بفضله عليها ، وأن يريد بالجنات : غيرها من الشجر ؛ لأن اللفظ
يصلح لذلك ، ثم يعطف عليها النخل . الطلعة : هي التي تطلع من النخلة ، كنصل السيف
في جوفه شماريخ القنو . والقنو : اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه وشماريخه .
والهضيم : اللطيف الضامر ، من قولهم : كشح هضيم ، وطلع إناث النخل فيه لطف ، وفي
طلع الفحاحيل جفاء ، وكذلك طلع البرني ألطف من لطع اللون ، فذكرهم نعمة الله
" صفحة رقم 333 "
في أن وهب لهم أجود النخل وأنفعه . لأنّ الإناث ولادة التمر ، والبرني : أجود
التمر وأطيبه ويجوز أن يريد أن نخيلهم أصابت جودة المنابت وسعة الماء ، وسلمت من
العاهات ، فحملت الحمل الكثير ، وإذا كثر الحمل هضم ، وإذا قل جاء فاخراً . وقيل :
الهضيم : اللين النضيج ، كأنه قال : ونخل قد أرطب ثمره . قرأ الحسن : ( وتنحتون )
بفتح الحاء . وقرىء : ( فرهين ) ، وفارهين . والفراهة : الكيس والنشاط . ومنه :
خيل فرهة ، استعير لامتثال الأمر ، وارتسامه طاعة الآمر المطاع . أو جعل الأمر
مطاعاً على المجاز الحكمي ، والمراد الآمر . ومنه قولهم : لك عليّ إمرة مطاعة .
وقوله تعالى : ) وَأَطِيعُواْ أَمْرِى ( ( طه : 90 ) . فإن قلت : ما فائدة قوله :
) وَلاَ يُصْلِحُونَ ( ؟ قلت : فائدته أنّ فسادهم فساد مصمت ليس معه شيء من الصلاح
، كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح .
) قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ مَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ
مِّثْلُنَا فَأْتِ بِأايَةٍ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (
الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
المسحر : الذي سحر كثيراً حتى غلب على عقله . وقيل : هو من السحر الرئة ، وأنه بشر
.
) قَالَ هَاذِهِ نَاقَةٌ لَّهَا شِرْبٌ وَلَكُمْ شِرْبُ يَوْمٍ مَّعْلُومٍ وَلاَ
تَمَسُّوهَا بِسُوءٍ فَيَأْخُذَكُمْ عَذَابُ يَوْمٍ عَظِيمٍ (
الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
الشرب : النصيب من الماء ، نحو السقي والقيت ، للحظ من السقي والقوت ، وقرىء :
بالضم . روي أنهم قالوا : نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة ، فتلد سقبا . فقعد
صالح يتفكر ، فقال له جبريل عليه السلام : صل ركعتين وسل ربك الناقة ، ففعل ،
فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم ونتجت سقبا مثلها في العظم . وعن أبي موسى : رأيت
مصدرها فإذا هو ستون ذراعاً . وعن قتادة : إذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله ،
ولهم شرب يوم لا تشرب فيه الماء ) بِسُوء ( بضرب أو عقر أو غير ذلك . عظم اليوم
لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به أبلغ من وصف العذاب ، لأن الوقت إذا عظم بسببه كان
موقعه من العظم أشد .
) فَعَقَرُوهَا فَأَصْبَحُواْ نَادِمِينَ فَأَخَذَهُمُ الْعَذَابُ إِنَّ فِى
ذَلِكَ لأَيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ
الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ ( 7 )
الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
" صفحة رقم 334 "
وروي أن مسطعا ألجأها إلى مضيق في شعب ، فرماها بسهم فأصاب رجلها فسقطت : ثم ضربها
قدار . وروي أنّ عاقرها قال : لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين ، فكانوا يدخلون على
المرأة في خدرها فيقولون : أترضين ؟ فتقول : نعم ، وكذلك صبيانهم . فإن قلت : لم
أخذهم العذاب وقد ندموا ؟ قلت : لم يكن ندمهم ندم تائبين ، ولكن ندم خائفين أن
يعاقبوا على العقر عقاباً عاجلاً ، كمن يرى في بعض الأمور رأياً فاسداً ويبني عليه
، ثم يندم ويتحسر كندامة الكسعيّ أو ندموا ندم تائبين ولكن في غير وقت التوبة ،
وذلك عند معاينة العذاب . وقال الله تعالى : ) وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ
يَعْمَلُونَ السَّيّئَاتِ ( الآية ( التوبة : 18 ) . وقيل : كانت ندامتهم على ترك
الولد ، وهو بعيد . واللام في العذاب : إشارة إلى عذاب يوم عظيم .
) كَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلا
تَتَّقُونَ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَآ
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ
أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ
رَبُّكُمْ مِّنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ (
الشعراء : ( 160 ) كذبت قوم لوط . . . . .
أراد بالعالمين : الناس : أي : أتأتون من بين أولاد آدم عليه السلام على فرط
كثرتهم وتفاوت أجناسهم وغلبة إناثهم على ذكورهم في الكثرة ذكرانهم ؛ كأن الإناث قد
أعوزتكم . أو أتأتون أنتم من بين من عداكم من العالمين الذكران ، يعني أنكم يا قوم
لوط وحدكم مختصون بهذه الفاحشة . والعالمون على هذا القول : كل ما ينكح من الحيوان
) مّنْ أَزْواجِكُمْ ( يصلح أن يكون تبييناً لما خلق ، وأن يكون للتبعيض ، ويراد
بما
" صفحة رقم 335 "
خلق : العضو المباح منهنّ . وفي قراءة ابن مسعود : ( ما أصلح لكم ربكم من أزواجكم
) ، وكأنهم كانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم . العادي : المتعدّي في ظلمة ، المتجاوز
فيه الحدّ ، ومعناه : أترتكبون هذه المعصية على عظمها ، بل أنتم قوم عادون في جميع
المعاصي ، فهذا من جملة ذاك ، أو بل أنتم قوم أحقاء بأن توصفوا بالعدوان ، حيث
ارتكبتم مثل هذه العظيمة .
) قَالُواْ لَئِن لَّمْ تَنتَهِ يالُوطُ لَتَكُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِينَ (
الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
) لَئِن لَّمْ تَنتَهِ ( عن نهينا وتقبيح أمرنا ) لَتَكُونَنَّ ( من جملة من
أخرجناه من بين أظهرنا وطردناه ، من بلدنا ، ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على
أسوأ حال : من تعنيف به ، واحتباس لأملاكه . وكما يكون حال الظلمة إذا أجلوا بعض
من يغضبون عليه ، وكما كان يفعل أهل مكة بمن يريد المهاجرة .
) قَالَ إِنِّى لِعَمَلِكُمْ مِّنَ الْقَالِينَ رَبِّ نَّجِنِى وَأَهْلِى مِمَّا
يَعْمَلُونَ فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عَجُوزاً فِى
الْغَابِرِينَ ثُمَّ دَمَّرْنَا الاٌّ خَرِينَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ
" صفحة رقم 336 "
إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ وَإِنَّ رَبَّكَ
لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 168 - 175 ) قال إني لعملكم . . . . .
و ) مّنَ الْقَالِينَ ( أبلغ من أن يقول : إني لعملكم قال : كما تقول : فلان من
العلماء ، فيكون أبلغ من قولك : فلان عالم ؛ لأنك تشهد له بكونه معدوداً في زمرتهم
، ومعروفة مساهمته لهم في العلم . ويجوز أن يريد : من الكاملين في قلاكم . والقلي
: البغض الشديد ، كأنه بغض يقلي الفؤاد والكبد . وفي هذا دليل على عظم المعصية ،
والمراد : القلي من حيث الدين والتقوى ، وقد تقوى همة الدِّين في دين الله حتى
تقرب كراهته للمعاصي من الكراهة الجبلية ) مِمَّا يَعْمَلُونَ ( من عقوبة عملهم
وهو الظاهر . ويحتمل أن يريد بالتنجية : العصمة . فإن قلت : فما معنى قوله : )
فَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلاَّ عَجُوزاً ( ؟ قلت : معناه أنه عصمه
وأهله من ذلك إلا العجوز ، فإنها كانت غير معصومة منه ، لكونها راضية بد ومعينة
عليه ومحرشة ، والراضي بالمعصية في حكم العاصي . فإن قلت : كان أهله مؤمنين ولولا
ذلك لما طلب لهم النجاة ، فكيف استثنيت الكافرة منهم : قلت الاستثناء إنما وقع من
الأهل وفي هذا الاسم لها معهم شركة بحق الزواج وإن لم تشاركهم في الإيمان . فإن
قلت : ) فِى الْغَابِرِينَ ( صفة لها ، كأنه قيل : إلا عجوزاً غابرة ، ولم يكن
الغبور صفتها وقت تنجيتهم قلت : معناه إلا عجوزاً مقدّراً غبورها . ومعنى الغابرين
في العذاب والهلاك : غير الناجين . قيل : إنها هلكت مع من خرج من القرية بما أمطر
عليهم من الحجارة . والمراد بتدميرهم : الائتفاك بهم ، وأمّا الإمطار : فعن قتادة
: أمطر الله على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكم . وعن ابن زيد : لم يرض
بالائتفاك حتى أتبعه مطراً من حجارة ، وفاعل ) سَاء مَطَرُ الْمُنذَرِينَ ( ولم
يرد بالمنذرين قوماً بأعيانهم ، إنما هو للجنس ، والمخصوص بالذمّ محذوف ، وهو
مطرهم .
) كَذَّبَ أَصْحَابُ لْأيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلاَ
تَتَّقُونَ إِنِّى لَكُمْ رَسُولٌ أَمِينٌ فَاتَّقُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُونِ وَمَآ
أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى رَبِّ
الْعَالَمِينَ (
الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
قرىء : ( أصحاب الأيكة ) بالهمزة وبتخفيفها ، وبالجرّ على الإضافة وهو الوجه .
" صفحة رقم 337 "
ومن قرأ بالنصب وزعم أن ( ليكة ) بوزن ليلة : اسم بلد ، فتوهم قاد إليه خط المصحف
، حيث وجدت مكتوبة في هذه السورة وفي سورة ص بغير ألف . وفي المصحف أشياء كتبت على
خلاف قياس الخط المصطلح عليه ، وإنما كتبت في هاتين السورتين على حكم لفظ اللافظ ،
كما يكتب أصحاب النحو لان ، ولولى : على هذه الصورة لبيان لفظ المخفف ، وقد كتبت
في سائر القرآن على الأصل ، والقصة واحدة ، على أن ( ليكة ) اسم لا يعرف . وروي أن
أصحاب الأيكة كانوا أصحاب شجر ملتف . وكان شجرهم الدوم . فإن قلت : هلا قيل :
أخوهم شعيب . كما في سائر المواضع ؟ قلت : قالوا : إن شعيباً لم يكن من أصحاب
الأيكة . وفي الحديث :
( 784 ) ( أن شعيباً أخا مدين ، أرسل إليهم وإلى أصحاب الأيكة ) .
) أَوْفُواْ الْكَيْلَ وَلاَ تَكُونُواْ مِنَ الْمُخْسِرِينَ وَزِنُواْ
بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ وَلاَ تَبْخَسُواْ النَّاسَ أَشْيَآءَهُمْ وَلاَ
تَعْثَوْاْ فِى الاٌّ رْضِ مُفْسِدِينَ وَاتَّقُواْ الَّذِى خَلَقَكُمْ
وَالْجِبِلَّةَ الاٌّ وَّلِينَ (
الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
الكيل على ثلاثة أضرب : واف ، وطفيف ، وزائد . فأمر بالواجب الذي هو الإيفاء ،
ونهى عن المحرّم الذي هو التطفيف ، ولم يذكر الزائد ، وكأن تركه عن الأمر والنهي :
دليل على أنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعله فلا عليه . قرىء : ( بالقسطاس )
مضموناً ومكسوراً وهو الميزان وقيل : القرسطون ، فإن كان من القسط وهو العدل وجعلت
العين مكررة فوزنه فعلاس وإلا فهو رباعي . وقيل : وهو بالرومية العدل . يقال :
بخسته حقه ، إذا نقصته إياه . ومنه قيل للمكس : البخس ، وهو عامّ في كل حق ثبت
لأحد أن لا يهضم ، وفي كل ملك أن لا يغصب عليه مالكه ولا يتحيف منه ، ولا يتصرف
فيه إلا بإذنه تصرفاً شرعياً . يقال : عثا في الأرض وعثى وعاث ، وذلك نحو قطع
الطريق ، والغارة ، وإهلاك الزروع ، وكانوا يفعلون ذلك مع توليهم أنواع الفساد
فنهوا عن ذلك . وقرىء : ( الجبلة ) ، بوزن الأبلة . والجبلة ، بوزن الخلقة .
ومعناهنّ واحد ، أي : ذوي الجبلة ، وهو كقولك : والخلق الأوّلين .
" صفحة رقم 338 "
) قَالُواْ إِنَّمَآ أَنتَ مِنَ الْمُسَحَّرِينَ وَمَآ أَنتَ إِلاَّ بَشَرٌ
مِّثْلُنَا وَإِن نَّظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ (
الشعراء : ( 185 ) قالوا إنما أنت . . . . .
فإن قلت : هل اختلف المعنى بإدخال الواو ههنا وتركها في قصة ثمود ؟ قلت : إذا
أدخلت الواو فقد قصد معنيان : كلاهما مناف للرسالة عندهم : التسحير والبشرية ، وأن
الرسول لا يجوز أن يكون مسحراً ولا يجوز أن يكون بشراً ، وإذا تركت الواو فلم بقصد
إلا معنى واحد وهو كونه مسحراً ، ثم قرر بكونه شراً مثلهم ، فإن قلت : إن المخففة من
الثقيلة ولامها كيف تفرقتا على فعل الظنّ وثاني مفعولية ؟ قلت : أصلهما أن يتفرقا
على المبتدأ والخبر ، كقولك : إن زيد لمنطلق ، فلما كان البابان أعني باب كان وباب
وظننت من جنس باب المبتدإ والخبر ، فعل ذلك في البابين فقيل : إن كان زيد لمنطلقاً
، وإن ظننته لمنطلقا .
) فَأَسْقِطْ عَلَيْنَا كِسَفاً مِّنَ السَّمَآءِ إِن كُنتَ مِنَ الصَّادِقِينَ (
الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
قرىء : ( كسفا ) بالسكون والحركة ، وكلاهما جمع كسفة ، نحو : قطع وسدر . وقيل :
الكسف والكسفة ، كالريع والريعة ، وهي القطعة . وكسفه : قطعه . والسماء : السحاب ،
أو المظلة . وما كان طلبهم ذلك إلا لتصميمهم على الجحود والتكذيب . ولو كان فيهم
أدنى ميل إلى التصديق لما أخطروه ببالهم فضلاً أن يطلبوه . والمعنى : إن كنت
صادقاً أنك نبيّ ، فادع الله أن يسقط علينا كسفا من السماء .
) قَالَ رَبِّى أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ (
الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
) رَبّى أَعْلَمُ بِمَا تَعْمَلُونَ ( يريد : أنّ الله أعلم بأعمالكم وبما
تستوجبون عليها من العقاب ، فإن أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل ، وإن
أراد عقاباً آخر فإليه الحكم والمشيئة .
) فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ
يَوْمٍ عَظِيمٍ إِنَّ فِي ذَلِكَ لاّيَةً وَمَا كَانَ أَكْثَرُهُم مُّؤْمِنِينَ
وَإِنَّ رَبَّكَ لَهُوَ الْعَزِيزُ الرَّحِيمُ (
الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
) فَأَخَذَهُمْ ( الله بنحو ما اقترحوا من عذاب الظلة إن أرادوا بالسماء السحاب ،
وإن أرادوا المظلة فقد خالف بهم عن مقترحهم . يروى أنه حبس عنهم الريح سبعاً ،
وسلط عليهم الومد . فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم ظلّ ولا ماء ولا سرب ، فاضطرّوا إلى
أن خرجوا إلى البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها برداً ونسيماً ، فاجتمعوا تحتها
فأمطرت عليهم
" صفحة رقم 339 "
ناراً فاحترقوا . وروي أنّ شعيباً بعث إلى أمتين : أصحاب مدين ، وأصحاب الأيكة ،
فأهلكت مدين بصيحة جبريل ، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة . فإن قلت : كيف كرّر في
هذه السورة في أوّل كل قصة وآخرها ما كرّر ؟ قلت : كل قصة منها كتنزيل برأسه ،
وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها ، فكانت كل واحدة منها تدلي بحق في أن تفتتح
بما افتتحت به صاحبتها ، وأن تختتم بما اختتمت به ، ولأنّ في التكرير تقريراً
للمعاني في الأنفس ، وتثبيتاً لها في الصدور . ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ
العلوم إلا ترديد ما يراد تحفظه منها ، وكلما زاد ترديده كان أمكن له في القلب
وأرسخ في الفهم وأثبت للذكر وأبعد من النسيان ، ولأنّ هذه القصص طرقت بها آذان وقر
عن الإنصات للحق ، وقلوب غلف عن تدبره ، فكوثرت بالوعظ والتذكير ، وروجعت بالترديد
والتكرير لعل ذلك يفتح أذناً ، أو يفتتق ذهناً ، أو يصقل عقلاً طال عهده بالصقل ،
أو يجلو فهما قد غطى عليه تراكم الصدأ .
) وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الاٌّ مِينُ
عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِىٍّ مُّبِينٍ
وَإِنَّهُ لَفِى زُبُرِ الاٌّ وَّلِينَ (
الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
) وَإِنَّهُ ( وإن هذا التنزيل ، يعني : ما نزل من هذه القصص والآيات . والمراد
بالتنزيل : المنزل . والباء في ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ ( ونزل به الروح ، على القراءتين
للتعدية . ومعنى ) نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ ( جعل الله الروح نازلاً به ) عَلَى
قَلْبِكَ ( أي : حفظكه وفهمك إياه ، وأثبته في قلبك إثبات مالاً ينسى ، كقوله
تعالى : ) سَنُقْرِئُكَ فَلاَ تَنسَى ( ( الأعلى : 6 ) ) بِلِسَانٍ عَرَبِىّ ( إما
أنّ يتعلق بالمنذرين ، فيكون المعنى : لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم خمسة
: هود ، وصالح ، وشعيب ، وإسمعيل ومحمد عليهم الصلاة والسلام . وإما أن يتعلق بنزل
، فيكون المعنى : نزله باللسان العربي لتنذر به ؛ لأنه لو نزله باللسان
" صفحة رقم 340 "
الأعجمي ، لتجافوا عنه أصلاً ، ولقالوا : ما نصنع بمالاً نفهمه فيتعذر الإنذار به
وفي هذا الوجه : أن تنزيله بالعربية التي هي لسانك ولسان قومك تنزيل له على قلبك ،
لأنك تفهمه ويفهمه قومك . ولو كان أعجمياً لكان نازلاً على سمعك دون قلبك ، لأنك
تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها ، وقد يكون الرجل عارفاً بعدّة لغات ،
فإذا كلم بلغته التي لقنها أولاً ونشأ عليها وتطبع بها ، لم يكن قلبه إلا إلى
معاني الكلام يتلقاها بقلبه ولا يكاد يفطن للألفاظ كيف جرت ، وإن كلم بغير تلك
اللغة وإن كان ماهراً بمعرفتها كان نظره أولاً في ألفاظها ثم في معانيها ، فهذا
تقرير أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان عربي مبين ) وَأَنَّهُ ( وإن القرآن يعني
ذكره مثبت في سائر الكتب السماوية . وقيل : إن معانيه فيها . وبه يحتج لأبي حنيفة
في جواز القراءة بالفارسية في الصلاة على أن القرآن قرآن إذا ترجم بغير العربية
حيث قيل : ) وَإِنَّهُ لَفِى زُبُرِ الاْوَّلِينَ ( لكون معانيه فيها . وقيل :
الضمير لرسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) وكذلك في ) أَن يَعْلَمَهُ ( وليس بواضح
.
) أَوَ لَمْ يَكُن لَّهُمْ ءَايَةً أَن يَعْلَمَهُ عُلَمَاءُ بَنِى إِسْرَاءِيلَ (
الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
وقرىء : ( يكن ) ، بالتذكير . وآية ، بالنصب على أنها خبره ، و ) أَن يَعْلَمَهُ (
هو الاسم . وقرىء : ( تكن ) بالتأنيث ، وجعلت ) ءايَةً ( اسما ، و ) أَن
يَعْلَمَهُ ( خبراً ، وليست كالأولى لوقوع النكرة اسماً والمعرفة خبراً ، وقد خرّج
لها وجه آخر ليتخلص من ذلك ، فقيل : في ) تَكُنْ ( ضمير القصة ، و ) أَن
يَعْلَمَهُ عُلَمَاء ( جملة واقعة موقع الخبر . ويجوز على هذا أن يكون ) لَّهُمْ
ءايَةً ( هي جملة الشأن ، ) أَن يَعْلَمَهُ ( بدلاً عن آية . ويجوز مع نصب الآية
تأنيث ) تَكُنْ ( كقوله تعالى : ) ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن
قَالُواْ ( ( الأنعام : 23 ) ومنه بيت لبيد : فَمَضَى وَقَدَّمَهَا وَكَانَتْ
عَادة
مِنْهُ إِذَا هِيَ عَرَّدَتْ أَقْدَامَهَا
وقرىء : ( تعلمه ) ، بالتاء . ) مَعِىَ بَنِى إِسْراءيلَ ( : عبد الله بن سلام
وغيره . قال الله تعالى : ) وَإِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ قَالُواْ ءامَنَّا بِهِ
إِنَّهُ الْحَقُّ مِن رَّبّنَا إنَّا كُنَّا مِن قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ ( ( القصص :
53 ) . فإن قلت : كيف خط في المصحف ) يَعْلَمَهُ ( بواو قبل الألف ؟ قلت : خط على
لغة من يميل الألف إلى الواو وعلى هذه اللغة كتبت الصلوة والزكوة والربوا .
) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى بَعْضِ الاٌّ عْجَمِينَ فَقَرَأَهُ عَلَيْهِم مَّا
كَانُوا بِهِ مُؤْمِنِينَ كَذَلِكَ
" صفحة رقم 341 "
سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ حَتَّى يَرَوُاْ
الْعَذَابَ الاٌّ لِيمَ فَيَأْتِيَهُم بَغْتَةً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ
فَيَقُولُواْ هَلْ نَحْنُ مُنظَرُونَ أَفَبِعَذَابِنَا يَسْتَعْجِلُونَ
أَفَرَأَيْتَ إِن مَّتَّعْنَاهُمْ سِنِينَ ثُمَّ جَآءَهُم مَّا كَانُواْ
يُوعَدُونَ مَآ أَغْنَى عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يُمَتَّعُونَ (
الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
الأعجم : الذي لا يفصح وفي لسانه عجمة واستعجام . والأعجمي مثله . إلا أن فيه
لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد . وقرأ الحسن : الأعجميين . ولما كان من يتكلم
بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه ، قالوا له : أعجم وأعجمي ، شبهوه بمن لا يفصح
ولا يبين ، وقالوا لكل ذي صوت من البهائم والطيور وغيرها : أعجم ، قال حميد :
وَلاَ عَرَبِيًّا شَاقَهُ أَعْجَمَا ;
) سَلَكْنَاهُ ( أدخلناه ومكناه . والمعنى : إنا أنزلنا هذا القرآن على رجل عربي
بلسان عربي مبين ، فسمعوا به وفهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجز لا يعارض بكلام مثله
، وانضم إلى ذلك اتفاق علماء أهل الكتب المنزلة قبله على أن البشارة بإنزاله
وتحلية المنزل عليه وصفته في كتبهم ، وقد تضمنت معانيه وقصصه ، وصحّ بذلك أنها من
عند الله وليست بأساطير كما زعموا ، فلم يؤمنوا به وجحدوه ، وسموه شعراً تارة ،
وسحراً أخرى ، وقالوا : هو من تلفيق محمد وافترائه ) وَلَوْ نَزَّلْنَاهُ عَلَى
بَعْضِ ( الأعاجم الذي لا يحسن العربية ، فضلاً أن يقدر على نظم مثله ) فَقَرَأَهُ
عَلَيْهِم ( هكذا فصيحاً معجزاً متحدّي به ، لكفروا به كما كفروا ، ولتمحلوا
لجحودهم عذراً ، ولسموه سحراً ، ثم قال : ) كَذَلِكَ سَلَكْنَاهُ ( أي مثل هذا
السلك سلكناه في قلوبهم ، وهكذا مكناه وقررّناه فيها ، وعلى مثل هذه الحال وهذه
الصفة من الكفر به والتكذيب له وضعناه فيها ، فكيفما فعل بهم وصنع وعلى أي وجه دبر
أمرهم ، فلا سبيل أن يتغيروا عما هم عليه من جحوده وإنكاره ، كما قال ) وَلَوْ
نَزَّلْنَا عَلَيْكَ كِتَاباً فِى قِرْطَاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَيْدِيهِمْ لَقَالَ
الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنْ هَاذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ ( ( الأنعام : 7 ) فإن
قلت : كيف أسند السلك بصفة التكذيب إلى ذاته ؟ قلت : أراد
" صفحة رقم 342 "
به الدلالة على تمكنه مكذباً في قلوبهم أشدّ التمكن ، وأثبته فجعله بمنزلة أمر قد
جبلوا عليه وفطروا . ألا ترى إلى قولهم : هو مجبول على الشح ، يريدون : تمكن الشحّ
فيه ؛ لأنّ الأمور الخلقية أثبت من العارضة ، والدليل عليه أنه أسند ترك الإيمان
به إليهم على عقبه ، وهو قوله : ) لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ( . فإن قلت : ما موقع )
لاَ يُؤْمِنُونَ بِهِ ( من قوله : ) سَلَكْنَاهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ ( ؟
قلت : موقعه منه موقع الموضع والملخص ؛ لأنه مسوق لثباته مكذباً مجحوداً في قلوبهم
، فأتبع ما يقرّر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا
الوعيد . ويجوز أن يكون حالاً ، أي : سلكناه فيها غير مؤمن به . وقرأ الحسن : (
فتأتيهم ) ، بالتاء يعني : الساعة . وبغتة ، بالتحريك . وفي حرف أبيّ : ( ويروه
بغتة ) . فإن قلت : ما معنى التعقيب في قوله : ) فيأتيهم بغتة . . . . ( ؟ قلت :
ليس المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة فيه في الوجود ، وإنما المعنى
ترتبها في الشدّة ، كأنه قيل : لا يؤمنون بالقرآن حتى تكون رؤيتهم للعذاب فما هو
أشدّ منها وهو لحوقه بهم مفاجأة ، فما هو أشدّ منه وهو سؤالهم النظرة . ومثال ذلك
أن تقول لمن تعظه : إن أسأت مقتك الصالحون فمقتك الله ، فإنك لا تقصد بهذا الترتيب
أنّ مقت الله يوجد عقيب مقت الصالحين ، وإنما قصدك إلى ترتيب شدّة الأمر على
المسيء ، وأنه يحصل له بسبب الإساءة مقت الصالحين ، فما هو أشدّ من مقتهم : وهو
مقت الله ، وترى ثمّ يقع هذا الأسلوب فيحل موقعه ) أَفَبِعَذَابِنَا
يَسْتَعْجِلُونَ ( تبكيت لهم بإنكار وتهكم ، ومعناه : كيف يستعجل العذاب من هو
معرض لعذاب يسأل فيه من جنس ما هو فيه اليوم من النظرة والإمهال طرفة عين فلا يجاب
إليها . ويحتمل أن يكون هذا حكاية توبيخ يوبخون به عند استنظارهم يومئذ ، و )
يَسْتَعْجِلُونَ ( على هذا الوجه حكاية حال ماضية . ووجه آخر متصل بما بعده ، وذلك
أنّ استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم ، وأنهم
ممتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن ، فقال تعالى : أفبعذابنا يستعجلون أشرا وبطرا
واستهزاء واتكالا على الأمل الطويل ، ثم قال : هب أنّ الأمر كما يعتقدون من
تمتيعهم وتعميرهم ، فإذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذٍ ما مضى من طول
أعمارهم وطيب معايشهم . وعن ميمون بن مهران : أنه لقي الحسن في الطواف وكان يتمنى
لقاءه فقال له : عظني ، فلم يزده على تلاوة هذه الآية . فقال ميمون : لقد وعظت
فأبلغت . وقرىء : ( يمتعون ) ، بالتخفيف .
" صفحة رقم 343 "
) وَمَآ أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ لَهَا مُنذِرُونَ ذِكْرَى وَمَا كُنَّا
ظَالِمِينَ (
الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
) مُنذِرُونَ ( رسل ينذرونهم ) ذِكْرِى ( منصوبة بمعنى تذكرة . إمّا لأنّ ( أنذر ،
وذكر ) متقاربان ، فكأنه قيل : مذكرون تذكرة . وإمّا لأنها حال من الضمير في
منذرون أي ، ينذرونهم ذوي تذكرة . وإمّا لأنها مفعول له ؛ على معنى : أنهم ينذرون
لأجل الموعظة والتذكرة . أو مرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف ، بمعنى : هذه ذكرى .
والجملة اعتراضية . أو صفة بمعنى : منذرون ذوو ذكرى . أو جعلوا ذكرى لإمعانهم في
التذكرة وإطنابهم فيها . ووجه آخر ؛ وهو أن يكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولاً له .
والمعنى : وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعدما ألزمناهم الحجة بإرسال
المنذرين إليهم ، ليكون إهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم ، فلا يعصوا مثل عصيانهم )
وَمَا كُنَّا ظَالِمِينَ ( فنهلك قوماً غير ظالمين . وهذا الوجه عليه المعوّل .
فإن قلت : كيف عزلت الواو عن الجملة بعد ( إلا ) ولم تعزل عنها في قوله : ) وَمَآ
أَهْلَكْنَا مِن قَرْيَةٍ إِلاَّ وَلَهَا كِتَابٌ مَّعْلُومٌ ( ( الحجر : 4 ) ؟
قلت : الأصل : عزل الواو لأن الجملة صفة لقرية ، وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة
بالموصوف كما في قوله : ) سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ ( ( الكهف : 22 ) .
) وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ وَمَا يَنبَغِى لَهُمْ وَمَا
يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (
الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
كانوا يقولون : إنّ محمداً كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما يتنزل به الشياطين على
الكهنة ، فكذبوا بأنّ ذلك مما لا يتسهل للشياطين ولا يقدرون عليه ؛ لأنهم مرجومون
بالشهب معزولون عن استماع كلام أهل السماء . وقرأ الحسن : ( الشياطون ) . ووجهه
أنه رأى آخره كآخر يبرين وفلسطين ، فتخير بين أن يجري الإعراب على النون ، وبين أن
يجريه على ما قبله ، فيقول : الشياطين والشياطون ، كما تخيرت العرب بين أن يقولوا
. هذه يبرون ويبرين ، وفلسطون وفلسطين . وحقه أن تشتقه من الشيطوطة وهي الهلاك كما
قيل له الباطل . وعن الفرّاء : غلط الشيخ في قراءته ( الشياطون ) ظنّ أنها النون
التي على هجاءين ، فقال النضر بن شميل : إن جاز أن يحتج بقول العجاج ورؤبة ، فهلا
جاز أن يحتجّ بقول الحسن وصاحبه يريد : محمد ابن السميقع مع أنا نعلم أنهما لم
يقرآ به إلا وقد سمعا فيه .
) فَلاَ تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَاهاً ءَاخَرَ فَتَكُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِينَ
وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الاٌّ قْرَبِينَ (
الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
قد علم أنّ ذلك لا يكون ، ولكنه أراد أن يحرّك منه لازدياد الإخلاص والتقوى .
" صفحة رقم 344 "
وفيه لطف لسائر المكلفين ، كما قال : ) وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ
الاْقَاوِيلِ ( ( الحاقة : 44 ) ، فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك ، فيه وجهان :
أحدهما أن يؤمر بإنذار الأقرب فالأقرب من قومه ، ويبدأ في ذلك بمن هو أولى
بالبداءة ، ثم بمن يليه : وأن يقدّم إنذارهم على إنذار غيرهم ، كما روي عنه عليه
السلام : أنه لما دخل مكة قال :
( 785 ) ( كلُ ربَا في الجاهليةِ موضوعٌ تحتَ قدميّ هاتينِ ، وأَوّلُ ما أضعُهُ
رِبَا العباسِ ) والثاني : أن يؤمر بأن لا يأخذه ما يأخذ القريب للقريب من العطف
والرأفة ، ولا يحابيهم في الإنذار والتخويف . وروي :
( 786 ) ( أَنّهُ صَعِدَ الصَفَا لما نزلت فنادَى الأقربَ فالأقربَ فخذاً فخذاً ،
وقال : يا بني عبدِ المطلب ، يا بني هَاشمِ ، يا بني عبدِ منافِ ، يا عباسُ عمَّ
النبيّ يا صفيةُ عمةَ رسولِ اللَّهِ ، إني لا أمْلِكُ لَكُم مِنَ الله شَيئاً ،
سَلُوني مِنْ مَالي مَا شِئْتُمْ ) . وروي :
( 787 ) ( أَنَّه جَمَعَ بني عبدِ المطلبِ وهم يومئذٍ أربعونَ رَجلاً : الرجلُ
مِنْهُمْ يأَكلُ الجذعةَ ، ويشربُ العس ) على رجلِ شاةٍ وقعبٍ مِنْ لبَنٍ ، فأكَلُوا
وشَربُوا حتى صَدَرُوا ،
" صفحة رقم 345 "
ثم أَنْذَرَهُم فقالَ : ( يا بني عبدِ المطلبِ ، لو أَخبرتُكَم أَنّ بسفحِ هذا
الجبلِ خيلاً أكُنْتُمْ مُصَدّقي ؟ قالوا : نَعَمْ . قالَ : فَإِني نَذيرٌ لَكُمْ
بينَ يَديَ عذابٌ شديدٌ ) ، ورُوي أَنّهُ قَالَ :
( 788 ) يا بني عبدِ المطلب ، يا بني هاشم ، يا بني عبد مناف ، افتدُوا أنفسَكم
منَ النارِ فإنّي لا أغني عنكم شيئاً ) ثم قال : ( يا عائشةُ بنتَ أبي بكر ، ويا
حفصةُ بنتَ عمر ، ويا فاطمةُ بنتَ محمدٍ ، ويا صفيةَ عمةَ محمد ، اشترين أنفسكنّ
منَ النار فإنيّ لا أغني عنكنّ شيئاً ) .
) وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنْ عَصَوْكَ
فَقُلْ إِنِّى بَرِىءٌ مِّمَّا تَعْمَلُونَ (
الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
الطائر إذا أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه ، وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع
جناحه ، فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلاً في التواضع ولين الجانب ، ومنه قول
بعضهم : وَأَنْتَ الشَّهِيرُ بِخَفْضِ الْجَنَاح
فَلاَ تَكُ فِي رَفْعِهِ أَجْدَلاَ
ينهاه عن التكبر بعد التواضع . فإن قلت : المتبعون للرسول هم المؤمنون ، والمؤمنون
هم المتبعون للرسول ، فما قوله : ) لِمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( ؟ قلت
: فيه وجهان : أن يسميهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين لمشارفتهم ذلك ، وأن يريد
بالمؤمنين المصدّقين بألسنتهم ، وهم صنفان : صنف صدّق واتبع رسول الله فيما جاء به
، وصنف ما وجد منه إلا التصديق فحسب ، ثم إمّا أن يكونوا منافقين أو فاسقين ،
والمنافق والفاسق لا يخفض لهما الجناح . والمعنى : من المؤمنين من عشيرتك وغيرهم ،
يعني : أنذر قومك فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض لهم جناحك ، وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ
منهم ومن أعمالهم من الشرك بالله وغيره .
) وَتَوكَّلْ عَلَى الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ الَّذِى يَرَاكَ حِينَ تَقُومُ
وَتَقَلُّبَكَ فِى السَّاجِدِينَ إِنَّهُ
" صفحة رقم 346 "
هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (
الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
) وَتَوَكَّلْ ( على الله يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم . والتوكل : تفويض
الرجل أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره . وقالوا : المتوكل من إن دهمه
أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله ، فعلى هذا إذا وقع الإنسان في محنة
ثم سأل غيره خلاصه ، لم يخرج من حد التوكل ؛ لأنه لم يحاول دفع ما نزل به عن نفسه
بمعصية الله . وفي مصاحف أهل المدينة والشام : ( فتوكل ) ، وبه قرأ نافع وابن عامر
، وله محملان في العطف : أن يعطف على ( فقل ) . أو ؛ ( فلا تدع ) . ) عَلَى
الْعَزِيزِ الرَّحِيمِ ( على الذي يقهر أعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته . ثم
اتبع كونه رحيماً على رسوله ما هو من أسباب الرحمة : وهو ذكر ما كان يفعله في جوف
الليل من قيامه للتهجد ، وتقلبه في تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ؛ ليطلع عليهم
من حيث لا يشعرون ، ويستبطن سر أمرهم ، وكيف يعبدون الله ، وكيف يعملون لآخرتهم ،
كما يحكى أنه حين نسخ فرض قيام الليل ، طاف تلك الليلة ببيوت أصحابه لينظر ما
يصنعون لحرصه عليهم وعلى ما يوجد منهم من فعل الطاعات وتكثير الحسنات ، فوجدها
كبيوت الزنابير لما سمع منها من دندنتهم بذكر الله والتلاوة . والمراد بالساجدين :
المصلون . وقيل : معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس جماعة . وتقلبه في الساجدين :
تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمّهم . وعن مقاتل : أنه سأل
أبا حنيفة رحمه الله ، هل تجد الصلاة في الجماعة في القرآن ؟ فقال : لا يحضرني ،
فتلا له هذه الآية . ويحتمل أنه : لا يخفى عليه حالك كلما قمت وتقلبت مع الساجدين
في كفاية أمور الدين ) إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ ( لما تقوله : ) الْعَلِيمُ ( بما
تنويه وتعمله . وقيل : هو تقلب بصره فيمن يصلي خلفه ، من قوله ( صلى الله عليه
وسلم ) :
( 789 ) ( أتَموا الركوعَ والسجودَ ، فواللَّهِ إني لأَراكُم منْ خلفِ ظهرِي إذا
ركعتُم وسجدْتُم ) ، وقرىء : ( ويقلبك ) .
) هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ
أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ( 7 )
الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
" صفحة رقم 347 "
) كُلّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ ( هم الكهنة والمتنبئة ، كشقّ ، وسطيح ، ومسيلمة ، وطليحة
) يُلْقُونَ السَّمْعَ ( هم الشياطين ، كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم يسمعون إلى
الملإ الأعلى فيختطفون بعض ما يتكلمون به مما أطلعوا عليه من الغيوب ، ثم يوحون به
إلى أوليائهم من أولئك ) وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ( فيما يوحون به إليهم ؛ لأنهم
يسمعونهم ما لم يسمعوا . وقيل : يلقون إلى أوليائهم السمع أي المسموع من الملائكة
. وقيل : الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون وحيهم إليهم . أو يلقون
المسموع من الشياطين إلى الناس ، وأكثر الأفاكين كاذبون يفترون على الشياطين ما لم
يوحوا إليهم ، وترى أكثر ما يحكمون به باطلاً وزوراً . وفي الحديث :
( 790 ) ( الكلمةُ يتخطفُها الجنيُّ فيقرّها في أذنِ وليهِ فيزيدُ فيها أكثر من
مائةِ كذبةٍ ) والقرّ : الصبّ . فإن قلت : كيف دخل حرف الجرّ على ( من ) المتضمنة
لمعنى الاستفهام والاستفهام له صدر الكلام ؟ ألا ترى إلى قولك : أعلى زيد مررت ؟
ولا تقول : على أزيد مررت ؟ قلت : ليس معنى التضمن أن الاسم دل على معنيين معاً :
معنى الاسم ، ومعنى الحرف . وإنما معناه : أن الأصل أمن ، فحذف حرف الاستفهام
واستمرّ الاستعمال على حذفه ، كما حذف من ( هل ) والأصل : أهل . قال : أَهَلْ رَأَوْنَا
بِسَفْحِ الْقَاعِ ذِي الأَكَمِ ;
فإذا أدخلت حرف الجرّ على ( من ) فقدّر الهمزة قبل حرف الجرّ في ضميرك ، كأنك تقول
: أعلى من تنزّل الشياطين ، كقولك : أعلى زيد مررت . فإن قلت : ) يُلْقُون ( ما
محله ؟ قلت : يجوز أن يكون في محل النصب على الحال ، أي : تنزل ملقين السمع ، وفي
محل الجرّ صفة لكل أفاك ؛ لأنه في معنى الجمع ، وأن لا يكون له محل بأن يستأنف ،
كأن قائلاً قال : لم تنزل على الأفاكين ؟ فقيل : يفعلون كيت وكيت . فإن قلت : كيف
قيل : ) وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ ( بعد ما قضى عليهم أن كل واحد منهم أفاك ؟ قلت
: الأفاكون هم الذين يكثرون الإفك ، ولا يدل ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالإفك ،
فأراد
" صفحة رقم 348 "
أن هؤلاء الأفاكين قلّ من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني ؛ وأكثرهم مفتر عليه . فإن
قلت : ) وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبّ الْعَالَمِينَ ( ( الشعراء : 192 ) ، ) وَمَا
تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ ( ( الشعراء : 210 ) ، ) هَلْ أُنَبّئُكُمْ عَلَى
مَن تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ ( لم فرق بينهنّ وهنّ أخوات ؟ قلت : أريد التفريق
بينهنّ بآيات ليست في معناهنّ ، ليرجع إلى المجيء بهنّ وتطرية ذكر ما فيهنّ كرّة
بعد كرّة : فيدل بذلك على أن المعنى الذي نزلن فيه من المعاني التي اشتدت كراهة
الله لخلافها . ومثاله : أن يحدّث الرجل بحديث وفي صدره اهتمام بشيء منه وفضل
عناية ، فتراه يعيد ذكره ولا ينفك عن الرجوع إليه .
) وَالشُّعَرَآءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلِّ
وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ (
الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
) وَالشُّعَرَاء ( مبتدأ . و ) يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ ( خبره : ومعناه : أنه
لا يتبعهم على باطلهم وكذبهم وفضول قولهم وما هم عليه من الهجاء وتمزيق الأعراض
والقدح في الأنساب ، والنسيب بالحرم والغزل والابتهار ، ومدح من لا يستحق المدح ،
ولا يستحسن ذلك منهم ولا يطرب على قولهم إلا الغاوون والسفهاء والشطار . وقيل :
الغاوون : الراوون . وقيل : الشياطين ، وقيل : هم شعراء قريش : عبد الله بن
الزبعري ، وهبيرة بن أبي وهب المخزومي ، ومسافع بن عبد مناف ، وأبو عزة الجمحيّ .
ومن ثقيف : أمية ابن أبي الصلت . قالوا : نحن نقول مثل قول محمد وكانوا يهجونه ،
ويجتمع إليهم الأعراب من قومهم يستمعون أشعارهم وأهاجيهم وقرأ عيسى بن عمر :
والشعراء ، بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر . قال أبو عبيد : كان الغالب عليه
حبّ النصب . قرأ : ) حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ( ( المسد : 4 ) ) وَالسَّارِقُ
وَالسَّارِقَةُ ( ( المائدة : 38 ) و ) سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا ( ( النور : 1 )
وقرىء : ( يتبعهم ) ، على التخفيف . ويتبعهم ، بسكون العين تشبيهاً ( لبعه بعضد )
.
الشعراء : ( 225 - 226 ) ألم تر أنهم . . . . .
ذكر الوادي والهيوم : فيه تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم وقلة
مبالاتهم بالغلو في المنطق ومجاوزة حدّ القصد فيه ، حتى يفضلوا أجبن الناس على
عنترة ، وأشحهم على حاتم ، وأن يبهتوا البريّ ، ويفسقوا التقي . وعن الفرزدق : أن
سليمان بن عبد الملك سمع قوله :
" صفحة رقم 349 "
فَبِتْنَ بِجَانِبَيَّ مُصَرَّعَات
وَبِتُّ أُفضُّ أَغْلاَقَ الْخِتَامِ
فقال : قد وجب عليك الحدّ ، فقال : يا أمير المؤمنين قد درأ الله عني الحدّ بقوله
: ) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ ( .
) إِلاَّ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللَّهَ
كَثِيراً وَانتَصَرُواْ مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُواْ وَسَيَعْلَمْ الَّذِينَ
ظَلَمُواْ أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ (
الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين الذين يكثرون ذكر الله وتلاوة القرآن ، وكان ذلك
أغلب عليهم من الشعر ، وإذا قالوا شعراً قالوه في توحيد الله والثناء عليه ،
والحكمة والموعظة ، والزهد والآداب الحسنة ، ومدح رسول الله ( صلى الله عليه وسلم
) والصحابة وصلحاء الأمة ، وما لا بأس به من المعاني التي لا يتلطخون فيها بذنب
ولا يتلبسون بشائنة ولا منقصة ، وكان هجاؤهم على سبيل الانتصار ممن يهجوهم . قال
الله تعالى : ) لاَّ يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوء مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ
مَن ظُلِمَ ( ( النساء : 148 ) وذلك من غير اعتداء ولا زيادة على ما هو جواب لقوله
تعالى : ) فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُواْ عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا
اعْتَدَى عَلَيْكُمْ ( ( البقرة : 194 ) وعن عمرو بن عبيد : أن رجلاً من العلوية
قال له : إن صدري ليجيش بالشعر ، فقال : فما يمنعك منه فيما لا بأس به ؟ والقول فيه
: أن الشعر باب من الكلام ، فحسنه كحسن الكلام ، وقبيحه كقبيح الكلام . وقيل :
المراد بالمستثنين : عبد الله بن رواحة ، وحسان بن ثابت ، والكعبان : كعب بن مالك
، وكعب بن زهير ؛ والذين كانوا ينافحون عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )
ويكافحون هجاة قريش . وعن كعب بن مالك أنّ النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال له :
( 791 ) ( اهجُهم ؛ فوالذي نفسِي بيدِهِ لهُو أَشدُّ عليهم منَ النبل ) وكان يقول
لحسان :
" صفحة رقم 350 "
( 792 ) ( قلْ وروحُ القدسِ معَكَ ) . ختم السورة بآية ناطقة بما لا شيء أهيب منه
وأهول ، ولا أنكى لقلوب المتأمّلين ولا أصدع لأكباد المتدبرين ، وذلك قوله : )
وَسَيَعْلَمْ ( وما فيه من الوعيد البليغ ، وقوله ) الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( وإطلاقه
. وقوله : ) أَىَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ ( وإبهامه ، وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي
الله عنهما حين عهد إليه : وكان السلف الصالح يتواعظون بها ويتناذرون شتتها .
وتفسير الظلم بالكفر تعليل ، ولأن تخاف فتبلغ الأمن : خير من أن تأمن فتبلغ الخوف
. وقرأ ابن عباس : ( أي منفلت ينفلتون ) ومعناها : إن الذين ظلموا يطمعون أن
ينفلتوا من عذاب الله ، وسيعلمون أن ليس لهم وجه من وجوه الانفلات وهو النجاة :
اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الآية بين عينيه فلم يغفل عنها ؛ وعلم أن من عمل سيئة
فهو من الذين ظلموا ، والله أعلم بالصواب .
قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 793 ) ( منْ قرأَ سورةَ الشعراءِ كان لَه من الأجر عشرُ حسناتٍ بعددِ منْ صَدَق
بنوحٍ وكذبَ بهِ وهودٍ وشعيبٍ وصالحٍ وإبراهيمَ وبعددِ منْ كَذبَ بعيسى وصدّق
بمحمدٍ عليهمُ الصلاةُ والسَلامُ )
" صفحة رقم 351 "
( سورة النمل )
مكية ، وهي ثلاث وتسعون آية ، وقيل أربع وتسعون
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) طس تِلْكَ ءَايَاتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ هُدًى وَبُشْرَى
لِلْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَواةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَواةَ وَهُم
بِالاٌّ خِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (
النمل : ( 1 - 3 ) طس تلك آيات . . . . .
) طس تِلْكَ ءَايَاتُ الْقُرْءَانِ وَكِتَابٍ مُّبِينٍ ( قرىء : بالتفخيم والإمالة
، و ) تِلْكَ ( إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين : إما اللوح ، وإبانته : أنه
قد خط فيه كل ما هو كائن فهو يبينه للناظرين فيه إبانة . وإما الصورة . وإما
القرآن ، وإبانتهما : أنهما يبينان ما أودعاه من العلوم والحكم والشرائع ، وأنّ
إعجازهما ظاهر مكشوف ، وإضافة الآيات إلى القرآن والكتاب المبين : على سبيل
التفخيم لها والتعظيم ، لأنّ المضاف إلى العظيم يعظم بالإضافة إليه . فإن قلت : لم
نكر الكتاب المبين ؟ قلت : ليبهم بالتنكير فيكون أفخم له ، كقوله تعالى : ) فِى
مَقْعَدِ صِدْقٍ عِندَ مَلِيكٍ مُّقْتَدِرِ ( ( القمر : 55 ) . فإن قلت : ما وجه
عطفه على القرآن إذا أريد به القرآن ؟ قلت : كما يعطف إحدى الصفتين على الأخرى في
نحو قولك : هذا فعل السخي والجواد الكريم ، لأنّ القرآن هو المنزل المبارك المصدّق
لما بين يديه ، فكان حكمه حكم الصفات المستقلة بالمدح ، فكأنه قيل : تلك الآيات
آيات المنزل المبارك آي كتاب مبين . وقرأ ابن أبي عبلة : ( وكتابٌ مبينٌ ) بالرفع
على تقدير : وآيات كتاب مبين ، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه . فإن قلت :
ما الفرق بين هذا وبين قوله : ) الرَ تِلْكَ ءايَاتُ الْكِتَابِ وَقُرْءانٍ
مُّبِينٍ ( ( الحجر : 1 ) ؟ قلت : لا فرق بينهما إلا ما بين المعطوف والمعطوف عليه
من التقدّم والتأخر ، وذلك على ضربين : ضرب جار مجرى التثنية لا يترجح فيه جانب
على جانب ، وضرب فيه ترجح ، فالأول نحو قوله تعالى : ) وَقُولُواْ حِطَّةٌ ( (
البقرة : 58 ) ، ( الأعراف : 161 ) ، ) وَادْخُلُواْ الْبَابَ سُجَّدًا ( ( البقرة
: 58 ) ،
" صفحة رقم 352 "
( الأعراف : 161 ) ومنه ما نحن بصدده . والثاني : نحو قوله تعالى : ) شَهِدَ
اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ (
( آل عمران : 18 ) ، ) هُدًى وَبُشْرَى ( في محل النصب أو الرفع ، فالنصب على
الحال ، أي : هادية ومبشرة ؛ والعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة ، والرفع على
ثلاثة أوجه ، على : هي هدى وبشرى ، وعلى البدل من الآيات ، وعلى أن يكون خبراً بعد
خبر ، أي : جمعت أنها آيات ، وأنها هدى وبشرى . والمعنى في كونها هدى للمؤمنين :
أنها زائدة في هداهم . قال الله تعالى : ) وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ
فَمِنْهُمْ ( ( التوبة : 124 ) فإن قلت : ) وَهُم بِالاْخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ (
كيف يتصل بما قبله ؟ قلت : يحتمل أن يكون من جملة صلة الموصول ، ويحتمل أن تتم
الصلة عنده ويكون جملة اعتراضية ، كأنه قيل : وهؤلاء الذين يؤمنون ويعملون
الصالحات من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة : هم المقنون بالآخرة ، وهو الوجه . ويدل
عليه أنه عقد جملة ابتدائية وكرّر فيها المبتدأ الذي هو ) وَهُمْ ( حتى صار معناها
: وما يوقن بالآخرة حق الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الإيمان والعمل الصالح ،
لأنّ خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق .
) إِنَّ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالاٌّ خِرَةِ زَيَّنَّا لَهُمْ أَعْمَالَهُمْ
فَهُمْ يَعْمَهُونَ أُوْلَائِكَ الَّذِينَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذَابِ وَهُمْ فِى
الاٌّ خِرَةِ هُمُ الاٌّ خْسَرُونَ (
النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
فإن قلت : كيف أسند تزيين أعمالهم إلى ذاته ، وقد أسنده إلى الشيطان في
" صفحة رقم 353 "
قوله : ) وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ ( ( النمل : 24 ) ، (
العنكبوت : 38 ) ؟ قلت : بين الإسنادين فرق ، وذلك أنّ إسناده إلى الشيطان حقيقة ،
وإسناده إلى الله عز وجل مجاز ، وله طريقان في علم البيان . أحدهما : أن يكون من
المجاز الذي يسمى الاستعارة . والثاني : أن يكون من المجاز الحكميّ ، فالطريق
الأوّل : أنه لما متعهم بطول العمر وسعة الرزق . وجعلوا إنعام الله بذلك عليهم
وإحسانه إليهم ذريعة إلى اتباع شهواتهم وبطرهم وإيثارهم الروح والترفة ، ونفارهم
عما يلزمهم فيه التكاليف الصعبة والمشاق المتعبة ، فكأنه زين لهم بذلك أعمالهم .
وإليه أشارت الملائكة صلوات الله عليهم في قولهم : ) وَلَاكِن مَّتَّعْتَهُمْ
وَءابَاءهُمْ حَتَّى نَسُواْ الذّكْرَ ( ( الفرقان : 18 ) والطريق الثاني : أن
إمهاله الشيطان وتخليته حتى يزين لهم ملابسة ظاهرة للتزيين ، فأسند إليه لأن
المجاز الحكميّ يصححه بعض الملابسات ، وقيل : هي أعمال الخير التي وجب عليهم أن
يعملوها : زينها لهم الله فعمهوا عنها وضلوا ، وعزى إلى الحسن . والعمه : التحير
والتردّد ، كما يكون حال الضال عن الطريق . وعن بعض الأعراب : أنه دخل السوق وما
أبصرها قط ، فقال : رأيت الناس عمهين ، أراد : متردّدين في أعمالهم وأشغالهم )
سُوء الْعَذَابِ ( القتل والأسر يوم بدر . و ) الاْخْسَرُونَ ( أشدّ الناس خسراناً
؛ لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم ، فخسروا ذلك مع خسران النجاة
وثواب الله .
) وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْءَانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ (
النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
) لَتُلَقَّى الْقُرْءانَ ( لتؤتاه وتلقنه ) مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ ( عند
أيّ ) حَكِيمٌ ( وأيّ ) عَلِيمٌ ( وهذا معنى
" صفحة رقم 354 "
مجيئهما نكرتين . وهذه الآية بساط وتمهيد ، لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص
وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه .
) إِذْ قَالَ مُوسَى لاًّهْلِهِ إِنِّى آنَسْتُ نَاراً سَأاتِيكُمْ مِّنْهَا
بِخَبَرٍ أَوْ ءَاتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَّعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (
النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
) إِذْ ( منصوب بمضمر ، وهو : اذكر ، كأنه قال على أثر ذلك : خذ من آثار حكمته
وعلمه قصة موسى . ويجوز أن ينتصب بعليم . وروي أنه لم يكن مع موسى عليه السلام غير
امرأته ، وقد كنى الله عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع ، وهو
قوله : ) امْكُثُواْ ( . الشهاب : الشعلة . والقبس : النار المقبوسة ، وأضاف
الشهاب إلى القبس لأنه يكون قبساً وغير قبس . ومن قرأ بالتنوين : جعل القبس بدلاً
، أو صفة لما فيه من معنى القبس . والخبر : ما يخبر به عن حال الطريق ، لأنه كان
قد ضله . فإن قلت : سآتيكم منها بخبر ، ولعلي آتيكم منها بخبر : كالمتدافعين :
لأنّ أحدهما ترجّ والآخر تيقن . قلت : قد يقول الراجي إذا قوي رجاؤه : سأفعل كذا ،
وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة . فإن قلت : كيف جاء بسين التسويف ؟ قلت : عدة لأهله
أنه يأتيهم به وإن أبطأ ، أو كانت المسافة بعيدة . فإن قلت : فلم جاء بأو دون
الواو ؟ قلت بني الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجتيه جميعاً لم يعدم واحدة منهما :
إمّا هداية الطريق ؛ وإما اقتباس النار ، ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين
حرمانين على عبده ، وما أدراه حين قال ذلك أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين
جميعاً ، وهما العزَّان : عز الدنيا ، وعز الآخرة .
) فَلَمَّا جَآءَهَا نُودِىَ أَن بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا
وَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (
النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
) أَن ( هي المفسرة : لأنّ النداء فيه معنى القول . والمعنى : قيل له بورك فإن قلت
: هل يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة وتقديره : نودي بأنه بورك . والضمير ضمير
الشأن ؟ قلت : لا ، لأنه لا بدّ من ( قد ) . فإن قلت : فعلى إضمارها ؟ قلت : لا
يصح ؛ لأنها علامة لا تحذف . ومعنى ) بُورِكَ مَن فِى النَّارِ وَمَنْ حَوْلَهَا (
بورك من في مكان النار ، ومن حول مكانها . ومكانها : البقعة التي حصلت فيها وهي
البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى : ) نُودِىَ مِن شَاطِىء الْوَادِى
الايْمَنِ فِى الْبُقْعَةِ الْمُبَارَكَةِ ( ( القصص : 30 ) وتدل عليه قراءة أبيّ
. ( تباركت الأرض ومن حولها ) . وعنه : ( بوركت النار ) ؛ والذي بوركت له البقعة ،
وبورك من فيها وحواليها حدوث أمر ديني فيها : وهو تكليم الله موسى واستنباؤه له وإظهار
المعجزات عليه ؛ وربّ خير يتجدّد في بعض البقاع ، فينشر الله بركة ذلك الخير في
أقاصيها ، ويبث آثار يمنه في أباعدها ، فكيف بمثل ذلك الأمر العظيم الذي جرى في
تلك البقعة . وقيل : المراد بالمبارك فيهم : موسى والملائكة الحاضرون . والظاهر
أنه عامّ
" صفحة رقم 355 "
في كل من كان في تلك الأرض وفي تلك الوادي وحواليهما من أرض الشام ، ولقد جعل الله
أرض الشام بالبركات موسومة في قوله : ) وَنَجَّيْنَاهُ وَلُوطاً إِلَى الاْرْضِ
الَّتِى بَارَكْنَا فِيهَا لِلْعَالَمِينَ ( ( الأنبياء : 71 ) وحقت أن تكون كذلك
، فهي مبعث الأنبياء صلوات الله عليهم ومهبط الوحي إليهم وكفاتهم أحياء وأمواتاً .
فإن قلت : فما معنى ابتداء خطاب الله موسى بذلك عند مجيئه ؟ قلت : هي بشارة له
بأنه قد قضى بأمر عظيم تنتشر منه في أرض الشام كلها البركة ) وَسُبْحَانَ اللَّهِ
رَبّ الْعَالَمِينَ ( تعجيب لموسى عليه السلام من ذلك ، وإيذان بأنّ ذلك الأمر
مريده ومكوّنه رب العالمين ، تنبيهاً على أن الكائن من جلائل الأمور وعظائم الشؤون
.
) يامُوسَى إِنَّهُ أَنَا اللَّهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (
النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
الهاء في ) أَنَّهُ ( يجوز أن يكون ضمير الشأن ، والشأن ) أَنَا اللَّهُ ( مبتدأ
وخبر . و ) العَزِيزُ الحَكِيمُ ( صفتان للخبر . وأن يكون راجعاً إلى ما دل عليه
ما قبله ، يعني : أنّ مكلمك أنا ، والله بيان لأنا . والعزيز الحكيم : صفتان
للمبين ، وهذا تمهيد لما أراد أن يظهره على يده من المعجزة ، يريد : أنا القويّ
القادر على ما يبعد من الأوهام كقلب العصا حية ، الفاعل كل ما أفعله بحكمة وتدبير
.
) وَأَلْقِ عَصَاكَ فَلَمَّا رَءَاهَا تَهْتَزُّ كَأَنَّهَا جَآنٌّ وَلَّى
مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يامُوسَى لاَ تَخَفْ إِنِّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ
الْمُرْسَلُونَ إَلاَّ مَن ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّى
غَفُورٌ رَّحِيمٌ (
النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
فإن قلت : علام عطف قوله : ) وَأَلْقِ عَصَاكَ ( ؟ قلت : على بورك ؛ لأن المعنى :
نودي أن بورك من في النار ، وأن ألق عصاك : كلاهما تفسير لنودي . والمعنى : قيل له
بورك من في النار ، وقيل له : ) أَلْقِ عَصَاكَ ( . والدليل على ذلك قوله تعالى :
) وَأَنْ أَلْقِ عَصَاكَ ( ( القصص : 31 ) بعد قوله : ) أَن ياإِبْراهِيمُ مُوسَى
إِنّى أَنَا اللَّهُ ( ( القصص : 30 ) على تكرير حرف التفسير ، كما تقول : كتبت إليك
أن حج وأن اعتمر ، وإن شئت أن حج واعتمر . وقرأ الحسن : جأنّ على لغة من يجدّ في
الهرب من التقاء الساكنين ، فيقول : شأبَّة ودأبَّة . ومنها قراءة عمرو بن عبيد (
ولا الضالين ) ) وَلَمْ يُعَقّبْ ( لم يرجع ، يقال : عقب المقاتل ، إذا كرّ بعد
الفرار . قال : فَمَا عَقَّبُوا إذْ قِيلَ هَلْ مِنْ مُعَقِّب
وَلاَ نَزَلُوا يَوْمَ الكَرِيهَةِ مَنْزِلا
" صفحة رقم 356 "
وإنما رعب لظنه أن ذلك لأمر أريد به ، ويدل عليه ) إِنّى لاَ يَخَافُ لَدَىَّ
الْمُرْسَلُونَ ( و ) إِلا ( بمعنى ( لكن ) لأنه لما أطلق نفي الخوف عن الرسل ، كان
ذلك مظنة لطروّ الشبهة ، فاستدرك ذلك . والمعنى : ولكن من ظلم منهم أي فرطت منه
صغيرة مما يجوز على الأنبياء ، كالذي فرط من آدم ويونس وداود وسليمان وإخوة يوسف ،
ومن موسى بوكزة القبطي ، ويوشك أن يقصد بهذا التعريض بما وجد من موسى ، وهو من
التعريضات التي يلطف مأخذها . وسماه ظلماً ، كما قال موسى : ) رَبّ إِنّى ظَلَمْتُ
نَفْسِى فَاغْفِرْ لِى ( ( القصص : 16 ) والحسن ، والسوء : حسن التوبة ، وقبح
الذنب . وقرىء : ( ألا من ظلم ) ، بحرف التنبيه . وعن أبي عمرو في رواية عصمة :
حسناً .
) وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِى جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِى
تِسْعِ ءَايَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُواْ قَوْماً
فَاسِقِينَ (
النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
و ) تِسْعِ ءايَاتٍ ( كلام مستأنف ، وحرف الجرّ فيه يتعلق بمحذوف . والمعنى : اذهب
في تسع آيات ) إِلَى فِرْعَوْنَ ( ونحوه : فَقُلتُ إلَى الطَّعَامِ فَقَالَ
مِنْهُم
فَرِيقٌ نَحْسُدُ الإِنسَ الطَّعَامَا
ويجوز أن يكون المعنى : وألق عصاك ، وأدخل يدك : في تسع آيات ، أي : في جملة تسع
آيات وعدادهنّ . ولقائل أن يقول : كانت الآيات إحدى عشرة : ثنتان منها اليد والعصا
، والتسع : الفلق ، والطوفان ، والجراد ، والقمل ، والضفادع ، والدم ، والطمسة ،
والجدب في بواديهم ، والنقصان في مزارعهم .
) فَلَمَّا جَآءَتْهُمْ ءَايَاتُنَا مُبْصِرَةً قَالُواْ هَاذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ (
النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
المبصرة : الظاهرة البينة . جعل الإبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمّليها ، لأنهم
لابسوها وكانوا بسبب منها بنظرهم وتفكرهم فيها . ويجوز أن يراد بحقيقة الإبصار :
كل ناظر فيها من كافة أولي العقل ، وأن يراد إبصار فرعون وملئه . لقوله : )
وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنفُسُهُمْ ( ( النمل : 14 ) أو جعلت كأنها تبصر فتهدي ، لأنّ
العمي لا تقدر على الاهتداء ، فضلاً أن تهدي غيرها . ومنه قولهم : كلمة عيناء ،
وكلمة عوراء ، لأن الكلمة الحسنة ترشد ، والسيئة تغوي . ونحوه قوله تعالى : )
لَقَدْ عَلِمْتَ مَا أَنزَلَ هَؤُلاء إِلاَّ رَبُّ السَّمَاواتِ وَالاْرْضِ
بَصَائِرَ ( ( الإسراء : 102 ) فوصفها بالبصارة ، كما وصفها بالإبصار . وقرأ
" صفحة رقم 357 "
عليّ بن الحسين رضي الله عنهما وقتادة : ( مَبصرة ) ، وهي نحو : مجبنة ومبخلة
ومجفرة ، أي : مكاناً يكثر فيه التبصر .
) وَجَحَدُواْ بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَآ أَنفُسُهُمْ ظُلْماً وَعُلُوّاً فَانْظُرْ
كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ (
النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
الواو في ) وَاسْتَيْقَنَتْهَا ( واو الحال ، وقد بعدها مضمرة ، والعلو : الكبر
والترفع عن الإيمان بما جاء به موسى ، كقوله تعالى : ) فَاسْتَكْبَرُواْ
وَكَانُواْ قَوْماً عَالِينَ ( ( المؤمنون : 46 ) ، ) فَقَالُواْ أَنُؤْمِنُ
لِبَشَرَيْنِ مِثْلِنَا وَقَوْمُهُمَا لَنَا عَابِدُونَ ( ( المؤمنون : 47 ) وقرىء
: ( عليا ) و ( عليا ) بالضم والكسر ، كما قرىء : ( عتيا ) ، و ( عتيا ) ، وفائدة
ذكر الأنفس : أنهم جحدوها بألسنتهم ، واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم والاستيقان
أبلغ من الإيقان ، وقد قوبل بين المبصرة والمبين ، وأي ظلم أفحش من ظلم من اعتقد
واستيقن أنها آيات بينة واضحة جاءت من عند الله ، ثم كابر بتسميتها سحراً بيناً
مكشوفاً لا شبهة فيه .
) وَلَقَدْ ءَاتَيْنَا دَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ عِلْماً وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ
الَّذِى فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِّنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ (
النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
) عِلْمًا ( طائفة من العلم أو علماً سنياً غزيراً . فإن قلت : أليس هذا موضع
الفاء دون الواو ، كقولك : أعطيته فشكر ، ومنعته فصبر ؟ قلت : بلى ، ولكن عطفه
بالواو إشعار بأن ما قالاه بعض ما أحدث فيهما إيتاء العلم وشيء من مواجبه ، فأضمر
ذلك ثم عطف عليه التحميد ، كأنه قال : ولقد آتيناهما علماً فعملا به وعلماه وعرفا
حق النعمة فيه والفضيلة ) وَقَالاَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِى فَضَّلَنَا ( .
والكثير المفضل عليه : من لم يؤت علماً . أو من لم يؤت مثل علمهما . وفيه : أنهما
فضلا على كثير وفضل عليهما كثير . وفي الآية دليل على شرف العلم وإنافة محله وتقدم
حملته وأهله ، وأن نعمة العلم من أجل النعم .
" صفحة رقم 358 "
وأجزل القسم ، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلاً على كثير من عباد الله ، كما قال : )
وَالَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ( ( المجادلة : 11 ) ، وما سماهم رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 794 ) ( ورثةُ الأنبياءِ ) إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة ، لأنهم القوّام
بما بعثوا من أجله . وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة لوازم ، منها : أن
يحمدوا الله على ما أوتوه من فضلهم على غيرهم . وفيها التذكير بالتواضع ، وأن
يعتقد العالم أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم . وما أحسن قول عمر : كلّ
الناسِ أفقهَ منْ عمر .
) وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ وَقَالَ ياأَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنطِقَ
الطَّيْرِ وَأُوتِينَا مِن كُلِّ شَىْءٍ إِنَّ هَاذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ
(
النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
ورث منه النبوّة والملك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر وكان داود أكثر تعبداً ،
وسليمان أقضى وأشكر لنعمة الله ) وَقَالَ يأَبَتِ أَيُّهَا النَّاسُ ( تشهيراً
لنعمة الله ، وتنويهاً بها ، واعترافاً بمكانها ، ودعاء للناس إلى التصديق بذكر
المعجزة التي هي علم منطق الطير ، وغير ذلك مما أوتيه من عظائم الأمور . والمنطق :
كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف ، المفيد وغير المفيد . وقد ترجم يعقوب بن السكيت
كتابه بإصلاح المنطق ، وما أصلح فيه إلا مفردات الكلم ، وقالت العرب : نطقت
الحمامة ، وكل صنف من الطير يتفاهم أصواته ، والذي علمه سليمان من منطق الطير : هو
ما يفهم بعضه من بعض من معانيه وأغراضه . ويحكى أنه مر على بلبل في شجرة يحرك رأسه
ويميل ذنبه ، فقال لأصحابه : أتدرون ما يقول ؟ قالوا : الله ونبيه أعلم : قال يقول
: أكلت نصف تمرة فعلى
" صفحة رقم 359 "
الدنيا العفاء . وصاحت فاختة فأخبر أنها تقول : ليت ذا الخلق لم يخلقوا . وصاح
طاووس ، فقال يقول : كما تدين تدان . وصاح هدهد ، فقال يقول : استغفروا الله يا
مذنبين . وصاح طيطوى ، فقال يقول : كل حيّ ميت ، وكل جديد بال . وصاح خطاف فقال
يقول : قدّموا خيراً تجدوه . وصاحت رخمة ، فقال تقول : سبحان ربي الأعلى ملء سمائه
وأرضه . وصاح قمري ، فأخبر أنه يقول : سبحان ربي الأعلى . وقال : الحدأ يقول : كل
شيء هالك إلا الله . والقطاة تقول : من سكت سلم . والببغاء تقول : ويل لمن الدنيا
همه : والديك يقول : اذكروا الله يا غافلين . والنسر يقول : يا ابن آدم عش ما شئت
آخرك الموت . والعقاب يقول : في البعد من الناس أنس . والضفدع يقول : سبحان ربي
القدوس . وأراد بقوله : ) مِن كُلّ شَىْء ( كثرة ما أوتي ، كما تقول : فلان يقصده
كل أحد ، ويعلم كل شيء ، تريد : كثرة قصاده ورجوعه إلى غزارة في العلم واستكثار
منه . ومثله قوله : ) وَأُوتِيَتْ مِن كُلّ شَىْء ( ( النمل : 23 ) . ) إِنَّ
هَاذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِينُ ( قول وارد على سبيل الشكر والمحمدة ، كما قال
رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 795 ) ( أَنا سيدُ ولدِ آدمَ ولا فخر ) أي : أقول هذا القول شكراً ولا أقوله
فخراً . فإن قلت : كيف قال علمنا وأوتينا وهو من كلام المتكبرين ؟ قلت : فيه وجهان
، أحدهما : أن يريد نفسه وأباه . والثاني : أن هذه النون يقال لها نون الواحد
المطاع وكان ملكاً مطاعاً فكلم أهل طاعته على صفته وحاله التي كان عليها ، وليس
التكبر من لوازم ذلك ، وقد يتعلق بتجمل الملك وتفخمه ، وإظهار آيينه وسياسته مصالح
، فيعود تكلف ذلك واجباً . وقد كان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يفعل نحواً
من ذلك إذا وفد عليه وفد أو احتاج أن يرجح في عين عدوّ . ألا ترى كيف أمر العباس
رضي الله عنه بأن يحبس أبا سفيان حتى تمرّ عليه الكتائب .
) وَحُشِرَ لِسْلَيْمَانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَالإِنْس وَالطَّيْرِ فَهُمْ
يُوزَعُونَ (
النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
روي أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة : خمسة وعشرون للجنّ ، وخمسة وعشرون للإنس ،
وخمسة وعشرون للطير ، وخمسة وعشرون للوحش ، وكان له ألف بيت من قوارير على الخشب ،
فيها ثلثمائة منكوحة . وسبعمائة سرية ، وقد نسجت له الجنّ بساطاً من ذهب وإبريسم
فرسخاً في فرسخ ، وكان يوضع منبره في وسطه وهو من
" صفحة رقم 360 "
ذهب ، فيقعد عليه وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة ، فيقعد الأنبياء على كراسي
الذهب والعلماء على كراسي الفضة ، وحولهم الناس وحول الناس الجنّ والشياطين ،
وتظله الطير بأجنحتها حتى لا يقع عليه الشمس ، وترفع ريح الصبا البساط فتسير به
مسيرة شهر . ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف تحمله ، ويأمر الرخاء تسيره ، فأوحى
الله إليه وهو يسير بين السماء والأرض : إني قد زدت في ملكك لا يتكلم أحد بشيء إلا
ألقته الريح في سمعك ، فيحكى أنه مر بحرّاث فقال : لقد أوتي آل داود ملكاً عظيماً
، فألقته الريح في أذنه ، فنزل ومشى إلى الحرّاث وقال : إنما مشيت إليك لئلا تتمنى
مالا تقدر عليه ، ثم قال : لتسبيحة واحدة يقبلها الله ، خير مما أوتي آل داود )
يُوزَعُونَ ( يحبس أولهم على آخرهم ، أي : توقف سلاف العسكر حتى تلحقهم التوالي
فيكونوا مجتمعين لا يتخلف منهم أحد ، وذلك للكثرة العظيمة .
) حَتَّى إِذَآ أَتَوْا عَلَى وَادِى النَّمْلِ قَالَتْ نَمْلَةٌ ياأَيُّهَا
النَّمْلُ ادْخُلُواْ مَسَاكِنَكُمْ لاَ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ
وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (
النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
قيل : هو واد بالشام كثير النمل . فإن قلت : لم عدّي ) أَتَوْا ( بعلى ؟ قلت :
يتوجه على معنيين أحدهما ؛ أن إتيانهم كان من فوق ، فأتى بحرف الاستعلاء ، كما قال
أبو الطيب : وَلَشُدَّ مَا قَرُبَتْ عَلَيْكَ الأَنْجُمُ ;
لما كان قرباً من فوق . والثاني : أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره ، من قولهم : أتى
على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم أرادوا أن ينزلوا عند منقطع الوادي ، لأنهم
ما دامت الريح تحملهم في الهواء لا يخاف حطمهم . وقرىء ( نُمُلة يا أيها النمل ) ،
بضم الميم وبضم النون والميم ، وكان الأصل : النمل ، بوزن الرجل ، والنمل الذي
عليه الاستعمال : تخفيف عنه ، كقولهم : ( السبع ) في السبع . قيل : كانت تمشي وهي
عرجاء تتكاوس ، فنادت : ) عَلَى وَادِى النَّمْلِ ( : الآية ، فسمع سليمان كلامها
من ثلاثة أميال .
" صفحة رقم 361 "
وقيل : كان اسمها طاخية . وعن قتادة أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس ، فقال :
سلوا عما شئتم ، وكان أبو حنيفة رحمه الله حاضراً وهو غلام حدث . فقال : سلوه عن
نملة سليمان ، أكانت ذكراً أم أنثى ؟ فسألوه فأفحم ، فقال أبو حنيفة : كانت أنثى ،
فقيل له : من أين عرفت ؟ قال : من كتاب الله ، وهو قوله : ) قَالَتْ نَمْلَةٌ (
ولو كانت ذكراً لقال : قال نملة . وذلك أنّ النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها
على الذكر والأنثى ، فيميز بينهما بعلامة ، نحو قولهم : حمامة ذكر ، وحمامة أنثى ،
وهو وهي . وقرىء : ( مسكنكم ولا يحطمنكم ) بتخفيف النون ، وقرىء : ( لا يحطمنكم )
بفتح الحاء وكسرها . وأصله : يحتطمنكم . ولما جعلها قائلة والنمل مقولالهم كما
يكون في أولي العقل : أجرى خطابهم مجرى خطابهم . فإن قتل : لا يحطمنكم ما هو ؟ قلت
: يحتمل أن يكون جواباً للأمر ، وأن يكون نهياً بدلاً من الأمر ، والذي جوّز أن
يكون بدلاً منه : أنه في معنى : لا تكونوا حيث أنتم فيحطمكم ، على طريقة : لا
أرينك ههنا ، أراد : لا يحطمنكم جنود سليمان ، فجاء بما هو أبلغ ، ونحوه : عجبت من
نفسي ومن إشفاقها .
) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً مِّن قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِى أَنْ أَشْكُرَ
نِعْمَتَكَ الَّتِى أَنْعَمْتَ عَلَىَّ وَعَلَى وَالِدَىَّ وَأَنْ أَعْمَلَ
صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ (
النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
ومعنى ) فَتَبَسَّمَ ضَاحِكاً ( تبسم شارعاً في الضحك وآخذاً فيه ، يعني أنه قد
تجاوز حدّ التبسم إلى الضحك ، وكذلك ضحك الأنبياء عليهم السلام . وأما ما روي :
( 796 ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ضحك حتى بدت نواجذه فالغرض المبالغة
في وصف
" صفحة رقم 362 "
ما وجد منه من الضحك النبوي ، وإلا فبدوّ النواجذ على الحقيقة إنما يكون عند
الاستغراب ، وقرأ ابن السميفع : ( ضحكا ) فإن قلت : ما أضحكه من قولها ؟ قلت :
شيئان ، إعجابه بما دل من قولهما على ظهور رحمته ورحمة جنوده وشفقتهم ، وعلى شهرة
حاله وحالهم في باب التقوى ، وذلك قولها : ) وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ( تعني أنهم
لو شعروا لم يفعلوا . وسروره بما آتاه الله مما لم يؤت أحداً : من إدراكه بسمعه ما
همس به بعض الحكل الذي هو مثل في الصغر والقلة ، ومن إحاطته بمعناه ، ولذلك اشتمل
دعاؤه على استيزاع الله شكر ما أنعم به عليه من ذلك ، وعلى استيفاقه لزيادة العمل
الصالح والتقوى . وحقيقة ) أَوْزِعْنِى ( اجعلني أزع شكر نعمتك عندي ، وأكفه
وأرتبطه لا ينفلت عني ، حتى لا أنفك شاكراً لك . وإنما أدرج ذكر والديه لأنّ
النعمة على الولد نعمة على الوالدين ، خصوصاً النعمة الراجعة إلى الدين ، فإنه إذا
كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته وبدعاء المؤمنين لهما كلما دعوا له ، وقالوا : رضي
الله عنك وعن والديك . وروي أن النملة أحست بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء ،
فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهنّ ، ثم دعا بالدعوة . ومعنى )
وَأَدْخِلْنِى بِرَحْمَتِكَ فِى عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ( واجعلني من أهل الجنة .
) وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَالِيَ لاَ أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ
الْغَآئِبِينَ لأُعَذِّبَنَّهُ عَذَاباً شَدِيداً أَوْ لاّذْبَحَنَّهُ أَوْ
لَيَأْتِيَنِّى بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ (
النمل : ( 20 - 21 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
) أَمْ ( هي المنقطعة : نظر إلى مكان الهدهد فلم يبصره ، فقال : ) مَالِيَ لاَ
أَرَى ( على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غير ذلك ، ثم لاح له أنه
غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول : أهو غائب ؟ كأنه يسأل عن صحة ما لاح له . ونحوه
قولهم : إنها لإبل أم شاء ، وذكر من قصة الهدهد أنّ سليمان حين تم له بناء بيت
المقدس تجهز للحج بحشرة ، فوافى الحرم وأقام به ما شاء ، وكان يقرّب كل يوم طول
مقامه بخمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة ، ثم عزم على السير إلى
اليمن فخرج من مكة صباحاً يؤم سهيلاً ؛ فوافى صنعاء وقت الزوال ؛ وذلك مسيرة شهر ،
فرأى أرضاً حسناء
" صفحة رقم 363 "
أعجبته خضرتها ، فنزل ليتغدّى ويصلي فلم يجدوا الماء ، وكان الهدهد قناقنه ، وكان
يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فيجيء الشياطين فيسلخونها كما
يسلخ الإهاب ويستخرجون الماء ، فتفقده لذلك ، وحين نزل سليمان حلق الهدهد فرأى
هدهداً واقعاً ، فانحط إليه فوصف له ملك سليمان وما سخر له من كل شيء ، وذكر له
صاحبه ملك بلقيس ، وأنّ تحت يدها اثنى عشر ألف قائد تحت كل قائد مائة ألف وذهب معه
لينظر فما رجع إلا بعد العصر ، وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر
فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ، ثم
قال لسيد الطير وهو العقاب : عليَّ به ، فارتفعت فنظرت ، فإذا هو مقبل فقصدته .
فناشدها الله وقال : بحق الله الذي قوّاك وأقدرك عليَّ إلا رحمتيني ، فتركته وقالت
: ثكلتك أمك ، إنّ نبي الله قد حلف ليعذبنك ؛ قال : وما استثنى ؟ قالت : بلى قال :
أوليأتيني بعذر مبين ، فلما قرب من سليمان أرخى ذنبه وجناحيه يجرّها على الأرض
تواضعاً له ، فلما دنا منه أخذ برأسه فمدّه إليه ، فقال : يا نبي الله ؛ اذكر
وقوفك بين يدي الله ؛ فارتعد سليمان وعفا عنه ؛ ثم سأله . تعذيبه : أن يؤدّب بما
يحتمله حاله ليعتبر به أبناء جنسه . وقيل : كان عذاب سليمان للطير أن ينتف ريشه
ويشمسه . وقيل : أن يطلي بالقطران ويشمس . وقيل : أن يلقي للنمل تأكله . وقيل :
إيداعه القفص . وقيل : التفريق بينه وبين إلفه . وقيل : لألزمنه صحبة الأضداد .
وعن بعضهم : أضيق السجون معاشرة الأضداد . وقيل : لألزمنه خدمة أقرانه . فإن قلت :
من أين حل له تعذيب الهدهد ؟ قلت : يجوز أن يبيح له الله ذلك . لما رأى فيه من
المصلحة والمنفعة ؛ كما أباح ذبح البهائم والطيور للأكل وغيره من المنافع ؛ وإذا
سخر له الطير ولم يتم ما سخر له من أجله إلا بالتأديب والسياسة : جاز أن يباح له
ما يستصلح به . وقرىء : ( ليأتينني ) و ( ليأتينن ) والسلطان : الحجة والعذر . فإن
قلت : قد حلف على أحد ثلاثة أشياء : فحلفه على فعليه لا مقال فيه ، ولكن كيف صح
حلفه على فعل الهدهد ؟ ومن أين درى أنه يأتي بسلطان ، حتى يقول والله ليأتيني
بسلطان ؟ قلت : لما نظم الثلاثة ( بأو ) في الحكم الذي هو الحلف : آل كلامه إلى
قولك : ليكونن أحد الأمور ، يعني : إن كان الإتيان بالسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح
، وإن لم يكن كان أحدهما ، وليس في هذا ادّعاء دراية ، على أنه يجوز أن يتعقب حلفه
بالفعلين وحيٌّ من الله بأنه سيأتيه بسلطان مبين ، فثلث بقوله : ) أَو
" صفحة رقم 364 "
ْ لَيَأْتِيَنّى بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ ( عن دراية وإيقان .
) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِن
سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (
النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
) فَمَكَثَ ( قرىء : بفتح الكاف وضمها ) غَيْرَ بَعِيدٍ ( غير زمان بعيد ، كقوله :
عن قريب . ووصف مكثه بقصر المدّة للدلالة على إسراعه خوفاً من سليمان ، وليعلم كيف
كان الطير مسخراً له ، ولبيان ما أعطي من المعجزة الدالة على نبوّته وعلى قدرة
الله تعالى ) أَحَطتُ ( بإدغام الطاء في التاء بإطباق وبغير إطباق : ألهم الله
الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على ما أوتي من فضل النبوّة والحكمة والعلوم
الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ، ابتلاء له في علمه ، وتنبيهاً على أنّ في
أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علماً بما لم يحط به ، لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه
علمه ، ويكون لطفاً له في ترك الإعجاب الذي هو فتنة العلماء وأعظم بها فتنة ،
والإحاطة بالشيء علمها : أن يعلم من جميع جهاته لا يخفى منه معلوم . قالوا : وفيه
دليل على بطلان قول الرافضة إنّ الإمام لا يخفى عليه شيء ، ولا يكون في زمانه أحد
أعلم منه ( سبأ ) . قرىء بالصرف ومنعه . وقد روي بسكون الباء . وعن ابن كثير في
رواية ( سبا ) ، بالألف كقولهم : ذهبوا أيدي سبا . وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن
قحطان ، فمن جعله اسماً للقبيلة لم يصرف ، ومن جعله اسماً للحيّ أو الأب الأكبر
صرف . قال : مِنْ سَبَإ الْحَاضِرِينَ مَأْرِبَ إذ
يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيْلِهِ الْعَرِمَا
وقال : الُوَارِدُونَ وَتَيْمٌ فِي ذُرَي سَبَإ
قَدْ عَضَّ أَعْنَاقَهُمْ جِلدُ الْجَوَامِيسِ
ثم سميت مدينة مأرب بسبإ ، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث ، كما سميت معافر
بمعافرين أدّ . ويحتمل أن يراد المدينة والقوم . والنبأ : الخبر الذي له شأن .
وقوله : ) مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ ( من جنس الكلام الذي سماه المحدّثون البديع ، وهو
من محاسن الكلام الذي يتعلق باللفظ ، بشرط أن يجيء مطبوعاً . أو يصنعه عالم بجوهر
الكلام يحفظ معه صحة المعنى وسداده ، ولقد جاء ههنا زائداً على الصحة فحسن وبدع
لفظاً ومعنى
" صفحة رقم 365 "
. ألا ترى أنه لو وضع مكان بنبإ بخبر ، لكان المعنى صحيحاً ، وهو كما جاء أصح ،
لما في النبإ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال .
) إِنِّى وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَىْءٍ وَلَهَا
عَرْشٌ عَظِيمٌ (
النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
المرأة بلقيس بنت شراحيل ، وكان أبوها ملك أرض اليمن كلها ، وقد ولده أربعون ملكاً
ولم يكن له ولد غيرها ، فغلبت على الملك ، وكانت هي وقومها مجوساً يعبدون الشمس .
والضمير في ) تَمْلِكُهُمْ ( راجع إلى سبإ ، فإن أريد به القوم بالأمر ظاهر ، وإن
أريدت المدينة فمعناه تملك أهلها . وقيل في وصف عرشها : كان ثمانين ذراعاً في ثمانين
وسمكه ثمانين . وقيل ثلاثين مكان ثمانين ، وكان من ذهب وفضة مكللاً بأنواع الجواهر
، وكانت قوائمه من ياقوت أحمر وأخضر ودرّ وزمرّد ، وعليه سبعة أبيات على كل بيت
باب مغلق . فإن قلت : كيف استعظم عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان ؟ قلت : يجوز
أن يستصغر حالها إلى حال سليمان ، فاستعظم لها ذلك العرش . ويجوز أن لا يكون
لسليمان مثله وإن عظمت مملكته في كل شيء ، كما يكون لبعض أمراء الأطراف شيء لا
يكون مثله للملك الذي يملك عليهم أمرهم ويستخدمهم . ومن نوكي القصاص من يقف على
قوله : ) وَلَهَا عَرْشٌ ( ثم يبتدىء ) عظِيمٌ وَجَدتُّهَا ( يريد : أمر عظيم ، أن
وجدتها وقومها يسجدون للشمس ، فرّ من استعظام الهدهد عرشها ، فوقع في عظيمة وهي
مسخ كتاب الله . فإن قلت : كيف قال : ) وَأُوتِينَا مِن كُلّ شَىْء ( مع قول
سليمان ) وَأُوتِينَا مِن كُلّ شَىْء ( ( النمل : 16 ) كأنه سوّي بينهما ؟ قلت :
بينهما فرق بين ؛ لأن سليمان عليه السلام عطف قوله على ما هو معجزة من الله ، وهو
تعليم منطق الطير ، فرجع أوّلاً إلى ما أوتي من النبوّة والحكمة وأسباب الدين ، ثم
إلى الملك وأسباب الدنيا ، وعطفه الهدهد على الملك فلم يرد إلا ما أوتيت من أسباب
الدنيا اللائقة بحالها فبين الكلامين بون بعيد . فإن قلت : كيف خفي على سليمان
مكانها وكانت المسافة بين محطه وبين بلدها قريبة ، وهي مسيرة ثلاث بين صنعاء ومأرب
؟ قلت : لعل الله عز وجل أخفى عنه ذلك لمصلحة رآها ، كما أخفى مكان يوسف على يعقوب
.
) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ
لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لاَ
يَهْتَدُونَ أَلاَّ يَسْجُدُواْ للَّهِ الَّذِى يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِى
السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ اللَّهُ
لاَ إِلَاهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ( 7 )
النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
" صفحة رقم 366 "
فإن قلت : من أين للهدهد التهدي إلى معرفة الله ، ووجوب السجود له ، وإنكار سجودهم
للشمس وإضافته إلى الشيطان وتزيينه ؟ قلت : لا يبعد أن يلهمه الله ذلك كما ألهمه
وغيره من الطيور وسائر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا يكاد العقلاء الرجاح
العقول يهتدون لها ، ومن أراد استقراء ذلك فعليه بكتاب الحيوان ، خصوصاً في زمن
نبيّ سخرت له الطيور وعلم منطقها ، وجعل ذلك معجزة له . من قرأ بالتشديد أراد : (
فصدّهم عن السبيل ) لئلا يسجدوا فحذف الجار مع أن . ويجوز أن تكون ( لا ) مزيدة ،
ويكون المعنى : فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا . ومن قرأ بالتخفيف ، فهو ( ألا
يسجدوا ) . ألا للتنبيه ، ويا حرف النداء ، ومناداه محذوف ، كما حذفه من قال :
أَلاَ يَا اسْلَمِي يَا دَارَ مَيٍّ عَلَى الْبِلَى ;
وفي حرف عبد الله وهي قراءة الأعمش : ( هلا ) ، و ( هلا ) : بقلب الهمزتين هاء .
وعن عبد الله : ( هلا تسجدون ) بمعنى ألا تسجدون على الخطاب . وفي قراءة أبيّ : (
ألا تسجدون لله الذي يخرج الخبء من السماء والأرض ويعلم سركم وما تعلنون ) ، وسمي
المخبوء بالمصدر : وهو النبات والمطر وغيرهما مما خبأة عز وعلا من غيوبه . وقرىء :
( الخب ) ، على تخفيف الهمزة بالحذف . والخبا ، على تخفيفها بالقلب ، وهي قراءة
ابن مسعود ومالك بن دينار . ووجهها : أن تخرج على لغة من يقول في الوقف : هذا
الخبو ، رأيت الخبا ، ومررت بالخبي ، ثم أجري الوصل مجرى الوقف ، لا على لغة من
يقول : الكمأة والحمأة ؛ لأنها ضعيفة مسترذلة . وقرىء : ( يخفون ويعلنون ) بالياء
والتاء . وقيل : من أحطت إلى العظيم هو كلام الهدهد . وقيل : كلام رب العزة . وفي
إخراج الخبء : أمارة على أنه من كلام الهدهد لهندسته ومعرفته الماء تحت الأرض ،
وذلك بإلهام من يخرج الخبء في السموات والأرض جلت قدرته ولطف علمه ، ولا يكاد تخفى
على ذي الفراسة النظار بنور الله مخائل كل مختص بصناعة أو فنّ من العلم في روائه
ومنطقه وشمائله ، ولهذا ورد : ما عمل عبد عملاً إلا ألقى الله عليه رداء عمله .
فإن قلت : أسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعاً أم في إحداهما ؟ قلت ؛ هي
واجبة فيهما جميعاً ، لأنّ مواضع السجدة إما أمرٌ بها ، أو مدحٌ لمن أتى بها ، أو
ذمٌ لمن تركها ، وإحدى القراءتين
" صفحة رقم 367 "
أمر بالسجود ، والأخرى ذم للتارك . وقد اتفق أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله على
أنّ سجدات القرآن أربع عشرة ، وإنما اختلفا في سجدة ص : فهي عند أبي حنيفة سجدة
تلاوة . وعند الشافعي : سجدة شكر . وفي سجدتي سورة الحج وما ذكره الزجاج من وجوب
السجدة مع التخفيف دون التشديد ، فغير مرجوع إليه . فإن قلت : هل يفرق الواقف بين
القراءتين ؟ قلت : نعم إذا خفف وقف على ) فَهُمْ لاَ يَهْتَدُونَ ( ثم ابتداء )
أَلاَّ يَسْجُدُواْ ( ، وإن شاء وقف على ( ألايا ) ثم ابتدأ ) يَسْجُدُواْ ( وإذا
شدّد لم يقف إلا على ) الْعَرْشِ الْعَظِيمِ ( . فإن قلت : كيف سوّى الهدهد بين
عرش بلقيس وعرش الله في الوصف بالعظم ؟ قلت : بين الوصفين بون عظيم ، لأنّ وصف
عرشها بالعظم : تعظيم له بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك . ووصف عرش الله
بالعظم : تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض . وقرىء : ( العظيم
) بالرفع .
) قَالَ سَنَنظُرُ أَصَدَقْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ اذْهَب بِّكِتَابِى
هَاذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا
يَرْجِعُونَ (
النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
) سَنَنظُرُ ( من النظر الذي هو التأمل والتصفح . وأراد : أصدقت أم كذبت ، إلا أن
) كُنتَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ( أبلغ ، لأنه إذا كان معروفاً بالانخراط في سلك
الكاذبين كان كاذباً لا محالة ، وإذا كان كاذباً اتهم بالكذب فيما أخبر به فلم
يوثق به ، ) تَوَلَّ عَنْهُمْ ( تنح عنهم إلى مكان قريب تتوارى فيه ، ليكون ما
يقولونه بمسمع منك . و ) يَرْجِعُونَ ( من قوله تعالى : ) يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ
إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ ( ( سبأ : 31 ) فيقال : دخل عليها من كوّة فألقى الكتاب
إليها وتوارى في الكوّة . فإن قلت : لم قال : فألقه إليهم ، على لفظ الجمع ؟ قلت :
لأنه قال : وجدتها وقومها يسجدون للشمس ، فقال : فألقه إلى الذين هذا دينهم ،
اهتماماً منه بأمر الدين ، واشتغالاً به عن غيره . وبني الخطاب في الكتاب على لفظ
الجمع لذلك .
) قَالَتْ ياأَيُّهَا الْمَلأُ إِنَّى أُلْقِىَ إِلَىَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ إِنَّهُ
مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَانِ الرَّحِيمِ أَلاَّ
تَعْلُواْ عَلَىَّ وَأْتُونِى مُسْلِمِينَ (
النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
) كَرِيمٌ ( حسن مضمونة وما فيه ، أو وصفته بالكرم ، لأنه من عند ملك كريم أو
مختوم . قال ( صلى الله عليه وسلم ) :
" صفحة رقم 368 "
( 797 ) ( كرم الكتاب ختمه ) .
( 798 ) وكان ( صلى الله عليه وسلم ) يكتب إلى العجم ، فقيل له : إنهم لا يقبلون
إلا كتاباً عليه خاتم ، فاصطنع خاتماً . عن ابن المقفع : من كتب إلى أخيه كتاباً
ولم يختمه فقد استخف به . وقيل : مصدّر ببسم الله الرحمن الرحيم : هو استئناف
وتبيين لما ألقى إليها ، كأنا لما قالت : إني ألقى إليّ كتاب كريم ، قيل لها : ممن
هو ؟ وما هو ؟ فقالت : إنه من سليمان وإنه : كيت وكيت . وقرأ عبد الله : ( وإنه من
سليمان وإنه ) عطفاً على : إني . وقرىء : ( أنه من سليمان وأنه ) ، بالفتح على أنه
بدل من كتاب ، كأنه قيل : ألقى إليّ أنه من سليمان . ويجوز أن تريد : لأنه من
سليمان ولأنه ، كأنها عللت كرمه بكونه من سليمان ، وتصديره باسم الله . وقرأ أبيّ
: ( أنْ من سليمان وأنْ بسم الله ) ، على أن المفسرة . وأن في ) أَلاَّ تَعْلُواْ
( مفسرة أيضاً . لا تعلوا : لا تتكبروا كما يفعل الملوك . وقرأ ابن عباس رضي الله
عنهما بالغين معجمة من الغلو : وهو مجاوزة الحد . يروى أنّ نسخة الكتاب من عبد
الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ : السلام على من اتبع الهدى ، أما بعد :
فلا تعلوا عليّ وائتوني مسلمين ، وكانت كتب الأنبياء عليهم السلام جملاً لا يطيلون
ولا يكثرون ، وطبع الكتاب بالمسك وختمه بخاتمه ، فوجدها الهدهد راقدة في قصرها
بمأرب ، وكانت إذا رقت غلقت الأبواب ووضعت المفاتيح تحت رأسها ، فدخل من كوة وطرح
الكتاب على نحرها وهي مستلقية . وقيل : نقرها فانتبهت فزعة . وقيل : أتاها والقادة
والجنود حواليها ، فرفرف ساعة والناس ينظرون حتى رفعت رأسها ، فألقى الكتاب في
حجرها ، وكانت قارئة كاتبة عربية من نسل تبع بن شراحيل الحميري ؛ فلما رأت الخاتم
ارتعدت وخضعت ، وقالت لقومها ما قالت : ) مُسْلِمِينَ ( منقادين أو مؤمنين .
) قَالَتْ ياأَيُّهَا الْمَلأ أَفْتُونِى فِى أَمْرِى مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْراً
حَتَّى تَشْهَدُونِ ( 7 )
النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
" صفحة رقم 369 "
الفتوى : الجواب في الحادثة ، اشتقت على طريق الاستعارة من الفتى في السن .
والمراد بالفتوى ههنا : الإشارة عليها بما عندهم فيما حدث لها من الرأي والتدبير ،
وقصدت بالانقطاع إليهم والرجوع إلى استشارتهم واستطلاع آرائهم : استعطافهم وتطييب
نفوسهم ليمالئوها ويقوموا معها ) قَاطِعَةً أَمْراً ( فاصلة . وفي قراءة ابن مسعود
رضي الله عنه : ( قاضية ) أي لا أبت أمراً إلا بمحضركم . وقيل : كان أهل مشورتها ثلاثمائة
وثلاثة عشر رجلاً : كل واحد على عشرة آلاف .
) قَالُواْ نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالاٌّ مْرُ
إِلَيْكِ فَانظُرِى مَاذَا تَأْمُرِينَ (
النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
أرادوا بالقوة : قوّة الأجساد وقوّة الآلات والعدد . وبالبأس : النجدة والبلاء في
الحرب ) وَالاْمْرُ إِلَيْكِ ( أي هو موكول إليك ، ونحن مطيعون لك ، فمرينا بأمرك
نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال . أو أرادوا : نحن من أبناء الحرب لا
من أبناء الرأي والمشورة ، وأنت ذات الرأي والتدبير ، فانظري ماذا ترين : نتبع
رأيك .
) قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُواْ
أَعِزَّةَ أَهْلِهَآ أَذِلَّةً وَكَذالِكَ يَفْعَلُونَ وَإِنِّى مُرْسِلَةٌ
إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ فَلَمَّا جَآءَ
سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَآ ءَاتَانِى اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّآ
ءَاتَاكُمْ بَلْ أَنتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ (
النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
لما أحست منهم الميل إلى المحاربة ، رأت من الرأي الميل إلى الصلح والابتداء بما
هو أحسن ، ورتبت الجواب ، فزيفت أولاً ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه ب ) إِنَّ
الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُواْ قَرْيَةً ( عنوة وقهراً ) أَفْسَدُوهَا ( أي خرّبوها
ومن ثمة قالوا للفساد : الخربة ، وأذلوا أعزتها ، وأهانوا أشرافها ؛ وقتلوا وأسروا
، فذكرت لهم عاقبة الحرب وسوء مغبتها ثم قالت : ) وَكَذالِكَ يَفْعَلُونَ ( أرادت
: وهذه عادتهم المستمرة الثابتة التي لا تتغير ، لأنها كانت في بيت الملك القديم ،
فسمعت نحو ذلك ورأت ، ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من الرأي السديد . وقيل
: هو تصديق من الله لقولها ، وقد يتعلق الساعون في الأرض بالفساد بهذه الآية
ويجعلونها حجة لأنفسهم . ومن استباح حراماً فقد كفر ، فإذا احتج له بالقرآن على
وجه التحريف فقد جمع بين كفرين ) مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ ( أي مرسلة
رسلاً بهدية أصانعه بها عن ملكي ) فَنَاظِرَةٌ ( ما يكون منه حتى أعمل على حسب ذلك
، فروي : أنها بعثت خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري ، وحليهنّ الأساور والأطواق ،
والقِرَطَة راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم والسروج بالذهب المرصع
" صفحة رقم 370 "
بالجواهر ، وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان ، وألف لبنة من ذهب وفضة ،
وتاجاً مكللاً بالدرّ والياقوت المرتفع والمسك والعنبر ، وحقاً فيه درّة عذراء ،
وجزعة معوجة الثقب ، وبعثت رجلين من أشراف قومها : المنذر بن عمرو ، وآخر ذا رأي
وعقل ، وقالت : إن كان نبياً ميز بين الغلمان والجواري ، وثقب الدرّة ثقباً
مستوياً ، وسلك في الخرزة خيطاً ، ثم قالت للمنذر : إن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك
؛ فلا يهولنك ، وإن رأيته بشاً لطيفاً فهو نبيّ ، فأقبل الهدهد فأخبر سليمان ،
فأمر الجنّ فضربوا لبن الذهب والفضة ، وفرشوه في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ ،
وجعلوا حول الميدان حائطاً شرفه من الذهب والفضة ، وأمر بأحسن الدواب في البر
والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبن ، وأمر بأولاد الجن وهم خلق كثير
فأقيموا عن اليمين واليسار ، ثم قعد على سريره والكراسيّ من جانبيه ، واصطفت
الشياطين صفوفاً فراسخ ، والإنس صفوفاً فراسخ ، والوحش والسباع والهوام والطيور
كذلك ، فلما دنا القوم ونظروا : بهتوا ، ورأوا الدواب تروث على اللبن ، فتقاصرت
إليهم نفوسهم ورموا بما معهم ، ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم بوجه طلق وقال : ما
وراءكم ؟ وقال : أين الحقّ ؟ وأخبره جبريل عليه السلام بما فيه فقال لهم : إن فيه
كذا وكذا ، ثم أمر الأرضة فأخذت شعرة ونفذت فيها ، فجعل رزقها في الشجرة . وأخذت
دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها ، فجعل رزقها في الفواكه . ودعا بالماء فكانت
الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها ، والغلام كما يأخذه
يضرب به وجهه ، ثم رد الهدية وقال للمنذر : ارجع إليهم ، فقالت : هو نبيّ وما لنا
به طاقة ، فشخصت إليه في اثني عشر ألف قيل ، تحت كل قيل ألوف . وفي قراءة ابن
مسعود رضي الله عنه : ( فلما جاءوا ) ) أَتُمِدُّونَنِ ( وقرىء : بحذف الياء
والاكتفاء بالكسرة بالإدغام ، كقوله : ) أَتُحَاجُّونّى ( وبنون واحدة : أتمدوني .
الهدية : اسم المهدَي ؛ كما أن العطية اسم المعطي ، فتضاف إلى المهدي والمهدى إليه
، تقول هذه هدية فلان ، تريد : هي التي أهداها أو أهديت إليه ، والمضاف إليه ههنا
هو المهدي إليه . والمعنى : أن ما عندي خير مما عندكم ، وذلك أن الله آتاني الدين
الذي فيه الحظ الأوفر والغنى الأوسع ، وآتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه ، فكيف
يرضى مثلي بأن يمدّ بمال ويصانع به ) بَلْ أَنتُمْ ( قوم لا تعلمون إلا ظاهراً من
الحياة الدنيا ؛ فلذلك ) تَفْرَحُونَ (
" صفحة رقم 371 "
بما تزادون ويهدي إليكم ، لأن ذلك مبلغ همتكم وحالي خلاف حالكم ؛ وما أرضى منكم
بشيء ولا أفرح به إلا بالإيمان وترك المجوسية . فإن قلت : ما الفرق بين قولك :
أتمدني بمال وأنا أغنى منك ، وبين أن تقوله بالفاء ؟ قلت : إذا قلته بالواو ، فقد
جعلت مخاطبي عالماً بزيادتي عليه في الغنى واليسار ، وهو مع ذلك يمدني بالمال .
وإذا قلته بالفاء ، فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي ، فأنا أخبره الساعة بما لا
أحتاج معه إلى إمداده ، كأني أقول له : أنكر عليك ما فعلت ، فإني غني عنه . وعليه
ورد قوله : ) فَمَا ءاتَانِى اللَّهُ ( . فإن قلت : فما وجه الإضراب ؟ قلت : لما
أنكر عليهم الإمداد وعلل إنكاره ، أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه :
وهو أنهم لا يعرفون سبب رضا ولا فرح ؛ إلا أن يهدي إليهم حظ من الدنيا التي لا
يعلمون غيرها . ويجوز أن تجعل الهدية مضافة إلى المهدي ، ويكون المعنى : بل أنتم
بهديتكم هذه التي أهديتموها تفرحون فرح افتخار على الملوك ، بأنكم قدرتم على إهداء
مثلها . ويحتمل أن يكون عبارة عن الردّ ، كأنه قال : بل أنتم من حقكم أن تأخذوا
هديتكم وتفرحوا بها .
) ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُم بِجُنُودٍ لاَّ قِبَلَ لَهُمْ بِهَا
وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَآ أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ (
النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
) اْرجِعِ ( خطاب للرسول . وقيل : للهدهد محملاً كتاباً آخر ) لاَّ قِبَلَ ( لا
طاقة . وحقيقة القبل : المقاومة والمقابلة ، أي : لا يقدرون أن يقابلوهم . وقرأ
ابن مسعود رضي الله عنه : لا قبل لهم بهم . الضمير في منها لسبأ . والذل : أن يذهب
عنهم ما كانوا فيه من العزّ والملك . والصغار : أن يقعوا في أسر واستعباد ، ولا
يقتصر بهم على أن يرجعوا سوقة بعد أن كانوا ملوكاً .
) قَالَ ياأَيُّهَا الْمَلأ أَيُّكُمْ يَأْتِينِى بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن
يَأْتُونِى مُسْلِمِينَ (
النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
يروي : أنها أمرت عند خروجها إلى سليمان عليه السلام ، فجعل عرشها في آخر سبعة
أبيات بعضها في بعض في آخر قصر من قصور سبعة لها . وغلقت الأبواب ووكلت به حرساً
يحفظونه ، ولعله أوحى إلى سليمان عليه السلام باستيثاقها من عرشها ، فأراد أن يغرب
عليها ويريها بذلك بعض ما خصه الله به من إجراء العجائب على يده ، مع إطلاعها على
عظيم قدرة الله وعلى ما يشهد لنبوّة سلمان عليه السلام ويصدقها . وعن قتادة : أراد
أن يأخذه قبل أن تسلم ، لعلمه أنها إذا أسلمت لم يحلّ له أخذ مالها . وقيل : أراد
أن يؤتى به فينكر ويغير ، ثم ينظر أتثبته أم تنكره ؟ اختباراً لعقلها .
) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّن الْجِنِّ أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن
مَّقَامِكَ وَإِنِّى عَلَيْهِ لَقَوِىٌّ أَمِينٌ ( 7 )
النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
" صفحة رقم 372 "
وقرىء : ( عفرية ) والعفر ، والعفريت ، والعفرية ، والعفراة ، والعفارية من الرجال
: الخبيث المنكر ، الذي يعفر أقرانه . ومن الشياطين : الخبيث المارد . وقالوا :
كان اسمه ذكوان ) لَقَوِىٌّ ( على حمله ) أَمِينٌ ( آتى به كما هو لا اختزل منه
شيئاً ولا أبدله .
) قَالَ الَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَاْ ءَاتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن
يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَءَاهُ مُسْتَقِرّاً عِندَهُ قَالَ هَاذَا
مِن فَضْلِ رَبِّى لِيَبْلُوَنِى أَءَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَن شَكَرَ
فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّى غَنِىٌّ كَرِيمٌ (
النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
) الَّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مّنَ الْكِتَابِ ([هو] رجل كان عنده اسم الله الأعظم ،
وهو : يا حي يا قيوم ، وقيل : يا إلهنا وإله كل شيء إلهاً واحداً لا إله إلا أنت .
وقيل : يا ذا الجلال والإكرام ، وعن الحسن رضي الله عنه : الله . والرحمن . وقيل :
هو آصف بن برخيا كاتب سليمان عليه السلام ، وكان صديقاً عالماً . وقيل : اسمه
أسطوم . وقيل : هو جبريل . وقيل : ملك أيد الله به سليمان . وقيل : هو سليمان نفسه
، كأنه استبطأ العفريت فقال له : أنا أريك ما هو أسرع مما تقول . وعن ابن لهيعة :
بلغني أنه الخضر عليه السلام : علم من الكتاب : من الكتاب المنزل ، وهو علم الوحي
والشرائع . وقيل : هو اللوح . والذي عنده علم منه : جبريل عليه السلام . وآتيك في
الموضعين يجوز أن يكون فعلاً واسم فاعل . الطرف : تحريكك أجفانك إذا نظرت ، فوضع
موضع النظر . ولما كان الناظر موصوفاً بإرسال الطرف في نحو قوله : وَكُنْتَ إِذَا
أَرْسَلْتَ طَرْفَكَ رَائِدَا
لِقَلْبِكَ يَوْمَاً أَتْعَبتْكَ الْمَنَاظرُ
وصف بردّ الطرف ، ووصف الطرف بالارتداد . ومعنى قوله : ) قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ
إِلَيْكَ طَرْفُكَ ( أنك ترسل طرفك إلى شيء ، فقبل أن تردّه أبصرت العرش بين يديك
: ويروى : أن آصف قال لسليمان عليه السلام : مدّ عينيك حتى ينتهي طرفك ، فمدّ
عينيه فنظر نحو اليمين . ودعا آصف فغار العرش في مكانه بمأرب ، ثم نبغ عند مجلس
سليمان عليه السلام بالشام بقدرة الله ، قبل أن يردّ طرفه . ويجوز أن يكون هذا
مثلاً لاستقصار مدّة المجيء به ، كما تقول لصاحبك : افعل كذا في لحظة ، وفي ردّة
طرف ، والتفت ترني ،
" صفحة رقم 373 "
وما أشبه ذلك : تريد السرعة . ) يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ( لأنه يحط به عنها عبء
الواجب ، ويصونها عن سمة الكفران ، وترتبط به النعمة ويستمد المزيد . وقيل : الشكر
، قيد للنعمة الموجودة ، وصيد للنعمة المفقودة . وفي كلام بعض المتقدمين : إن
كفران النعمة بوار ، وقلما أقشعت ناقرة فرجعت في نصابها ، فاستدع شاردها بالشكر ،
واستدم راهنها بكرم الجوار . واعلم أن سبوغ ستر الله متقلص عما قريب إذا أنت لم
ترج لله وقاراً ) غَنِىٌّ ( عن الشكر ) كَرِيمٌ ( بالإنعام على من يكفر نعمته ،
والذي قاله سليمان عليه السلام عند رؤية العرش شاكراً لربه ، جرى على شاكلة أبناء
جنسه من أنبياء الله والمخلصين من عباده يتلقون النعمة القادمة بحسن الشكر ، كما
يشيعون النعمة المودعة بجميل الصبر .
) قَالَ نَكِّرُواْ لَهَا عَرْشَهَا نَنظُرْ أَتَهْتَدِى أَمْ تَكُونُ مِنَ
الَّذِينَ لاَ يَهْتَدُونَ فَلَمَّا جَآءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ قَالَتْ
كَأَنَّهُ هُوَ وَأُوتِينَا الْعِلْمَ مِن قَبْلِهَا وَكُنَّا مُسْلِمِينَ وَصَدَّهَا
مَا كَانَت تَّعْبُدُ مِن دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِن قَوْمٍ كَافِرِينَ (
النمل : ( 41 - 43 ) قال نكروا لها . . . . .
) نَكّرُواْ ( اجعلون متنكراً متغيراً عن هيئته وشكله ، كما يتنكر الرجل للناس
لئلا يعرفوه ، قالوا : وسعوه وجعلوا مقدّمه مؤخره ، وأعلاه أسفله . وقرىء : ( ننظر
) بالجزم على الجواب ، وبالرفع على الاستئناف ) أَتَهْتَدِى ( لمعرفته ، أو للجواب
الصواب إذا سئلت عنه ، أو للدين والإيمان بنبوّة سليمان عليه السلام إذا رأت تلك
المعجزة البينة ، من تقدّم عرشها وقد خلفته وأغلقت عليه الأبواب ونصبت عليه الحراس
. هكذا ثلاث كلمات : حرف التنبيه ، وكاف التشبيه ، واسم الإشارة . لم يقل : أهذا
عرشك ، ولكن : أمثل هذا عرشك ؛ لئلا يكون تلقيناً ) قَالَتْ كَأَنَّهُ هُوَ ( ولم
تقل : هو هو ، ولا ليس به ،
" صفحة رقم 374 "
وذلك من رجاحة عقلها ، في المحتمل ) وَأُوتِينَا الْعِلْمَ ( من كلام سليمان وملئه
: فإن قلت : علام عطف هذا الكلام ، وبم اتصل ؟ قلت : لما كان المقام الذي سئلت فيه
عن عرشها وأجابت بما أجابت به مقاماً أجرى فيه سليمان وملؤه ما يناسب قولهم : )
وَأُوتِينَا الْعِلْمَ ( نحو أن يقولوا عند قولها كأنه هو : قد أصابت في جوابها
وطبقت المفصل ، وهي عاقلة لبيبة ، وقد رزقت الإسلام ، وعلمت قدرة الله وصحة
النبوّة بالآيات التي تقدّمت عند وفدة المنذر ، وبهذه الآية العجيبة من أمر عرشها
عطفوا على ذلك قولهم : وأوتينا نحن العلم بالله وبقدرته ، وبصحة ما جاء من عنده
قبل علمها ، ولم نزل على دين الإسلام شكراً لله على فضلهم عليها وسبقهم إلى العلم
بالله والإسلام قبلها ) وَصَدَّهَا ( عن التقدم إلى الإسلام عبادة الشمس ونشؤها
بين ظهراني الكفرة ؛ ويجوز أن يكون من كلام بلقيس موصولاً بقولها : ) كَأَنَّهُ
هُوَ ( والمعنى : وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة نبوّة سليمان عليه السلام قبل
هذه المعجزة أو قبل هذه الحالة ، تعني : ما تبينت من الآيات عند وفدة المنذر
ودخلنا في الإسلام ، ثم قال الله تعالى : وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن
سواء السبيل . وقيل : وصدها الله أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وإيصال
الفعل . وقرى : ( أنها ) بالفتح على أنه بدل من فاعل صد . أو بمعنى لأنها .
) قِيلَ لَهَا ادْخُلِى الصَّرْحَ فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً
وَكَشَفَتْ عَن سَاقَيْهَا قَالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوارِيرَ
قَالَتْ رَبِّ إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ
رَبِّ الْعَالَمِينَ (
النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
الصرح : القصر . وقيل : صحن الدار . وقرأ ابن كثير ( سأقيها ) بالهمزة . ووجهه أنه
سمع سؤقا ، فأجري عليه الواحد . والممرد : المملس ، وروي أن سليمان عليه السلام
أمر قبل قدومها فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض ، وأجرى من تحته الماء ،
وألقي فيه من دواب البحر السمك وغيره ، ووضع سريره في صدره ، فجلس عليه وعكف عليه
الطير والجن والإنس ، وإنما فعل ذلك ليزيدها استعظاماً لأمره ، وتحققاً لنبوته ،
وثباتاً على الدين . وزعموا أنّ الجن كرهوا أن يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم ،
لأنها كانت بنت جنية . وقيل : خافوا أن يولد له منها ولد تجتمع له فطنة الجن
والإنس ، فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هو أشدّ وأفظع ، فقالوا له : إن في عقلها
شيئاً ، وهي شعراء الساقين ، ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش ،
واتخذ الصرح ليتعرف ساقها
" صفحة رقم 375 "
ورجلها ، فكشفت عنهما فإذا هي أحسن الناس ساقاً وقدماً لا أنها شعراء ، ثم صرف
بصره وناداها ) إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مّن قَوارِيرَ ( وقيل : هي السبب في
اتخاذ النورة : أمر بها الشياطين فاتخذوها ، واستنكحها سليمان عليه السلام ،
وأحبها وأقرّها على ملكها وأمر الجن فبنوا لها سيلحين وغمدان ، وكان يزورها في
الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام ، وولدت له . وقيل : بل زوجها ذا تبع ملك همدان
، وسلطة على اليمن ، وأمر زوبعة أمير جن اليمن أن يطيعه ، فبنى له المصانع ، ولم
يزل أميراً حتى مات سليمان ) ظَلَمْتُ نَفْسِى ( تريد بكفرها فيما تقدّم ، وقيل
حسبت أن سليمان عليه السلام يغرقها في اللجة فقالت : ظلمت نفسي بسوء ظني بسليمان
عليه السلام .
) وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ اعْبُدُواْ اللَّهَ
فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ قَالَ ياقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ
بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلاَ تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ
تُرْحَمُونَ (
النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
وقرىء : ( أن اعبدوا ) ، بالضم على إتباع النون الباء ) فَرِيقَانِ ( فريق مؤمن
وفريق كافر . وقيل أريد بالفريقين صالح عليه السلام وقومه قبل أن يؤمن منهم أحد )
يَخْتَصِمُونَ ( يقول كل فريق : الحق معي . السيئة : العقوبة ، والحسنة : التوبة ،
فإن قلت : ما معنى استعجالهم بالسيئة قبل الحسنة ؟ وإنما يكون ذلك إذا كانت
متوقعتين إحداهما قبل الأخرى ؟ قلت : كانوا يقولون لجهلهم : إن العقوبة التي يعدها
صالح عليه السلام إن وقعت على زعمه ، تبنا حينئذٍ واستغفرنا مقدّرين أن التوبة
مقبولة في ذلك الوقت . وإن لم تقع ، فنحن على ما نحن عليه ، فخاطبهم صالح عليه
السلام على حسب قولهم واعتقادهم ، ثم قال لهم : هلا تستغفرون الله قبل نزول العذاب
؟ ) لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( تنبيهاً لهم على الخطأ فيما قالوه ؛ وتجهيلاً فيما
اعتقدوه .
) قَالُواْ اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ
بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (
النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
وكان الرجل يخرج مسافراً فيمر بطائر فيزجره ، فإن مر سانحاً تيمن ، وإن مر بارحاً
تشاءم ، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر ، استعير لما كان سببهما من قدر الله
وقسمته : أو من عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة . ومنه قالوا : طائر
الله لا طائرك ، أي : قدر الله الغالب الذي ينسب إليه الخير والشر ، لا طائرك الذي
تتشاءم به
" صفحة رقم 376 "
وتتيمن ، فلما قالوا : اطيرنا بكم ، أي : تشاءمنا وكانوا قد قحطوا ) قَالَ
طَائِرُكُمْ عِندَ اللَّهِ ( أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وشركم عند الله ، وهو
قدره وقسمته ، إن شاء رزقكم وإن شاء حرمكم . ويجوز أن يريد : عملكم مكتوب عند الله
، فمنه ما نزل بكم ، عقوبة لكم وفتنة . ومنه قوله : ) طَائِرُكُم مَّعَكُمْ ( ( يس
: 19 ) ، ) وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَئِرَهُ فِى عُنُقِهِ ( ( الإسراء :
13 ) . وقرىء : ( تطيرنا بكم ) ، على الأصل . ومعنى : تطير به : تشاءم به . وتطير
منه : نفر منه ) تُفْتَنُونَ ( تختبرون . أو تعذبون . أو يفتنكم الشيطان بوسوسته
إليكم الطيرة .
) وَكَانَ فِى الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِى الاٌّ رْضِ وَلاَ
يُصْلِحُونَ قَالُواْ تَقَاسَمُواْ بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ
لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ
وَمَكَرُواْ مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ فَانظُرْ كَيْفَ
كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ
فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُواْ إِنَّ فِى ذالِكَ لاّيَةً
لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ وَأَنجَيْنَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ (
النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
) الْمَدِينَةِ ( الحجر . وإنما جاز تمييز التسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة ،
فكأنه قيل : تسعة أنفس . والفرق بين الرهط والنفر : أن الرهط من الثلاثة إلى
العشرة ، أو من السبعة إلى العشرة . والنفر من الثلاثة إلى التسعة وأسماؤهم عن وهب
: الهذيب بن عبد رب . غنم بن غنم . رباب بن مهرج . مصدع بن مهرج . عمير بن كردبة .
عاصم بن مخرمة . سبيط بن صدقة . سمعان بن صيفي . قدار بن سالف : وهم الذين سعوا في
عقر الناقة ، وكانوا عتاة قوم صالح عليه السلام ، وكانوا من أبناء أشرافهم ) وَلاَ
يُصْلِحُونَ ( يعني أن شأنهم الإفساد البحت الذي لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى
بعض المفسدين قد يندر منه بعض الصلاح ) تَقَاسَمُواْ ( يحتمل أن يكون أمراً وخبراً
في محل الحال بإضمار قد ، أي : قالوا متقاسمين : وقرىء : ( تقسموا ) وقرىء : (
لتبيتنه ) ، بالتاء والياء والنون ، فتقاسموا مع النون والتاء يصح فيه الوجهان .
ومع الياء لا يصح إلا أن يكون خبراً . والتقاسم ، والتقسم : كالتظاهر ، والتظهر :
التحالف . والبَيَنات : مباغتة العدو ليلاً . وعن الإسكندر أنه أشير عليه بالبيات
فقال : ليس من آيين الملوك استراق الظفر ، وقرىء : ( مهلك ) بفتح الميم واللام
وكسرها من هلك . ومهلك بضم الميم من أهلك . ويحتمل
" صفحة رقم 377 "
المصدر والزمان والمكان ، فإن قلت : كيف يكونون صادقين وقد جحدوا ما فعلوا ، فأتوا
بالخبر على خلاف المخبر عنه ؟ قلت كأنهم اعتقدوا أنهم إذا بيتوا صالحاً وبيتوا
أهله فجمعوا بين البياتين ثم قالوا : ما شهدنا مهلك أهله ؛ فذكروا أحدهما : كانوا
صادقين ، لأنهم فعلوا البياتين جميعاً لا أحدهما وفي هذا دليل قاطع على أن الكذب
قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم . ألا ترى أنهم
قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم بأن يكونوا كاذبين حتى سووا للصدق في خبرهم
حيلة يتفصون بها عن الكذب . ) مَكْرِهِمْ ( : ما أخفوه من تدبير الفتك بصالح عليه
السلام وأهله . ومكر الله : إهلاكهم من حيث لا يشعرون . شبه بمكر الماكر على سبيل
الاستعارة . روي أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه ، فقالوا : زعم صالح
عليه السلام أنه يفرغ منا إلى ثلاث ، فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثلاث . فخرجوا
إلى الشعب وقالوا : إذا جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم ، فبعث الله
صخرة من الهِضَبّ حيالهم ، فبادروا ، فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب . فلم يدر قومهم
أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم ، وعذب الله كلاً منهم في مكانه ، ونجى صالحاً
" صفحة رقم 378 "
ومن معه . وقيل : جاءوا بالليل شاهري سيوفهم ، وقد أرسل الله الملائكة ملء دار
صالح فدمغوهم بالحجارة : يرون الحجارة ولا يرون رامياً ) أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ (
استئناف . ومن قرأ بالفتح رفعه بدلاً من العاقبة ، أو خبر مبتدإ محذوف تقديره : هي
تدميرهم . أو نصبه على معنى : لأنا . أو على أنه خبر كان ، أي : كان عاقبة مكرهم
الدمار ) خَاوِيَةٍ ( حال عمل فيها ما دل عليه تلك . وقرأ عيسى بن عمر : ( خاوية )
بالرفع على خبر المبتدإ المحذوف .
) وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ
أَءِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِّن دُونِ النِّسَآءِ بَلْ أَنتُمْ
قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (
النمل : ( 54 - 55 ) ولوطا إذ قال . . . . .
) و ( اذكر ) رُسُلُنَا لُوطاً ( أو أرسلنا لوطاً لدلالة ( ولقد أرسلنا ) عليه . و
) إِذَا ( بدل على الأول ظرف على الثاني . ) وَأَنتُمْ تُبْصِرُونَ ( من بصر القلب
، أي : تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها ، وأن الله إنما خلق الأنثى للذكر ولم
يخلق الذكر الذكر ، ولا الأنثى للأنثى ، فهي مضادّة لله في حكمته وحكمه ، وعلمكم
بذلك أعظم لذنوبكم وأدخل في القبح والسماجة . وفيه دليل على أن القبيح من الله
أقبح منه من عبادة ؛ لأنه أعلم العالمين وأحكم الحاكمين . أو تبصرونها بعضكم من
بعض ، لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معالنين بها ، لا يتستر بعضهم من بعض خلاعة
ومجانة ، وإنهماكاً في المعصية ، وكأن أبا نواس بني على مذهبهم قوله : وَبُحْ
بِاسْمِ مَا تَأْتِي وَذَرْنِي مِنَ الْكُنَى
فَلاَ خَيْرَ فِي اللَّذَّاتِ مِنْ دُونِهَا سِتْرُ
أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم . فإن قلت : فسرت تبصرون بالعلم وبعده )
بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ ( فكيف يكونون علماء وجهلاء ؟ قلت : أراد :
تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك . أو تجهلون العاقبة . أو أراد
بالجهل . السفاهة والمجانة التي كانوا عليها فإن قلت : ) تَجْهَلُونَ ( صفة لقوم ،
والموصوف لفظه لفظ الغائب ، فهلا طابقت الصفة الموصوف فقرىء بالياء دون التاء ؟
وكذلك بل أنتم قوم تفتنون ؟ قلت : اجتمعت الغيبة والمخاطبة ، فغلبت المخاطبة ،
لأنها أقوى وأرسخ أصلاً من الغيبة .
) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مِّن
قَرْيَتِكُمْ إِنَّهمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ
امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِم مَّطَراً
" صفحة رقم 379 "
فَسَآءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ (
النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
وقرأ الأعمش : ( جوابُ قومه ) ، بالرفع . والمشهورة أحسن ) يَتَطَهَّرُونَ (
يتنزهون عن القاذورات كلها ، فينكرون هذا العمل القذر ، ويغيظنا إنكارهم . وعن ابن
عباس رضي الله عنهما : هو استهزاء ) قَدَّرْنَاهَا ( قدّرنا كونها ) مِنَ
الْغَابِرِينَ ( كقوله : ) قَدَّرْنَآ إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ ( ( الحجر :
60 ) فالتقدير واقع على الغبور في المعنى .
) قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَىءَآللَّهُ
خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (
النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
أمر رسوله ( صلى الله عليه وسلم ) أن يتلو هذه الآيات الناطقة بالبراهين على
وحدانيته وقدرته على كل شيء وحكمته ، وأن يستفتح بتحميده والسلام على أنبيائه
والمصطفين من عباده . وفيه تعليم حسن ، وتوقيف على أدب جميل ، وبعث على التيمن
بالذكرين ، والتبرك بهما ، والاستظهار بمكانهما على قبول ما يلقى إلى السامعين وإصغائهم
إليه ، وإنزاله من قلوبهم المنزلة التي يبغيها المسمع . ولقد توارث العلماء
والخطباء والوعاظ كابراً عن كابر هذا الأدب ، فحمدوا الله عزّ وجل وصلوا على رسول
الله ( صلى الله عليه وسلم ) أمام كل علم مفاد وقبل كل عظة وتذكرة ، وفي مفتتح كل
خطبة ، وتبعهم المترسلون فأجروا عليه أوائل كتبهم في الفتوح والتهاني وغير ذلك من
الحوادث التي لها شأن . وقيل : هو متصل بما قبله ، وأمر بالتحميد على الهالكين من
كفار الأمم والصلاة على الأنبياء عليهم السلام وأشياعهم الناجين . وقيل : هو خطاب
للوط عليه السلام ، وأن يحمد الله على هلاك كفار قومه ، ويسلم على من اصطفاه الله
ونجاه من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم . معلوم أن لا خير فيما أشركوه أصلاً حتى يوازن
بينه وبين من هو خالق كل خير ومالكه ، وإنما هو إلزم لهم وتبكيت وتهكم بحالهم ،
وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله ، ولا يؤثر عاقل شيئاً على شيء إلا
لداع يدعوه إلى إيثاره من زيادة خير ومنفعة ، فقيل لهم ، مع العلم بأنه لا خير
فيما آثروه ، وأنهم لم يؤثروه لزيادة الخير ولكن هوى وعبثاً ، لينبهوا على الخطأ
المفرط والجهل المورط وإضلالهم التمييز ونبذهم المعقول وليعلموا أنّ الإيثار يجب أن
يكون للخير الزائد . ونحوه ما حكاه عن فرعون ) أَمْ أَنَا خَيْرٌ مّنْ هَاذَا
الَّذِى هُوَ مَهِينٌ ( ( الزخرف : 52 ) مع علمه أنه ليس لموسى مثل أنهاره التي
كانت تجري تحته . ثم
" صفحة رقم 380 "
عدّد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله ، كما عدّدها في موضع آخر
ثم قال : هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء . وقرىء : ( يشركون ) بالياء
والتاء . وعن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 799 ) أنه كان إذا قرأها يقول : ( بل الله خير وأبقى وأجل أكرم ) .
) أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالاٌّ رْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِّنَ السَّمَآءِ
مَآءً فَأَنبَتْنَا بِهِ حَدَآئِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَّا كَانَ لَكُمْ أَن
تُنبِتُواْ شَجَرَهَا أَإِلَاهٌ مَّعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (
النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
فإن قلت : ما الفرق بين أم وأم في ) أَمْ مَا تُشْرِكُونَ ( و ) أَمَّنْ خَلَقَ (
؟ قلت : تلك متصلة ؛ لأنّ المعنى : أيهما خير . وهذه منقطعة بمعنى بل والهمزة ،
لما قال تعالى : آلله خير أم الآلهة ؟ قال : بل أمّن خلق السموات والأرض خير ؟
تقريراً لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على شيء . وقرأ الأعمش
: أمَن ، بالتخفيف . ووجهه أن يجعل بدلاً من الله ، كأنه قال : أمّن خلق السموات
والأرض خير أم ما تشركون ؟ فإن قلت : أي نكتة في نقل الإخبار عن الغيبة إلى التكلم
عن ذاته في قوله فأنبتنا ؟ قلت : تأكيد معنى اختصاص الفعل بذاته ، والإيذان بأنّ
إنبات الحدائق المختلفة الأصناف والألوان والطعوم والروائح والأشكال مع حسنها
وبهجتها بماء واحد . لا يقدر عليه إلا هو وحده . ألا ترى كيف رشح معنى الاختصاص
بقوله : ) مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا ( ومعنى الكينونة :
الانبغاء . أراد أن تأتي ذلك محال من غيره ، وكذلك قوله : ) بَلْ هُمْ ( بعد
الخطاب : أبلغ في تخطئة رأيهم . والحديقة : البستان عليه حائط : من الإحداق وهو
الإحاطة . وقيل ( ذات ) ؛ لأنّ المعنى : جماعة حدائق ذات بهجة ، كما يقال : النساء
ذهبت . والبهجة : الحسن ، لأنّ الناظر يبتهج به ) مَّعَ اللهِ بَلْ ( أغيره يقرن
به ويجعل شريكاً له . وقرىء : ( أإلها مع الله ) ، بمعنى : أتدعون ، أو أتشركون .
ولك أن تحقق الهمزتين وتوسط بينهما مدّة ، وتخرج الثانية بين بين ) يَعْدِلُونَ (
به غيره أو يعدلون عن الحق الذي هو التوحيد .
" صفحة رقم 381 "
) أَمَّن جَعَلَ الاٌّ رْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلاَلَهَآ أَنْهَاراً وَجَعَلَ
لَهَا رَوَاسِىَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَءِلاهٌ مَّعَ الله بَلْ
أَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ (
النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
) أَمَّن جَعَلَ ( وما بعده بدل من ( أمن خلق ) فكأن حكمهما حكم ) قَرَاراً (
دحاها وسوّاها بالاستقرار عليها ) حَاجِزاً ( كقوله : برزخاً .
) أَمَّن يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ
حُلَفَآءَ الاٌّ رْضِ أَءِلَاهٌ مَّعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَّا تَذَكَّرُونَ (
النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
الضرورة : الحالة المحوجة إلى اللجإ . والإضرار : افتعال منها . يقال : اضطرّه إلى
كذا ، والفاعل والمفعول : مضطر . والمضطر الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من نوازل
الدهر إلى اللجإ والتضرع إلى الله . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : هو المجهود .
وعن السدّي : الذي لا حول له ولا قوة . وقيل : المذهب إذا استغفر . فإن قلت : قد
عم المضطرين بقوله : ) يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ ( وكم من مضطرّ يدعوه
فلا يجاب ؟ قلت ؛ الإجابة موقوفة على أن يكون المدعوّ به مصلحة ، ولهذا لا يحسن
دعاء العبد إلا شارطاً فيه المصلحة . وأما المضطر فمتناول للجنس مطلقاً ، يصلح
لكله ولبعضه ، فلا طريق إلى الجزم على أحدهما إلا بدليل ، وقد قام الدليل على
البعض وهو الذي أجابته مصلحة ، فبطل التناول على العموم ) أَمَّن يُجِيبُ ( خلفاء
فيها ، وذلك توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن . أو أراد بالخلافة الملك
والتسلط . وقرىء : ( يذكرون ) بالياء مع الإدغام . وبالتاء مع الإدغام والحذف .
وما مزيدة ، أي : يذكرون تذاكراً قليلاً . والمعنى : نفي التذكر ، والقلة تستعمل
في معنى النفي .
) أَمَّن يَهْدِيكُمْ فِى ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَن يُرْسِلُ
الرِّيَاحَ بُشْرًى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ أَءِلَاهٌ مَّعَ اللَّهِ تَعَالَى
اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (
النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
) يَهْدِيكُمْ ( بالنجوم في السماء ، والعلامات في الأرض : إذا جنّ الليل عليكم
مسافرين في البر والبحر .
" صفحة رقم 382 "
) أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ وَمَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَآءِ
والاٌّ رْضِ أَءِلَاهٌ مَّعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُواْ بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ
صَادِقِينَ (
النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
فإن قلت : كيف قيل لهم : ) أَمَّن يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعيدُهُ ( وهم منكرون
للإعادة ؟ قلت : قد أزيحت علتهم بالتمكين من المعرفة والإقرار ، فلم يبق لهم عذر
في الإنكار ) مّنَ السَّمَاء ( الماء ) و ( من ) وَفِى الاْرْضِ ( النبات ) إِن
كُنتُمْ صَادِقِينَ ( أنّ مع الله إلهاً ، فأين دليلكم عليه ؟
) قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَاواتِ والاٌّ رْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ
وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (
النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
فإن قلت : لم رفع اسم الله ، والله يتعالى أن يكون ممن في السموات والأرض ؟ قلت :
جاء على لغة بني تميم ، حيث يقولون : ما في الدار أحد إلا حمار ، يريدون : ما فيها
إلا حمار ، كأن أحداً لم يذكر . ومنه قوله : عَشِيَّةَ مَا تُغنِي الرِّماحُ
مَكَانَهَا
وَلاَ النَّبْلُ إلاَّ الْمَشْرَفِيُّ الْمُصَمّمُ
وقولهم : ما أتاني زيد إلا عمرو ، وما أعانه إخوانكم إلا إخوانه . فإِن قلت : ما
الداعي إلى اختيار المذهب التميمي على الحجازي ؟ قلت : دعت إليه نكتة سَرية . حيث
أخرج المستثنى مخرج قوله : إلا اليعافير ، بعد قوله : ليس بها أنيس ، ليؤول المعنى
إلى قولك : إن كان الله ممن في السموات والأرض ، فهم يعلمون الغيب ، يعني : أنّ
علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم ، كما أنّ معنى ما في البيت :
إن كانت اليعافير أنيساً ففيها أنيس ، بتاً للقول بخلوّها عن الأنيس . فإن قلت :
هلا زعمت أنّ الله ممن في السموات والأرض ، كما يقول المتكلمون : الله في كل مكان
، على معنى أنّ علمه في الأماكن كلها ، فكأن ذاته فيها حتى لا تحمله على مذهب بني
تميم ؟ قلت : يأبى ذلك أن كونه في السموات والأرض مجاز ، وكونهم فيهن حقيقة ،
وإرادة المتكلم بعبارة واحدة حقيقة ومجازاً غير صحيحة ، على أنّ قولك : من في هذا
السموات والأرض ، وجمعك بينه وبينهم في إطلاق اسم واحد : فيه إيهام تسوية ،
والإيهامات مزالة
" صفحة رقم 383 "
عنه وعن صفاته تعالى . ألا ترى كيف قال ( صلى الله عليه وسلم ) لمن قال :
( 800 ) ومن يعصهما فقد غوى : ( بئس خطيب ا لقوم أنت ) وعن عائشة رضي الله عنها :
( 801 ) من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله الفرية ، والله تعالى يقول :
) قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِى السَّمَاواتِ والاْرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ ( .
وعن بعضهم : أخفى غيبه عن الخلق ولم يطلع عليه أحداً ؛ لئلا يأمن أحد من عبيده
مكره . وقيل : نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) عن
وقت الساعة ) أَيَّانَ ( بمعنى متى ، ولو سمي به : لكان فعالاً ، من آن يئين ولا
نصرف . وقرىء : ( إيان ) بكسر الهمزة .
) بَلِ ادَارَكَ عِلْمُهُمْ فِى الاٌّ خِرَةِ بَلْ هُمْ فِى شَكٍّ مِّنْهَا بَلْ
هُم مِّنْهَا عَمُونَ (
النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
وقرىء : ( بل أدَّرك ) ، ( بل ادَّراك ) ، ( بل ادَّارك ) ، ( بل تدارك ) ، ( بل
أأدرك ) بهمزتين ( بل آأدرك ) ، بألف بينهما . ( بل أدرك ) ، بالتخفيف والنقل ( بل
ادّرك ) بفتح اللام وتشديد الدال . وأصله : بل أدّرك ؟ على الاستفهام ( بلى أدرك )
، ( بلى أأدرك ) ، ( أم تدارك ) ، ( أم أدرك ) فهذه ثنتا عشرة قراءة : وأدّارك :
أصله تدارك ، فأدغمت التاء في الدال . وأدّرك ، فأدغمت التاء في الدال . وأدّرك :
افتعل . ومعنى أدرك علمهم : انتهى وتكامل . وادّرك : تتابع واستحكم . وهو على
وجهين ، أحدهما : أن أسباب استحكام العلم وتكامله بأن القيامة كائنة لا ريب فيه ،
قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته ، وهم شاكون جاهلون ، وهو قوله : ) بَلْ هُمْ فِى
شَكّ مّنْهَا بَلْ هُم مّنْهَا عَمُونَ ( : يريد المشركين ممن في السموات والأرض ؛
لأنهم لما كانوا في جملتهم نسب فعلهم إلى الجميع ، كما يقال : بنو فلان فعلوا كذا
وإنما فعله ناس منهم . فإن قلت : إن الآية سيقت لاختصاص الله بعلم الغيب ، وأن
العباد لا علم لهم بشيء منه وأن وقت بعثهم ونشورهم من جملة الغيب وهم لا يشعرون به
، فكيف لاءم هذا المعنى وصف المشركين بإنكارهم البعث مع استحكام أسباب العلم والتمكن
من المعرفة ؟ قلت : لما ذكر أن العباد لا يعلمون الغيب ، ولا
" صفحة رقم 384 "
يشعرون بالبعث الكائن ووقته الذي يكون فيه ، وكان هذا بياناً لعجزهم ووصفاً لقصور
علمهم : وصل به أن عندهم عجزا أبلغ منه ، وهو أنهم يقولون للكائن الذي لا بدّ أن
يكون وهو وقت جزاء أعمالهم لا يكون ، مع أن عندهم أسباب معرفة كونه واستحكام العلم
به . والوجه الثاني : أن وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكم بهم ، كما تقول لأجهل
الناس : ما أعلمكا على سبيل الهزؤ ، وذلك حيث شكوا وعموا عن إثباته الذي الطريق
إلى علمه مسلوك ، فضلاً أن يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق إلى معرفته : وفي : أدرك
علمهم ، وادارك علمهم : وجه آخر ، وهو أن يكون أدرك بمعنى انتهى وفنى ، من قولك :
أدركت الثمرة ؛ لأن تلك غايتها التي عندها تعدم : وقد فسره الحسن رضي الله عنه
بإضمحل علمهم وتدارك ، من تدارك بنو فلان : إذا تتابعوا في الهلاك فإن قلت ، فما
وجه قراءة من قرأ : بل أأدرك على الاستفهام ؟ قلت : هو استفهام على وجه الإنكار
لإدراك علمهم ، وكذلك من قرأ : أم أدرك . وأم تدارك ؛ لأنها أم التي بمعنى بل
والهمزة . فإن قلت : فمن قرأ : بلى أدرك ، وبلى أأدرك ؟ قلت : لما جاء ببلى ، بعد
قوله : ) وَمَا يَشْعُرُونَ ( كان معناه : بلى يشعرون ، ثم فسر الشعور بقوله :
أدرك علمهم في الآخرة على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم ، فكأنه
قال : شعورهم بوقت الآخرة أنهم لا يعلمون كونها ، فيرجع إلى نفي الشعور على أبلغ
ما يكون . وأما من قرأ : بلى أأدرك ؟ على الاستفهام فمعناه : بل يشعرون متى يبعثون
، ثم أنكر علمهم بكونها ، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصل لهم شعور بوقت كونها ؛
لأنّ العلم بوقت الكائن تابع للعلم بكون الكائن ) فِى الاْخِرَةِ ( في شأن الآخرة
ومعناه . فإن قلت ؛ هذه الإضرابات الثلاث ما معناه ؟ قلت : ما هي إلا تنزيل
لأحوالهم : وصفهم أولاً بأنهم لا يشعرون وقت البعث ، ثم بأنهم لا يعلمون أن
القيامة كائنة ، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والإزالة مستطاعة . ألا
ترى أن من لم يسمع اختلاف المذاهب وتضليل أربابها بعضهم لبعض : كان أمره أهون ممن
سمع بها وهو جاثم لا يشخص به طلب التمييز بين الحق والباطل ، ثم بما هو أسوأ حالاً
وهو العمى ، وأن يكون مثل البهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه ، لا يخطر بباله حقاً
ولا باطلاً . ولا يفكر في عاقبة . وقد جعل الآخرة مبدأ عما هم ومنشأه فلذلك عدّاه
بمن دون عن ؛ لأنّ الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم كالبهائم لا يتدبرون ولا
يتبصرون .
) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ أَءِذَا كُنَّا تُرَاباً وَءَابَآؤُنَآ أَءِنَّا
لَمُخْرَجُونَ لَقَدْ وُعِدْنَا هَاذَا نَحْنُ وَءَابَآؤُنَا مِن قَبْلُ إِنْ
هَاذَآ إِلاَّ أَسَاطِيرُ الاٌّ وَّلِينَ ( 7 )
النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
" صفحة رقم 385 "
العامل في ) إِذَا ( ما دلّ عليه ) أَءنَّا لَمُخْرَجُونَ ( وهو نخرج ؛ لأنّ بين
يدي عمل اسم الفاعل فيه عقابا وهي همزة الاستفهام ، وإن ولام الابتداء وواحدة منها
كافية ، فكيف إذا اجتمعن ؟ والمراد : الإخراج من الأرض . أو من حال الفناء إلى
الحياة ، وتكرير حرف الاستفهام بإدخاله على ( إذا ) و ( إن ) جميعاً إنكار على
إنكار ، وجحود عقيب جحود ، ودليل على كفر مؤكد مبالغ فيه . والضمير في ) أَنَاْ (
لهم ولآبائهم ؛ لأنّ كونهم تراباً قد تناولهم وآبائهم . فإن قلت : قدّم في هذه
الآية ) هَاذَا ( على ) نَحْنُ وَءابَاؤُنَا ( وفي آية أخرى قدّم ) نَحْنُ
وَءابَاؤُنَا ( على ) هَاذَا ( ؟ قلت : التقديم دليل على أن المقدّم هو الغرض
المتعمد بالذكر ، وإن الكلام إنما سيق لأجله ، ففي إحدى الآيتين دلّ على أن اتخاذ
البعث هو الذي تعمد بالكلام ، وفي الأخرى على أن اتخاذ المبعوث بذلك الصدد .
) قُلْ سِيرُواْ فِى الاٌّ رْضِ فَاْنظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ
الْمُجْرِمِينَ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلاَ تَكُن فِى ضَيْقٍ مِّمَّا
يَمْكُرُونَ (
النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
لم تلحق علامة التأنيث بفعل العاقبة ؛ لأنّ تأنيثها غير حقيقي ؛ ولأنّ المعنى :
كيف كان آخر أمرهم ؟ وأراد بالمجرمين : الكافرين ، وإنما عبر عن الكفر بلفظ
الإجرام ليكون لطفاً للمسلمين في ترك الجرائم وتخوّف عاقبتها ألا ترى إلى قوله : )
فَدَمْدمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنبِهِمْ ( ( الشمس : 14 ) وقوله : ) مّمَّا
خَطِيئَاتِهِمْ أُغْرِقُواْ ( ( نوح : 25 ) . ) وَلاَ تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ( لأنهم
لم يتبعوك ، ولم يُسلموا فيَسلموا وهم قومه قريش ، كقوله تعالى : ) فَلَعَلَّكَ
بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىءاثَارِهِمْ إِن لَّمْ يُؤْمِنُواْ بِهَاذَا الْحَدِيثِ
أَسَفاً ( ( الكهف : 6 ) . ) فِى ضَيْقٍ ( في حرج صدر من مكرهم وكيدهم لك ، ولا
تبال بذلك فإن الله يعصمك من الناس . يقال : ضاق الشيء ضيقاً وضيقاً ، بالفتح
والكسر . وقد قرىء : ( بهما ) والضيق أيضاً : تخفيف الضيق . قال الله تعالى : )
ضَيّقاً حَرَجاً ( ( الأنعام : 125 ) قرىء مخففاً ومثقلاً ويجوز أن يراد في أمر
ضيق من مكرهم .
) وَيَقُولُونَ مَتَى هَاذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ قُلْ عَسَى أَن
يَكُونَ رَدِفَ لَكُم بَعْضُ الَّذِى تَسْتَعْجِلُونَ (
النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
استعجلوا العذاب الموعود فقيل لهم ) عَسَى أَن يَكُونَ ( ردفكم بعضه وهو عذاب يوم
بدر فزيدت اللام للتأكيد كالباء في ) وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ ( ( البقرة :
195 ) أو ضمن معنى
" صفحة رقم 386 "
فعل يتعدى باللام نحو : دنا لكم وأزف لكم ، ومعناه : وتبعكم ولحقكم ، وقد عدي .
بمن قال : فَلَمَّا رَدِفْنَا مِنْ عُمَيْرٍ وَصَحْبِه
تَوَلَّوا سِرَاعاً وَالمَنِيَّةُ تُعْنِقُ
يعني : دنونا من عمير ، وقرأ الأعرج : ردف لكم ، بوزن ذهب ، وهما لغتان ، والكسر
أفصح . وعسى ولعل وسوف في وعد الملوك ووعيدهم يدل على صدق الأمر وجدّه وما لا مجال
للشكّ بعده ، وإنما يعنون بذلك : إظهار وقارهم وأنهم لا يعجلون بالانتقام ؛
لإدلالهم بقهرهم وغلبتهم ووثوقهم أنّ عدوّهم لا يفوتهم ، وأن الرمزة إلى الأغراض
كافية من جهتهم ؛ فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده .
) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ
يَشْكُرُونَ (
النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
الفضل والفاضلة : الإفضال . ولفلان فواضل في قومه وفضول . ومعناه : أنه مفضل عليهم
بتأخير العقوبة ، وأنه لا يعاجلهم بها ، وأكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا
يشكرونه ولكنهم بجهلهم يستعجلون وقوع العقاب : وهم قريش .
) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (
النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
قرىء تكنّ . يقال : كننت الشيء وأكننته : إذا سترته وأخفيته ، يعني : أنه يعلم ما
يخفون وما يعلنون من عداوة رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) ومكايدهم ، وهو
معاقبهم على ذلك بما يستوجبونه .
) وَمَا مِنْ غَآئِبَةٍ فِى السَّمَآءِ وَالاٌّ رْضِ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ
(
النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
سمي الشيء الذي يغيب ويخفي : غائبة وخافية ، فكانت التاء فيهما بمنزلتها في
العافية والعاقبة . ونظائرهما : النطيحة ، والرمية ، والذبيحة : في أنها أسماء غير
صفات . ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة ، كالراوية في قولهم : ويل للشاعر
من راوية السوء ، كأنه قال : وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله
وأحاط به وأثبته في اللوح . المبين : الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملائكة .
) إِنَّ هَاذَا الْقُرْءَانَ يَقُصُّ عَلَى بَنِى إِسْرَاءِيلَ أَكْثَرَ الَّذِى
هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ وَإِنَّهُ لَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤمِنِينَ ( 7 )
النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
" صفحة رقم 387 "
قد اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه أحزاباً ، ووقع بينهم التناكر في أشياء كثيرة
حتى لعن بعضهم بعضها ، وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه لو أنصفوا وأخذوا به
وأسلموا ، يريد : اليهود والنصارى ) لِلْمُؤْمِنِينَ ( لمن أنصف منهم وآمن ، أي :
من بني إسرائيل . أو منهم ومن غيرهم .
) إِن رَبَّكَ يَقْضِى بَيْنَهُم بِحُكْمِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ (
النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
) بَيْنَهُمْ ( بين من آمن بالقرآن ومن كفر به . فإن قلت : ما معنى يقضي بحكمه ؟
ولا يقال زيد يضرب بضربه ويمنع بمنعه ؟ قلت . معناه بما يحكم به وهو عدله ، لأنه
لا يقضي إلا بالعدل ، فسمى المحكوم به حكماً . أو أراد بحكمته وتدل عليه قراءة من
قرأ بحكمه : جمع حكمة . ) وَهُوَ الْعَزِيزُ ( فلا يردّ قضاؤه ) الْعَلِيمُ ( بمن
يقضي له وبمن يقضي عليه ، أو العزيز في انتقامه من المبطلين ، العليم بالفصل بينهم
وبين المحقين .
) فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ إِنَّكَ لاَ
تُسْمِعُ الْمَوْتَى وَلاَ تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوْاْ
مُدْبِرِينَ وَمَآ أَنتَ بِهَادِى الْعُمْىِ عَن ضَلَالَتِهِمْ إِن تُسْمِعُ
إِلاَّ مَن يُؤْمِنُ بِأايَاتِنَا فَهُم مُّسْلِمُونَ (
النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
أمره بالتوكل على الله وقلة المبالاة بأعداء الدين ، وعلل التوكل بأنه على الحق
الأبلج الذي لا يتعلق به الشكّ والظنّ . وفيه بيان أنّ صاحب الحق حقيق بالوثوق
بصنع الله وبنصرته ، وأن مثله لا يخذل . فإن قلت : ) إِنَّكَ لاَ تُسْمِعُ
الْمَوْتَى ( يشبه أن يكون تعليلاً آخر للتوكل ، فما وجه ذلك ؟ قلت : وجهه أن
الأمر بالتوكل جعل مسبباً عما كان يغيظ رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) من جهة
المشركين وأهل الكتاب : من ترك اتباعه وتشييع ذلك بالأذى والعداوة ، فلاءم ذلك أن
يعلل توكل متوكل مثله ، بأن اتباعهم أمر قد يئس منه ، فلم يبق إلا الاستنصار عليهم
لعداوتهم واستكفاء شرورهم وأذاهم ، وشبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس ، لأنهم
إذا سمعوا ما يتلى عليهم من آيات الله فكانوا أقماع القول لا تعيه آذانهم وكان
سماعهم كلا سماع : كانت حالهم لانتفاء جدوى السماع كحال الموتى الذين فقدوا مصحح
السماع ؛ وكذلك تشبيههم بالصمّ الذين ينعق بهم فلا يسمعون . وشبهوا بالعمى حيث
يضلون الطريق ولا يقدر أحد أن ينزع ذلك عنهم ، وأن يجعلهم هداة بصراء إلا الله عز
وجل . فإن قلت : ما معنى قوله : ) إِذَا وَلَّوْاْ مُدْبِرِينَ ( ؟ قلت : هو تأكيد
لحال الأصم ، لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن يولي عنه مدبراً كان أبعد عن إدراك
صوته . وقرىء : ( ولا يسمع الصمّ ) ( وما أنت بهاد العمى ) ، على الأصل . وتهدي العمى
. وعن ابن مسعود : ( وما أن تهدي العمى ) ، وهداه عن الضلال . كقولك :
" صفحة رقم 388 "
سقاه عن العيمة أي : أبعده عنها بالسقي ، وأبعده عن الضلال بالهدى ) إِن تُسْمِعُ
( أي ما يجدي إسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته ، أي : يصدقون بها
) فَهُم مُّسْلِمُونَ ( أي مخلصون من قوله : ) بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ
لِلَّهِ ( ( البقرة : 112 ) يعني : جعله سالماً لله خالصاً له .
) وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبَّةً مِّنَ الاٌّ
رْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِأايَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ (
النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
سمى معنى القول ومؤداه بالقول ، وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب ، ووقوعه :
حصوله . والمراد : مشارفة الساعة وظهور أشراطها وحين لا تنفع التوبة . ودابة الأرض
: الجساسة . جاء في الحديث :
( 802 ) أنَّ طولَها ستونَ ذراعاً ، لا يدركُها طالبٌ ، ولا يفوتُها هاربٌ . وروي
: لها أربعٌ قوائمٌ وزغبٌ وريشٌ وجناحان وعن ابن جريج في وصفها : رأس ثور ، وعين
خنزير ، وأذن فيل ، وقرن إبل ، وعنق نعامة ، وصدر أسد ، ولون نمر ، وخاصرة هرّ ،
وذنب كبش ، وخف بعير . وما بين المفصلين : اثنا عشر ذراعاً بذراع آدم عليه السلام
. وروي : لا تخرج إلا رأسها ، ورأسها يبلغ أعنان السماء ، أو يبلغ السحاب . وعن
أبي هريرة : فيها من كل لون ، وما بين قرنيها فرسخ للراكب . وعن الحسن رضي الله
عنه : لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة أيام . وعن علي رضي الله عنه : أنها تخرج ثلاثة
أيام ، والناس ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها . وعن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) :
أنه سئل :
" صفحة رقم 389 "
( 803 ) من أين تخرج الدابة ؟ فقال : ( من أعظم المساجدِ حرمةً على اللَّهِ ) يعني
المسجد الحرام . وروي :
( 804 ) أنها تخرج ثلاث خرجات : تخرج بأقصى اليمن ثم تتمكن ، ثم تخرج بالبادية ثم
تتكمن دهراً طويلاً ، فبينا الناس في أعظم المساجد حرمة وأكرمها على الله ، فما
يهولهم إلا خروجها من بين الركن حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد ،
فقوم يهربون وقوم يقفون نظارة . وقيل : تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية بلسان ذلق
فتقول ) أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِأايَاتِنَا لاَ يُوقِنُونَ ( يعني أن الناس
كانوا لا يوقنون بخروجي ؛ لأنّ خروجها من الآيات ، وتقول : ألا لعنة الله على
الظالمين . وعن السدي : تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين الإسلام . وعن ابن عمر
ورضي الله عنه : تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ، ثم تستقبل المشرق ، ثم الشام ثم
اليمن فتفعل مثل ذلك . وروي : تخرج من أجياد . وروي :
( 805 ) بينا عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون ، إذ تضطرب الأرض تحتهم
تحرك القنديل ، وينشق الصفا مما يلي المسعى ، فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا
موسى وخاتم سليمان ، فتضرب المؤمن في مسجده ، أو فيما بين عينيه بعصا موسى عليه
السلام ، فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يضيء لها وجهه أو فتترك
وجهه كأنه كوكب درّي ، وتكتب بين عينيه : مؤمن : وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه ،
فتفشو النكتة حتى يسودّ لها وجهه وتكتب بين عينيه : كافر . وروي :
" صفحة رقم 390 "
( 806 ) فتجلو وجه المؤمن بالعصا وتحطم أنف الكافر بالخاتم ، ثم تقول لهم : يا
فلان ، أنت من أهل الجنة . ويا فلان ، أنت من أهل النار . وقرىء : ( تكلمهم ) من
الكلم وهو الجرح . والمراد به : الوسم بالعصا والخاتم . ويجوز أن يكون تكلمهم من
الكلم أيضاً ، على معنى التكثير . يقال : فلان مكلم ، أي مجرّح . ويجوز أن يستدل
بالتخفيف على أنّ المراد بالتكليم : التجريح ، كما فسر : لنحرقنه ، بقراءة عليّ
رضي الله عنه : لنحرقنه ، وأن يستدل بقراءة أبيّ : تنبئهم . وبقراءة ابن مسعود :
تكلمهم بأنّ الناس ، على أنه من الكلام . والقراءة بإن مكسورة : حكاية لقول الدابة
، إما لأنّ الكلام بمعنى القول . أو بإضمار القول ، أي : تقول الدابة ذلك . أو هي
حكاية لقوله تعالى عند ذلك . فإن قلت : إذا كانت حكاية لقول الدابة فكيف تقول
بآياتنا قلت : قولها حكاية لقول الله تعالى . أو على معنى بآيات ربنا . أو
لاختصاصها بالله وأثرتها عنده ، وأنها من خواص خلقه : أضافت آيات الله إلى نفسها ،
كما يقول بعض خاصة الملك : خيلنا وبلادنا ، وإنما هي خيل مولاه وبلاده . ومن قرأ
بالفتح فعلى حذف الجار ، أي : تكلمهم بأن .
) وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِّمَّن يُكَذِّبُ بِأايَاتِنَا
فَهُمْ يُوزَعُونَ (
النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
) فَهُمْ يُوزَعُونَ ( يحبس أوّلهم على آخرهم حتى يجتمعوا فيكبكبوا في النار .
وهذه عبارة عن كثرة العدد وتباعد أطرافه ، كما وصفت جنود سليمان بذلك . وكذلك قوله
: ) فَوْجاً ( فإن الفوج الجماعة الكثيرة . ومنه قوله تعالى : ) يَدْخُلُونَ فِى
دِينِ اللَّهِ أَفْواجاً ( ( النصر : 2 ) وعن ابن عباس رضي الله عنهما : أبو جهل
والوليد بن المغيرة ، وشيبة بن ربيعة : يساقون بين يدي أهل مكة ، وكذلك يحشر قادة
سائر الأمم بين أيديهم إلى النار . فإن قلت : أي فرق بين من الأولى والثانية ؟ قلت
: الأولى للتبعيض ، والثانية للتبيين ، كقوله : ) مِنَ الاْوْثَانِ ( .
) حَتَّى إِذَا جَآءُوا قَالَ أَكَذَّبْتُم بِأايَاتِى وَلَمْ تُحِيطُواْ بِهَا
عِلْماً أَمَّا ذَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم بِمَا
ظَلَمُواْ فَهُمْ لاَ يَنطِقُونَ (
النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
الواو للحال ، كأنه قال : أكذبتم بها باديء الرأي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى إحاطة
العلم بكنهها ، وأنها حقيقة بالتصديق أو بالتكذيب . أو للعطف ، أي : أجحدتموها ومع
جحودكم لم تلقوا أذهانكم لتحققها وتبصرها ؛ فإن المكتوب إليه قد يجحد أن يكون
" صفحة رقم 391 "
الكتاب من عند من كتبه ، ولا يدع مع ذلك أن يقرأ ويتفهم مضامينه ويحيط بمعانيه ) بِمَا
كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (
بها للتبكيت لا غير . وذلك أنهم لم يعملوا إلا التكذيب ، فلا يقدرون أن يكذبوا
ويقولوا قد صدّقنا بها وليس إلا التصديق بها أو التكذيب . ومثاله أن تقول لراعيك
وقد عرفته رويعي سوء أتأكل نعمي ، أم ماذا تعمل بها ؟ فتجعل ما تبتدىء به وتجعله
أصل كلامك وأساسه هو الذي صحّ عندك من أكله وفساده ، وترمي بقولك : أم ماذا تعمل
بها ، مع علمك أنه لا يعمل بها إلا الأكل ؛ لتبهته وتعلمه علمك بأنه لا يجيء منه
إلا أكلها ، وأنه لا يقدر أن يدعي الحفظ والإصلاح ؛ لما شهر من خلاف ذلك . أو أراد
: أما كان لكم عمل في الدنيا إلا الكفر والتكذيب بآيات الله ، أم ماذا كنتم تعملون
من غير ذلك ؟ يعني أنه لم يكن لهم عمل غيره ، كأنهم لم يخلقوا إلا للكفر والمعصية
، وإنما خلقوا للإيمان والطاعة : يخاطبون بهذا قبل كبهم في النار ثم يكبون فيها ،
وذلك قوله : ) وَوَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِم ( يريد أن العذاب الموعود يغشاهم بسبب
ظلمهم ، وهو التكذيب بآيات الله ، فيشغلهم عن النطق والاعتذار ، كقوله تعالى : )
هَاذَا يَوْمُ لاَ يَنطِقُونَ ( ( المرسلات : 35 ) .
) أَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا الَّيْلَ لِيَسْكُنُواْ فِيهِ وَالنَّهَارَ
مُبْصِراً إِنَّ فِى ذَلِكَ لاّيَاتٍ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (
النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
جعل الإبصار للنهار وهو لأهله . فإن قلت : ما للتقابل لم يراع في قوله : )
لِيَسْكُنُواْ ( و ) مُبْصِراً ( حيث كان أحدهما علة والآخر حالاً ؟ قلت : هو
مراعي من حيث المعنى ، وهكذا النظم المطبوع غير المتكلف ؛ لأن معنى مبصراً :
ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب .
) وَيَوْمَ يُنفَخُ فِى الصُّورِ فَفَزِعَ مَن فِى السَّمَاوَاتِ وَمَن فِى الاٌّ
رْضِ إِلاَّ مَن شَآءَ اللَّهُ وَكُلٌّ أَتَوْهُ دَاخِرِينَ (
النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
فإن قلت : لم قيل : ) فَفَزِعَ ( دون فيفزع ؟ قلت : لنكتة وهي الإشعار بتحقق الفزع
وثبوته وأنه كائن لا محالة ، واقع على أهل السموات والأرض ؛ لأنّ الفعل الماضي يدل
على وجود الفعل وكونه مقطوعاً به . والمراد فزعهم عند النفخة الأولى حين يصعقون )
إِلاَّ مَن شَاء اللَّهُ ( إلا من ثبت الله قلبه من الملائكة ، قالوا : هم جبريل ،
وميكائيل ،
" صفحة رقم 392 "
وإسرافيل ، وملك الموت عليهم السلام . وقيل : الشهداء . وعن الضحاك : الحور ،
وخزنة النار ، وحملة العرش . وعن جابر : منهم موسى عليه السلام ، لأنه صعق مرّة .
ومثله قوله تعالى : ) وَنُفِخَ فِى الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِى السَّمَاواتِ وَمَن
فِى الاْرْضِ إِلاَّ مَن شَاء اللَّهُ ( ( الزمر : 68 ) . وقرىء : ( أتوه ) . (
وأتاه ) ( ودخرين ) ، فالجمع على المعنى والتوحيد على اللفظ . والداخر والدخر :
الصاغر . وقيل : مع الإتيان حضورهم الموقف بعد النفخة الثانية . ويجوز أن يراد
رجوعهم إلى أمره وانقيادهم له .
) وَتَرَى الْجِبَالَ تَحْسَبُهَا جَامِدَةً وَهِىَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحَابِ
صُنْعَ اللَّهِ الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْءٍ إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ
مَن جَآءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِّنْهَا وَهُمْ مِّن فَزَعٍ يَوْمَئِذٍ
ءَامِنُونَ وَمَن جَآءَ بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِى النَّارِ هَلْ
تُجْزَوْنَ إِلاَّ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (
النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
) جَامِدَةً ( من جمد في مكانه إذا لم يبرح . تجمع الجبال فتسير كما تسير الريح
السحاب ، فإذا نظر إليها الناظر حسبها واقفه ثابتة في مكان واحد ) وَهِىَ تَمُرُّ
( مرّاً حثيثاً كما يمر السحاب . وهكذا الأجرام العظام المتكاثرة العدد : إذا
تحرّكت لا تكاد تتبين حركتها ، كما قال النابغة في صفة جيش : بِأَرْعَنَ مِثْلِ
الطَّوْدِ تَحْسَبُ أَنَّهُم
وُقُوفٌ لِحَاجٍ وَالرِّكَابُ تِهَمْلَجُ
) صُنْعَ اللَّهِ ( من المصادر المؤكدة ، كقوله : ) وَعَدَ اللَّهُ ( ( النساء :
95 ) وغيرها . و ) صِبْغَةَ اللَّهِ ( ( البقرة : 138 ) إلا أن مؤكده محذوف ، وهو
الناصب ليوم ينفخ ، والمعنى : ويوم ينفخ في الصور وكان كيت وكيت أثاب الله
المحسنين وعاقب المجرمين ، ثم قال : صنع الله ، يريد به : الإثابة والمعاقبة .
وجعل هذا الصنع من جملة الأشياء التي أتقنها وأتى بها على الحكمة والصواب ، حيث
قال : صنع الله ) الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْء ( يعني أن مقابلته الحسنة بالثواب
والسيئة بالعقاب : من جملة إحكامه للأشياء وإتقانه لها ، وإجزائه لها على قضايا
الحكمة أنه عالم بما يفعل العباد وبما يستوجبون عليه ، فيكافئهم على حسب ذلك . ثم
لخص ذلك بقوله : ) مَن جَاء بِالْحَسَنَةِ ( إلى آخر الآيتين ، فانظر إلى بلاغة
هذا الكلام ، وحسن نظمه وترتيبه ، ومكانة إضماده ، ورصانة تفسيره وأخذ بعضه بحجزة
بعض ، كأنما أفرغ إفراغاً واحداً ولأمر مّا أعجز القوي وأخرى الشقاشق . ونحو
" صفحة رقم 393 "
هذا المصدر إذا جاء عقيب كلام ، جاء كالشاهد بصحته والمنادي على سداده ، وأنه ما
كان ينبغي أن يكون إلا كما قد كان . ألا ترى إلى قوله : ) صُنْعَ اللَّهِ ( ، و )
صِبْغَةَ اللَّهِ ( ( البقرة : 138 ) ، و ) وَعَدَ اللَّهُ ( ( النساء : 95 )
وغيرها ، و ) فِطْرَةَ اللَّهِ ( ( الروم : 30 ) : بعدما وسمها بإضافتها إليه بسمة
التعظيم ، كيف تلاها بقوله : ) الَّذِى أَتْقَنَ كُلَّ شَىْء ( ، ) وَمَنْ
أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً ( ( البقرة : 138 ) لا يخلف الله الميعاد ) لاَ
تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ( ( الروم : 30 ) وقرىء : ( تفعلون ) ، على الخطاب . )
فَلَهُ خَيْرٌ مّنْهَا ( يريد الإضعاف وأنّ العمل يتقضى والثواب يدوم ، وشتان ما
بين فعل العبد وفعل السيد . وقيل : فله خير منها ، أي : له خير حاصل من جهتها وهو
الجنة ، وعن ابن عباس ؛ الحسنة كلمة الشهادة . وقرىء : ) يَوْمَئِذٍ ( مفتوحاً مع
الإضافة ؛ لأنه أضيف إلى غير متمكن . ومنصوباً مع تنوين فزع . فإن قلت : ما الفرق
بين الفزعين ؟ قلت : الفزع الأوّل : هو ما لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدّة تقع
وهول يفجأ ، من رعب وهيبة ، وإن كان المحسن يأمن لحاق الضرر به ؛ كما يدخل الرجل
على الملك بصدر هياب وقلب وجاب وإن كان ساعة إعزاز وتكرمة وإحسان وتولية . وأمّا
الثاني : فالخوف من العذاب . فإن قلت : فمن قرأ ) مّن فَزَعٍ ( بالتنوين ما معناه
؟ قلت : يحتمل معنيين . من فزع واحد وهو خوف العقاب ، وأمّا ما يلحق الإنسان من
التهيب والرعب لما يرى من الأهوال والعظائم ، فلا يخلون منه ؛ لأن البشرية تقتضي
ذلك . وفي الأخبار والآثار ما يدل عليه . ومن فزع شديد مفرط الشدّة لا يكتنهه
الوصف : وهو خوف النار . أمن : يعدي بالجار وبنفسه ، كقوله تعالى : ) فَئَامِنُواْ
مَكْرَ اللَّهِ ( ( الأعراف : 99 ) . وقيل : السيئة : الإشراك . يعبر عن الجملة
بالوجه والرأس والرقبة ، فكأنه قيل : فكبوا في النار ، كقوله تعالى : )
فَكُبْكِبُواْ فِيهَا ( ( الشعراء : 94 ) ويجوز أن يكون ذكر الوجوه إيذاناً بأنهم
يكبون على وجوههم فيها منكوسين ) هَلْ تُجْزَوْنَ ( يجوز فيه الالتفات وحكاية ما
يقال لهم عند الكب بإضمار القول .
) إِنَّمَآ أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبِّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا
وَلَهُ كُلُّ شَىءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ وَأَنْ أَتْلُوَ
الْقُرْءَانَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِى لِنَفْسِهِ وَمَن ضَلَّ فَقُلْ
إِنَّمَآ أَنَاْ مِنَ الْمُنذِرِينَ وَقُلِ الْحَمْدُ للَّهِ سَيُرِيكُمْ
ءَايَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (
النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
أمر رسوله بأن يقول : ) أُمِرْتُ ( أن أخص الله وحده بالعبادة ، ولا أتخذ له
شريكاً
" صفحة رقم 394 "
كما فعلت قريش ، وأن أكون من الحنفاء الثابتين على ملة الإسلام ) وَأَنْ أَتْلُوَ
الْقُرْءانَ ( من التلاوة أو التلوّ كقوله : ) وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ ( (
يونس : 109 ) ، ( الأحزاب : 2 ) . والبلدة : مكة حرسها الله تعالى : اختصها من بين
سائر البلاد بإضافة اسمه إليها ؛ لأنها أحبّ بلاده إليه ، وأكرمها عليه ؛ وأعظمها
عنده . وهكذا قال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حين خرج في مهاجره ، فلما بلغ
الحزورة استقبلها بوجهه الكريم فقال :
( 807 ) ( إني أعلم أنك أحب بلاد الله إلى الله . ولولا أن أهلك أخرجوني ما خرجت )
وأشار إليها إشارة تعظيم لها وتقريب ، دالاً على أنها موطن نبيه ومهبط وحيه . ووصف
ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها ، فأجزل بذلك قسمها في الشرف والعلو ، ووصفها
بأنها محرّمة لا ينتهك حرمتها إلا ظالم مضادّ لربه ) وَمَن يُرِدْ فِيهِ
بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ ( ( الحج : 25 ) لا يختلى
خلاها ، ولا يعضد شجرها ، ولا ينفر صيدها . واللاجىء إليها آمن . وجعل دخول كل شيء
تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما . وفي ذلك إشارة إلى أن ملكاً ملك مثل
هذه البلدة عظيم الشأن قد ملكها وملك إليها كل شيء : اللهم بارك لنا في سكناها ،
وآمنا فيها شرَّ كل ذي شرّ ، ولا تنقلنا من جوار بيتك إلا إلى دار رحمتك . وقرىء :
( التي حرّمها ) . واتل عليهم هذا القرآن : عن أبيّ ( وأن أتل ) : عن ابن مسعود .
) فَمَنُ اهْتَدَى ( باتباعه إياي فيما أنا
" صفحة رقم 395 "
بصدده من توحيد الله ونفي الأنداد عنه ، والدخول في الملة الحنيفية ، واتباع ما
أنزل عليّ من الوحي ؛ فمنفعة اهتدائه راجعة إليه لا إليّ ) وَمَن ضَلَّ ( ولم
يتبعني فلا عليّ ، وما أنا إلا رسول منذر ، وما على الرسول إلا البلاغ . ثم أمره
أن يحمد الله على ما خوّله من نعمة النبوّة التي لا توازيها نعمة ، وأن يهدّد
أعداءه بما سيريهم الله من آياته التي تلجئهم إلى المعرفة ، والإقرار بأنها آيات
الله . وذلك حين لا تنفعهم المعرفة . يعني في الآخرة . عن الحسن وعن الكلبي :
الدخان ، وانشقاق القمر . وما حلّ بهم من نقمات الله في الدنيا . وقيل : هو كقوله
: ) سَنُرِيهِمْ ءايَاتِنَا فِى الاْفَاقِ وَفِى أَنفُسِهِمْ ( الآية ( فصلت : 53
) . وكل عمل يعملونه ، فالله عالم به غير غافل عنه لأنّ . الغفلة والسهو لا يجوزان
على عالم الذات ، وهو من وراء جزءا العالمين . قرىء : ( تعملون ) ، بالتاء والياء
.
عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) :
( 808 ) ( مَن قرأَ طَس سليمانَ كانَ لَهُ مِنَ الأجرِ عشرَ حسناتٍ بِعددٍ مِنْ
صدّقَ سليمانَ وكذَب به وهود وشعيبِ وصالحٍ وإبراهيمَ ، ويخرجُ منْ قبرِهِ وهو
ينادِي لاَ إلهَ إِلاَّ الله ) .
" صفحة رقم 396 "
( سورة القصص )
مكية وآياتها ثمان وثمانون
بسم اللَّه الرحمن الرحيم
) طسم تِلْكَ ءَايَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ نَتْلُواْ عَلَيْكَ مِن نَّبَإِ
مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (
القصص : ( 1 ) طسم
) مِن نَّبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ ( مفعول نتلو ، أي : نتلو عليك بعض خبرهما )
بِالْحَقّ ( محقين ، كقوله تنبت بالدهن ) لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ ( لمن سبق في علمنا
أنه يؤمن ، لأنّ التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم .
) إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى الاٌّ رْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ
طَآئِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَآءَهُمْ وَيَسْتَحْىِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ
كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ (
القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
) إِنَّ فِرْعَوْنَ ( جملة مستأنفة كالتفسير للمجمل ، كأن قائلاً قال : وكيف كان
نبؤهما فقال : إن فرعون ) عَلاَ فِى الاْرْضِ ( يعني أرض مملكته قد طغى فيها وجاوز
الحدّ في الظلم والعسف ) شِيَعاً ( فرقا يشيعونه على ما يريد ويطيعونه ، لا يملك
أحد منهم أن يلوي عنقه . قال الأعشى : وَبَلْدَةٍ يَرْهَبُ الْجَوَّابُ
دُلْجَتَهَا
حَتَّى تَرَاهُ عَلَيْهَا يَبْتَغِي الشِّيَعَا
أو يشيع بعضهم بعضاً في طاعته . أو أصنافاً في استخدامه يتسخر صنفاً في بناء
وصنفاً في حرث وصنفاً في حفر ، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية ، أو فرقاً مختلفة
قد أغرى بينهم العداوة ، وهم بنو إسرائيل والقبط . والطائفة المستضعفة : بنو
إسرائيل : وسبب ذبح الأبناء : أنّ كاهناً قال له : يولد مولود في بني إسرائيل يذهب
ملكك على
" صفحة رقم 397 "
يده . وفيه دليل بيّن على ثخانة حمق فرعون ، فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل
الكائن ، وإن كذب فما وجه القتل ؟ و ) يَسْتَضْعِفُ ( حال من الضمير في ) وَجَعَلَ
( أو صفة لشيعا . أو كلام مستأنف . و ) يُذَبّحُ ( بدل من يستضعف . وقوله : )
إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ( بيان أنّ القتل ما كان إلا فعل المفسدين فحسب
، لأنه فعل لا طائل تحته ، صدق الكاهن أو كذب .
) وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُواْ فِى الاٌّ رْضِ
وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِى
الاٌّ رْضِ وَنُرِىَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَّا كَانُواْ
يَحْذَرونَ (
القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
فإن قلت : علام عطف قوله : ) وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ ( وعطفه على ) نتلو ( و )
شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ ( غير سديد ؟ قلت : هي جملة معطوفة على قوله : ) إِنَّ
فِرْعَوْنَ عَلاَ فِى الاْرْضِ ( لأنها نظيرة ( تلك ) في وقوعها تفسيراً لنبأ موسى
وفرعون ، واقتصاصاً له . ) وَنُرِيدُ ( : حكاية حال ماضية . ويجوز أن يكون حالاً
من يستضعف ، أي يستضعفهم فرعون ، ونحن نريد أن نمنّ عليهم . فإن قلت : كيف يجتمع
استضعافهم وإرادة الله المنة عليهم ؟ وإذا أراد الله شيئاً كان ولم يتوقف إلى وقت
آخر ، قلت : لما كانت منة الله بخلاصهم من فرعون قريبة الوقوع ، جعلت إرادة وقوعها
كأنها مقارنة لاستضعافهم ) أَئِمَّةَ ( مقدّمين في الدين والدنيا ، يطأ الناس
أعقابهم . وعن ابن عباس رضي الله عنهما : قادة يقتدي بهم في الخير . وعن مجاهد رضي
الله عنه : دعاة إلى الخير ، وعن قتادة رضي الله عنه : ولاة ، كقوله تعالى : )
وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً ( ( المائدة : 20 ) . ) الْوارِثِينَ ( يرثون فرعون وقومه
ملكهم وكل ما كان لهم . مكن له : إذا جعل له مكاناً يقعد عليه أو يرقد ، فوطأه
ومهده ونظيره : أرّض له . ومعنى التمكين لهم في الأرض وهي أرض مصر والشام : أن
يجعلها بحيث لا تنبو بهم ولا تغث عليهم ؛ كما كانت في أيام الجبابرة ، وينفذ أمرهم
، ويطلق أيديهم ويسلطهم . وقرىء : ( ويرى فرعون وهامان وجنودهما ) ، أي : يرون )
مّنْهُمْ مَّا ( حذروه : من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم .
) وَأَوْحَيْنَآ إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ
فَأَلْقِيهِ فِى اليَمِّ وَلاَ تَخَافِى وَلاَ تَحْزَنِى إِنَّا رَآدُّوهُ
إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ (
القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
اليم : البحر . قيل : هو نيل مصر . فإن قلت : ما المراد بالخوفين حتى أوجب
" صفحة رقم 398 "
أحدهما ونهى عن الآخر ؟ قلت : أما الأوّل فالخوف عليه من القتل ؛ لأنه كان إذا صاح
خافت أن يسمع الجيران صوته فينموا عليه . وأما الثاني ، فالخوف عليه من الغرق ومن
الضياع ومن الوقوع في يد بعض العيون المبثوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان ، وغير
ذلك من المخاوف . فإن قلت : ما الفرق بين الخوف والحزن ؟ قلت : الخوف غم يلحق
الإنسان لمتوقع . والحزن : غم يلحقه لواقع وهو فراقه والإخطار به ، فنهيت عنهما
جميعاً ، وأومنت بالوحي إليها ، ووعدت ما يسليها ويطامن قلبها ويملؤها غبطة
وسروراً : وهو ردّه إليها وجعله من المرسلين . وروي : أنه ذبح في طلب موسى عليه
السلام تسعون ألف وليد . وروي : أنها حين أقربت وضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات
بحبالى بني إسرائيل مصافية لها ، فقالت لها : لينفعني حبك اليوم ، فعالجتها ، فلما
وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه ، وارتعش كل مفصل منها ، ودخل حبه قلبها ، ثم
قالت : ما جئتك إلا لأقبل مولودك وأخبر فرعون ، ولكني وجدت لابنك حباً ما وجدت
مثله فاحفظيه ، فلما خرجت جاء عيون فرعون ، فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ،
لم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها ، فطلبوا فلم يجدوا شيئاً ، فخرجوا وهي لا تدري
مكانه ، فسمعت بكاءه من التنور ، فانطلقت إليه وقد جعل الله النار عليه برداً
وسلاماً . فلما ألح فرعون في طلب الولدان أوحى الله إليها فألقته في اليم . وقد
روي أنها أرضعته ثلاثة أشهر في تابوت من بردي مطلي بالقار من داخله .
) فَالْتَقَطَهُ ءَالُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوّاً وَحَزَناً إِنَّ
فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا كَانُواْ خَاطِئِينَ (
القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
اللام في ) لِيَكُونَ ( هي لام كي التي معناها التعليل ، كقولك : جئتك لتكرمني
سواء بسواء ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز دون الحقيقة ، لأنه لم
يكن داعيهم إلى الالتقاط أن يكون لهم عدوّاً وحزناً ، ولكن : المحبة والتبني ، غير
أن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته ، شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل
لأجله ، وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء ، والتأدب الذي هو ثمرة الضرب في قولك :
ضربته ليتأدّب . وتحريره : أن هذه اللام حكمها حكم الأسد ، حيث استعيرت لما يشبه
التعليل ، كما يستعار الأسد لمن يشبه الأسد . وقرىء : ( وحزناً ) وهما لغتان :
كالعُدم والعَدم ) كَانُواْ
" صفحة رقم 399 "
خَاطِئِينَ ( في كل شيء ، فليس خطؤهم في تربية عدوّهم ببدع منهم . أو كانوا مذنبين
مجرمين ، فعاقبهم الله بأن ربي عدوّهم ومن هو سبب هلاكهم على أيديهم . وقرىء : (
خاطين ) ، تخفيف خاطئين ، أو خاطين الصواب إلى الخطأ .
) وَقَالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّةُ عَيْنٍ لِّى وَلَكَ لاَ تَقْتُلُوهُ
عَسَى أَن يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (
القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
روي أنهم حين التقطوا التابوت عالجوا فتحه ، فلم يقدروا عليه ، فعالجوا كسره
فأعياهم ، فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نوراً ، فعالجته ففتحته ، فإذا بصبيّ
نوره بين عينيه وهو يمصّ إبهامه لبناً فأحبوه ، وكانت لفرعون بنت برصاء ، وقالت له
الأطباء : لا تبرأ إلا من ، قبل البحر ، يوجد فيه شبه إنسان دواؤها ريقه ، فلطخت
البرصاء برصها بريقه فبرأت . وقيل لما نظرت إلى وجهه برأت ، فقالت : إن هذه لنسمة
مباركة ، فهذا أحد ما عطفهم عليه ، فقال الغواة من قومه : هو الصبي الذي نحذر منه
، فأذن لنا في قتله ، فهمّ بذلك فقالت آسية ) قُرَّةُ عَيْنٍ لّى وَلَكَ ( فقال
فرعون : لك لا لي . وروي في حديث :
( 809 ) ( لو قالَ هوَ قرّةُ عين لي كما هُوَ لَكَ ، لهداهُ اللَّهُ كما هداهَا ،
وهذا على سبيل الفرض والتقدير ، أي : لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل
قولها ، ولأسلم كما أسلمت : هذا إن صح الحديث تأويله ، والله أعلم بصحته . وروي
أنها قالت له : لعله من قوم آخرين ليس من بني إسرائيل . ) قُرَّةُ عَيْنٍ ( : خبر
مبتدأ محذوف ولا يقوى أن تجعله مبتدأ و ) لاَ تَقْتُلُوهُ ( خبراً ، ولو نصب لكان
أقوى . وقراءة ابن مسعود رضي الله عنه دليل على أنه خبر ، قرأ : ( لا تقتلوه قرّة
عين لي ولك ) ، بتقديم ( لا تقتلوه ) . ) عَسَى أَن يَنفَعَنَا ( فإنّ فيه مخايل
اليمن ودلائل النفع لأهله ، وذلك لما عاينت من النور وارتضاع الإبهام وبرء البرصاء
، ولعلها توسمت في سيماه النجابة المؤذنة بكونه نفاعاً . أو نتبناه ، فإنه أهل
للتبني ، ولأن يكون ولداً لبعض الملوك . فإن قتل : ) وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ ( حال
، فما ذو حالها ؟ قلت : ذو حالها آل فرعون . وتقدير الكلام : فالتقطه آل فرعون
ليكون لهم عدواً وحزناً ، وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم
في التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه . وقوله : ) إِنَّ فِرْعَوْنَ ( الآية : جملة
اعتراضية واقعة بين المعطوف والعطوف عليه ، مؤكدة لمعنى خطئهم . وماأحسن نظم هذا
الكلام عند
" صفحة رقم 400 "
المرتاض بعلم محاسن النظم .
) وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِن كَادَتْ لَتُبْدِى بِهِ لَوْلا
أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَقَالَتْ
لأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَن جُنُبٍ وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ (
القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
) فَارِغاً ( صفراً من العقل . والمعنى : أنها حين سمعت بوقوعه في يد فرعون طار
عقلها لما دهمها من فرط الجزع والدهش . ونحو قوله تعالى : ) وَأَفْئِدَتُهُمْ
هَوَاء ( ( إبراهيم : 43 ) أي جوّف لا عقول فيها ومنه بيت حسان : أَلاَ أَبْلِغْ
أَبَا سُفْيَانَ عَنِّي
فَأَنْتَ مُجَوَّفٌ نَخِبٌ هَوَاءُ
وذلك أن القلوب مراكز العقول . ألا ترى إلى قوله : ) فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ
يَعْقِلُونَ بِهَا ( ويدل عليه قراءة من قرأ : فرغاً . وقرىء : ( قرعاً ) أي
خالياً من قولهم : أعوذ بالله من صفر الإناء وقرع الفناء . وفرغاً ، من قولهم :
دماؤهم بينهم فرغ ، أي هدر ، يعني : بطل قلبها وذهب ، وبقيت لا قلب لها من شدّة ما
ورد عليها ) لَتُبْدِى بِهِ ( لتصحر به . والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته ،
وأنه ولدها ) لَوْلا أَن رَّبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا ( بإلهام الصبر ، كما يربط
على الشيء المنفلت ليقرّ ويطمئن ) لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ( من المصدقين
بوعد الله ، وهو قوله : ) إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ ( إليك ويجوز : وأصبح فؤادها
فارغاً من الهم ، حين سمعت أن فرعون عطف عليه وتبناه إن كادت لتبدي بأن ولدها ؛
لأنها لم تملك نفسها فرحاً وسروراً بما سمعت ، لولا أنا طامنا قلبها وسكنَّا قلقه
الذي حدث به من شدّة الفرح والابتهاج ، لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لا
بتبني فرعون وتعطفه . وقرىء : ( مؤسى ) ، بالهمزة : جعلت الضمة في جارة الواو وهي
الميم كأنها فيها ، فهمزت كما تهمز واو وجوه ) قُصّيهِ ( اتبعي أثره وتتبعي خبره .
وقرىء : ( فبصرت ) بالكسر يقال بصرت به عن جنب وعن جنابة ، بمعنى : عن بعد . وقرىء
: ( عن جانب ) ، ( وعن جنب ) . والجنب : الجانب . يقال : قعد إلى جنبه وإلى جانبه
، أي : نظرت إليه مزورة متجانفة مخاتلة . وهم لا يحسون بأنها أخته ، وكان اسمها
مريم .
) وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِن قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ
عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ
" صفحة رقم 401 "
لَهُ نَاصِحُونَ فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَىْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلاَ
تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَاكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ
يَعْلَمُونَ (
القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
التحريم : استعارة للمنع ؛ لأنّ من حرم عليه الشيء فقد منعه . ألا ترى إلى قولهم :
محظور . وحجر ، وذلك لأن الله منعه أن يرضع ثدياً ، فكان لا يقبل ثدي مرضع قط ،
حتى أهمهم ذلك . والمراضع : جمع مرضع ، وهي المرأة التي ترضع . أو جمع مرضع ، وهو
موضع الرضاع يعني الثدي أو الرضاع ) مِن قَبْلُ ( من قبل قصصها أثره . روي أنها
لما قالت : ) وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ ( قال هامان : أنها لتعرفه وتعرف أهله ،
فقالت : إنما أردت وهم للمك ناصحون والنصح : إخلاص العمل من شائب الفساد ، فانطلقت
إلى أمها بأمرهم ، فجاءت بها والصبيّ على يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب
الرضاع ، فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها ، فقال لها فرعون : ومن أنت منه فقد
أبى كل ثدي ؟ إلا ثديك ؟ قالت : إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن ، لا أوتي بصبي
إلا قبلني ، فدفعه إليها وأجرى عليها ، وذهبت به إلى بيتها ، وأنجز الله وعهده في
الردّ ، فعندها ثبت واستقرّ في علمها أن سيكون نبياً . وذلك قوله : ) وَلِتَعْلَمَ
أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ ( يريد . وليثبت علمها ويتمكن . فإن قلت : كيف حل لها
أن تأخذ الأجر إلى إرضاع ولدها ؟ قلت : ما كانت تأخذه على أنه أجر على الرضاع ،
ولكنه مال حربيّ كانت تأخذه على وجه الاستباحة . وقوله : ) وَلَاكِنَّ
أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ ( داخل تحت علمها . المعنى : لتعلم أن وعد الله حق ،
ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه حق فيرتابون . ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت
بخبر موسى ، فجزعت وأصبح فؤادها فارغاً يروى أنها حين ألقت التابوت في اليم جاءها
الشيطان فقال لها : يا أم موسى ، كرهت أن يقتل فرعون موسى فتؤجري ، ثم ذهبت فتوليت
قتله ، فلما أتاها الخبر بأن فرعون أصابه قالت : وقع في يد العدوّ ، فنسيت وعد
الله . ويجوز أن يتعلق ) وَلَاكِنِ ( بقوله : ) وَلِتَعْلَمَ ( ومعناه : أن الردّ
إنما كان لهذا الغرض الديني ، وهو علمها بصدق وعد الله . ولكنّ الأكثر لا يعلمون
بأن هذا هو الغرض الأصلي الذي ما سواه تبع له من قرّة العين وذهاب الحزن .
" صفحة رقم 402 "
) وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَىءَاتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ
نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ (
القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
) وَاسْتَوَى ( واعتدل وتمّ استحكامه ، وبلغ المبلغ الذي لا يزاد عليه ، كما قال
لقيط : وَاسْتَحْمِلُوا أَمْرَكُمْ لِلهِ دَرُّكُمُو
شَزْرَ الْمَرِيرَةِ لأَقَمحاً وَلاَ ضَرَعَا
وذلك أربعون سنة ، ويروى :
( 810 ) أنه لم يبعث نبيّ إلا على رأس أربعين سنة . العلم . التوراة . والحكم :
السنة . وحكمة الأنبياء : سنتهم . قال الله تعالى : ) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِى
بُيُوتِكُنَّ مِنْ ءايَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ ( ( الأحزاب : 34 ) وقيل : معناه
أتيناه سيرة الحكماء العلماء ، وسمتهم قبل البعث ، فكان لا يفعل فعلاً يستجهل فيه
.
) وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا
رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلاَنِ هَاذَا مِن شِيعَتِهِ وَهَاذَا مِنْ عَدُوِّهِ
فَاسْتَغَاثَهُ الَّذِى مِن شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِى مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ
مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَاذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ
مُّضِلٌّ مُّبِينٌ قَالَ رَب إِنِّى ظَلَمْتُ نَفْسِى فَاغْفِرْ لِى فَغَفَرَ لَهُ
إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ قَالَ رَبِّ بِمَآ أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ
أَكُونَ ظَهِيراً لِّلْمُجْرِمِينَ (
القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
المدينة : مصر . وقيل : مدينة منف من أرض مصر . وحين غفلتهم : ما بين العشاءين .
وقيل : وقت القائلة . وقيل : يوم عيد لهم هم مشتغلون فيه بلهوهم . وقيل : لما شبّ
وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم ، فأخافوه ، فلا يدخل قرية إلا على تغفل . وقرأ
سيبويه : ( فاستعانه ) ) مِن شِيعَتِهِ ( ممن شايعه على دينه من بني إسرائيل .
وقيل : هو السامريّ ) مِنْ عَدُوّهِ ( من مخالفيه من القبط ، وهو فاتون ، وكان
يتسخر الإسرائيلي لحمل الحطب إلى مطبخ فرعون . والوكز : الدفع بأطراف الأصابع .
وقيل : بجمع الكف ، وقرأ ابن مسعود : ( فلكزه ) باللام ) فَقَضَى عَلَيْهِ ( فقتله
. فإن قلت : لم جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلماً لنفسه واستغفر منه ؟
قلت : لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل ، فكان ذنباً يستغفر منه . عن ابن جريج :
ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر ) بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ (
" صفحة رقم 403 "
يجوز أن يكون قسماً جوابه محذوف ، تقديره : أقسم بإنعامك عليّ بالمغفرة لأتوبنّ )
فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لّلْمُجْرِمِينَ ( وأن يكون استعطافاً ، كأنه قال : رب
اعصمني بحق ما أنعمت عليّ من المغفرة ، فلن أكون إن عصمتني ظهيراً للمجرمين .
وأراد بمظاهرة المجرمين : إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان
يركب بركوبه كالولد مع الوالد ، وكان يسمى ابن فرعون . وإما مظاهرة من أدت مظاهرته
إلى الجرم والإثم ، كمظاهرة الإسرائيلي المؤدية إلى القتل الذي لم يحل له . وعن
ابن عباس : لم يستثن فابتلى به مرّة أخرى . يعني : لم يقل : ( فلن أكون ) إن شاء
الله . وهذا نحو قوله : ) وَلاَ تَرْكَنُواْ إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ ( ( هود :
113 ) وعن عطاء : أنّ رجلاً قال له : إنّ أخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه . قال :
فمن الرأس ، يعني من يكتب له ؟ قال : خالد بن عبد الله القسري : قال : فأين قول
موسى ؟ وتلا هذه الآية . وفي الحديث :
( 811 ) ( ينادي مناد يوم القيامة : أين الظلمة وأشباه الظلمة وأعوان الظلمة ، حتى
من لاق لهم دواة أو بري لهم قلماً ، فيجمعون في تابوت من حديد فيرمي به في جهنم )
وقيل معناه : بما أنعمت عليّ من القوة ، فلن استعملها إلا في مظاهرة أوليائك وأهل
طاعتك والإيمان بك . ولا أدع قبطياً يغلب أحداً من بني إسرائيل .
) فَأَصْبَحَ فِى الْمَدِينَةِ خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِى
اسْتَنْصَرَهُ بِالاٌّ مْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِىٌّ
مُّبِينٌ فَلَمَّآ أَنْ أَرَادَ أَن يَبْطِشَ بِالَّذِى هُوَ عَدُوٌّ لَّهُمَا
قَالَ يامُوسَى أَتُرِيدُ أَن تَقْتُلَنِى كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالاٌّ مْسِ
إِن تُرِيدُ إِلاَّ أَن تَكُونَ جَبَّاراً فِى الاٌّ رْضِ وَمَا تُرِيدُ أَن
تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ (
القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
) يَتَرَقَّبُ ( المكروه وهو الاستقادة منه ، أو الإخبار وما يقال فيه ، ووصف
الإسرائيلي بالغيّ ؛ لأنه كان سبب قتل رجل ، وهو يقاتل آخر . وقرىء : ( يبطش ) ،
بالضم . والذي هو عدوّ لهما : القبطي ؛ لأنه ليس على دينهما ، ولأن القبط كانوا
أعداء بني إسرائيل . والجبار : الذي يفعل ما يريد من الضرب والقتل بظلم ، لا ينظر
في العواقب ولا يدفع بالتي هي أحس : وقيل : المتعظم الذي لا يتواضع لأمر الله ،
ولما قال هذا : أفشى على
" صفحة رقم 404 "
موسى فانتشر الحديث في المدينة ورقي إلى فرعون ، وهموا بقتله .
) وَجَآءَ رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يامُوسَى إِنَّ
الْمَلاّ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّى لَكَ مِنَ
النَّاصِحِينَ (
القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
قيل : الرجل : مؤمن آل مؤمن آل فرعون ، وكان ابن عم فرعون ، و ) يَسْعَى ( يجوز
ارتفاعه وصفاً لرجل ، واتتصابه حالاً عنه ؛ لأنه قد تخصص بأن وصف بقوله : ) مِنْ
أَقْصَى الْمَدِينَةِ ( وإذا جعل صلة لجاء ، لم يجز في ) يَسْعَى ( إلا الوصف .
والائتمار : التشاور . يقال : الرجلان يتآمران ويأتمران ، لأن كل واحد منهما يأمر
صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر . والمعنى : يتشاورون بسببك ) لَكَ ( بيان ، وليس
بصلة الناصحين .
) فَخَرَجَ مِنْهَا خَآئِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ الْقَوْمِ
الظَّالِمِينَ
القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
) يَتَرَقَّبُ ( التعرّض له في الطريق . أو أن يلحق . ) وَلَمَّا تَوَجَّهَ
تِلْقَآءَ مَدْيَنَ قَالَ عَسَى رَبِّى أَن يَهْدِيَنِى سَوَآءَ السَّبِيلِ (
القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
) تِلْقَاء مَدْيَنَ ( قصدها ونحوها . ومدين : قرية شعيب عليه السلام ، سميت بمدين
بن إبراهيم ، ولم تكن في سلطان فرعون ، وبينها وبين مصر مسيرة ثمان ، وكان موسى لا
يعرف إليها الطريق قال ابن عباس : خرج وليس له علم بالطريق إلا حسن ظنه بربه . و )
سَوَاء السَّبِيلِ ( وسطه ومعظم نهجه . وقيل : خرج حافياً لا يعيش إلا بورق الشجر
، فما وصل حتى سقط خف قدمه . وقيل : جاءه ملك على فرس بيده عنزة ، فانطلق به إلى
مدين .
) وَلَمَّا وَرَدَ مَآءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِّنَ النَّاسِ
يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِن دُونِهِمُ امْرَأَتَينِ تَذُودَانِ قَالَ مَا خَطْبُكُمَا
قَالَتَا لاَ نَسْقِى حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعَآءُ وَأَبُونَا شَيْخٌ كَبِيرٌ
فَسَقَى لَهُمَا ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقَالَ رَبِّ إِنِّى لِمَآ
أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ فَجَآءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِى عَلَى
اسْتِحْيَآءٍ قَالَتْ إِنَّ أَبِى يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ
لَنَا فَلَمَّا جَآءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قَالَ لاَ تَخَفْ نَجَوْتَ
مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ قَالَتْ إِحْدَاهُمَا ياأَبَتِ اسْتَأجِرْهُ إِنَّ
خَيْرَ مَنِ اسْتَأجَرْتَ الْقَوِىُّ الأَمِينُ قَالَ إِنِّى أُرِيدُ أَنْ
أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَىَّ هَاتَيْنِ عَلَى أَن تَأْجُرَنِى ثَمَانِىَ حِجَجٍ
فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِندِكَ وَمَآ أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ
سَتَجِدُنِى إِن شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ قَالَ ذَلِكَ بَيْنِى
وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الاٌّ جَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلاَ عُدْوَانَ عَلَىَّ وَاللَّهُ
عَلَى مَا نَقُولُ وَكِيلٌ ( 7 )
القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . ==
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق